【课前发愿】

今天开始讲《佛遗教经》。

《佛遗教经》，在汉传佛教当中非常著名。从历史渊源来讲，其翻译应该在公元300年左右，非常早。古代、近代、现代的法师们都传授过。译者是鸠摩罗什（公元343年——公元413年），东晋十六国时期后秦高僧，“姚秦”不是大秦，比《佛说盂兰盆经》的译者法护略晚，法护是西晋时期的。

大家要观察一下，刚才讲到的鸠摩罗什的年岁跟《汉区佛教源流记》中记录的有一点点差别。《汉区佛教源流记》最初是藏文，是蒙古一位非常有智慧的文人编著的，他也是一位大臣将相。以前我去五台山的时候，带着他的藏文版《汉区佛教源流记》。最近，一位大学教授把这本书翻译成汉文。

这本书主要讲汉地的一些高僧大德、非常有智慧的译师们以及汉地已经翻译出来的各种不同的经典，讲得很好。其中不仅有鸠摩罗什，还有很多大译师，包括菩提流支、法护、施护等，都有相应的介绍。讲到鸠摩罗什的时候，书中首先描述了鸠摩罗什在翻译方面的贡献，记录了他所翻译的经典的目录。后文提到，他当时有十几个明妃，弟众因此产生邪见，他便当众吞下一钵铁针，接着又将这些针从他的不同毛孔中排出。

不知是因为译师没有理解，也可能是故意的，或者其它原因，不是很明确，这本书中说鸠摩罗什圆寂时是42岁。后来，我翻了《汉区佛教源流记》藏文原版，也说是42岁，不知道当时的依据是什么。在汉传佛教当中，普遍认为他住世七十多年。

《佛遗教经》，是鸠摩罗什翻译的，非常早。那在汉传佛教中的影响是什么样呢？唐朝、宋朝、元朝，包括在后来的明朝时期，都非常不错。可能主要的原因，刚开始是唐太宗对这部经典有一些介绍。当时，唐太宗为人们提供笔墨纸，要求不管是出家人、还是在家人，都要手抄这部经典，还要求各个州县的官员、百姓广泛弘扬这部经典。甚至如果出家人不按照这部经典修行，或者违反了这部经典，会予以不同程度的惩罚，或者进行提醒。当时唐太宗非常重视这部经典。作为一个大君主，在全国各地下发命令，要求全国各级，不管是民众、庶人、官员、出家人，都要学习，其产生的力量和带来的影响，大家可想而知。所以，这部经典在唐朝时的影响非常大。

到了宋朝时，宋真宗非常重视这部经典，专门有雕版流通，要求周围的邻国学习和弘扬。当然，如果一国之君重视、宣传、弘扬的话，那当时的民众对这部佛经的信仰程度，大家应该非常清楚。这在后来的不同时代当中，也有一定的影响。

有些历史书籍当中说，隋朝、唐朝、宋朝、元朝等不同的朝代当中，都有高僧大德对《遗教经》的注释，但因为佛教经历了不同历史时期的变化、毁灭，种种风风雨雨，这部经典也几乎隐没了。

汉文当中，对这部经典有一个特别可靠的注释——《遗教经论》，很多人认为这是马鸣菩萨造的。后来蕅益大师有《遗教经》的注释，按照蕅益大师的观点，这不是马鸣菩萨所造，应该是世亲论师所造。在大藏经中，有世亲论师的《遗教经论》。

之前也讲过，大家在学习的过程当中，要有一些参考的书籍，不管古代、近代。现在网络非常方便，如果有一些文字的注释、音频做参考，很重要。可能没有视频。原来万佛城的宣化上人讲过《遗教经》，虚云老和尚的年谱当中也有提及，近期也有一些法师讲过。

我们学习一部经典的时候，应该把这部经典学明白。要明白的话，仅仅听一个法师的讲法，不一定非常完整，因为可能讲的时候，时间没有那么多。尤其以后，我们讲法的速度不会特别慢，因为时间不等人，人生过得很快。这几年我看上师如意宝的传记，按上师的传统，一年当中讲得比较多。那天我跟堪布、堪姆们也讲了：如果一年当中什么法都没有讲，只是讲一两个颂词、一直待着，不太好，你们考虑考虑。他们跟我说：我们在讲，去年讲了《极乐愿文大疏》等几部论。这样也可以，比较不错。

因此，一方面，要详细地讲五部大论，不然走马观花、囫囵吞枣，不一定讲得特别清楚。但另一方面，以后可以给大家讲一些其他经论，讲的时候，速度不用特别慢。这样的话，大家可能有机会学到很多经典、论典，那以后弘扬的时候，大家有比较丰富的内容。不然你到某个地方求学，两年只有一部论，已经待了十年、只听到五部论，那你给别人弘扬的时候，如果一年讲一部论，过了五年以后，没有电了，怎么充电？想重新充电也困难。所以，有时候也不能太慢、也不能太快。在这种情况下，今天跟大家讲一下《遗教经》。

今天讲《遗教经》，我是没有传承的。汉传佛教中，也没有听说过有《遗教经》的传承。所以，刚才念藏文不叫念传承，我没有传承。但不管怎么样，我们学习佛陀的经典，也没有什么不可以的。如果要传讲密宗的法，没有传承的话，建议不讲好一点。如果没有得过灌顶，接受密法也不合理。密宗中，有事部、行部、瑜伽部、无上续部，无上续部又分父续、母续、无二续，无二续中有布玛心滴、龙钦心滴等各种不同的法要。按照严格要求，你要听哪一个法，必须要得到此法脉的或者系统之内的灌顶和传承。如果条件不具足的情况下，没有灌顶之前，学习密宗是不太合理的。但显宗不同，显宗中，大家可以共同学习、共同辅导，这是合理的。

这次给大家讲《遗教经》，我自己认为，这是非常难得的一个机会。

《遗教经》，又称小涅槃经、略涅槃经。短暂的人生当中，如果想讲整部《涅槃经》，有没有这个机会，很难说。而《遗教经》是对《涅槃经》的归纳，所以，能学习这样一部教言，非常有意义。作为一个佛教徒，我们应该知道，大慈大悲的佛陀最后离开人间的时候给我们留下了什么样的教言。就像上师如意宝显现上离开人间的时候，给我们留下了“莫舍己道，勿扰他心”，这是法王留下的最后的遗言，可以说是遗嘱。密宗当中，嘎绕多吉、嘉纳思扎、蒋华西宁、布玛莫扎、莲花生大师等，他们在临走的时候对弟子们都有不同的遗教。佛陀的遗教，是给共同乘、声闻乘的所化众生留下来的遗教，这个非常重要。虽然历史上不是特别清楚，但是《涅槃经》应该在前面，之后才讲了《遗教经》。所以，释迦牟尼佛在49年中说了那么多法，最后为我们留下的，应该是这部《遗教经》。佛陀即将离开人间的时候给我们有什么样的教言，作为佛教徒，对这一点不关注的人，是没有的。佛陀最后留下的言教，具有非常殊胜的意义和加持力，值得我们思考。

最近大家学习这部经典，应该很有意思。如果你不是佛教徒，或者虽然是佛教徒、但对佛陀的事迹漠不关心，就像饿狗面前放青草一样，也无所谓，觉得好也可以、不好也可以。但是大慈大悲的佛陀来到人间传法49年，最后即将离开人间时，给我们有什么样的叮嘱、遗教——应该值得大家学习。所以，我想，学习这部经，应该非常有意思。

佛陀最后教诫弟子的这部经典，是三藏法师鸠摩罗什翻译的。鸠摩罗什的整个故事，之前在讲《维摩诘经》《妙法莲华经》《金刚经》的时候都讲过，这里不多说。鸠摩罗什确实非常了不起，当年随母亲去印度时，他发愿弘扬大乘佛法，一直说：虽然这对自身没有更多的利益，但只要能利益众生就非常好。作为当时最了不起的伟大译师，他留下来的经文，不仅意义非常好懂，而且具有特别大的加持力。他是龟兹国的人，但是对汉地众生来讲，意义非常大。就像藏地的阿底峡尊者，他是印度人，后来到藏地弘扬佛法，寿命因此减少20年。但是他在藏地的弘法也非常圆满。有时候，可能本地人对自己的国家、民族不一定有很大的利益，而其他国家、其他民族的译师、大德，他们给不同的众生带来的利益非常不一般，有这样的情况。

正式传讲

接下来我们讲《遗教经》。

前面没有“如是我闻”。“如是我闻”，有些经典当中有，有些没有。我们不能因为前面没有“如是我闻”，就认为这不是佛经。没有这种说法。包括藏文当中也是一样，有些经典有，有些没有。总的来讲，这是佛陀最后留下来的教言，这一点不用任何怀疑。

我很想翻译世亲论师的注释，已经好几年了。之前是真谛翻译的，确实比较难懂，你们看看。今天所讲的内容，看经文的时候、似乎好懂一点，看了世亲论师的注释、更难懂，有这种感觉。虽然我翻译确实有一定的困难，以后如果有研究的时间，也有这种想法。可能因为《俱舍论》的原因，一提及世亲论师，包括学院的堪布、堪姆当中，藏地有一部分人特别有信心。当然，大家对佛经都有信心，但如果有世亲论师的注释，大家可能更加重视，我有这样的分别念。自己也对世亲论师的言教很有信心。既然是被人们称为第二大佛陀的世亲论师写了讲义，那大家对“这是什么时候什么样的一部经典”也没有任何怀疑。大家应该明白：因为这部经典非常重要，所以世亲论师造了注释。虽然有世亲论师的注释，但是在藏文中没有发现这部经典的其它注释。你看，在汉地这部经典公元三百年左右就已经翻译出来了，但藏文当中的注释确实比较少。

如果有双语精通的人，应该开始翻译，比如汉语中没有的、就译成汉语，藏语当中没有的、就译成藏语，英语当中没有的、就译成英语……这很有必要。这部《遗教经》，在英文当中有四个不同的版本，还有日文、韩语，还有其它不同民族的，包括蒙文都有翻译。但跟其它经典有所不同，西方国家，包括佛教圈子里面的人，并没有像重视其它经典那样重视这部经典。

当然，自己没有一定的经验和没有一定的水平之前，要尽量学习，因为要立成文字留下来不是那么简单的。我个人智慧有限，刚开始时也是一直摸索，十来年以后才逐渐立成文字。如果懂得大概的意思就去翻译，不一定很好；应该等各方面稍微有点把握后，再进行翻译也很重要，而且人生也是有限的。

其实，一部论典的翻译，在某种意义上也有不同的缘起。包括法王如意宝的《胜利道歌》，希望以后尽量翻译成全世界各个不同国家的语言、立成文字。就像法王如意宝在加拿大关于三宝的一个开示，现在已经翻译成了十多个国家、接近二十个国家的文字，全世界所有的众生都可以得到佛法甘露妙雨的滋润。今天是个很好的日子，我觉得缘起上很好，希望世界上凡是有能力的、有信仰的人，从现在开始，把法王的《胜利道歌》翻译成不同国家、不同民族的文字，哪怕翻译得不是特别好，也很有必要。

接下来我们讲一下经文。

释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如：佛陀成道以后在鹿野苑先转四谛法轮，当时初转法轮的第一个眷属是憍陈如，以及包括跋提在内的五比丘，还有八万天人。五比丘，其中三人是佛陀父亲方面的亲戚，两人是母亲方面的亲戚。佛陀成道的时候先度了跟自己有缘的众生。

最后说法，度须跋陀罗：佛陀总共说了四十九年法，末转法轮以后，最后度的是须跋陀罗，汉语叫善现，或者妙现、好现。大家应该记得，当时有一个120岁的老人，他特别痛苦，找了几个寺院都没有被收留，说是年龄太大了；阿罗汉也没有发现他相续当中有出家的善根。他自己特别伤心，准备跳入恒河自杀。佛陀现前，问他在干什么。他说：我活在人世间没有意义，眼睛看不清楚，耳朵听不清楚，吃东西没有什么胃口，所有人都对我不好，甚至你们佛门也不摄受我，我准备离开人间。佛陀说，你不用自杀，我可以摄受你。佛陀摄受他以后，他就获得了阿罗汉果位。

所应度者，皆已度讫：佛陀在整个一生当中的有缘众生全部度尽以后，最后度的就是须跋陀罗。最开始是㤭陈如，最后是善现，在这之间，应该度的众生都已经度完了，不应该度的或者无法度的众生，佛陀也没办法。我们说，佛陀不度无缘之人，确实是这样的。当时有个城东老母，只要佛陀出现，她就回避，即使佛陀幻化成四面八方围绕着她，她依然捂着脸。但她也不是没有善根的人，佛陀说，城东老母跟阿难有缘。虽然阿难当时是个凡夫人，但她见到阿难特别起信心，也获得了圣果。所以，善知识们有时候显现上也有差别，虽然这位上师是了不起的大成就者，具足所有功德，但因为与个别众生没有缘份，那怎么样也没办法度化；有些人虽然修行不那么好，但是他也可以度有缘人。

于娑罗双树间，将入涅槃：这里讲到，佛陀在人世间当中该度的有缘众生都已经度完了，度完了以后，佛陀前往拘尸那罗（佛陀涅槃的地方），在娑罗双树间，即将趋入涅槃。

以前的娑罗双树，在其它宗教入侵印度的时候都已经毁了，现在也有娑罗双树的代表。在那棵树附近，据说有佛陀宣讲《涅槃经》时的一棵树。当时我们去的时候，有人说，佛在这里讲的《涅槃经》。现在好像泰国人在那里盖了佛陀涅槃时的一座塔。当时，法王在那里念了一些发愿文，我们在那里一起发愿。发愿的时候，法王讲了很多：最后佛陀给众生说一切万法都是无常的，等等。法王如意宝显得特别伤心。那天太阳已经落山了，很多人好像真的到了佛陀涅槃的现场一样，特别悲伤。到了那里以后也有一些不同的气氛，感觉确实整个世界的太阳已经隐没了。我们是最后朝拜这里，缘起比较好，不然最先朝拜圆寂的地方可能不是很舒服。

以后道友们要朝拜佛陀的四大圣地，首先佛陀降生的地方是尼泊尔蓝毗尼花园，成道的地方是印度金刚座，在这之前苦行的地方是尼连禅河，成道以后开始转法轮。转法轮有三个地方，在鹿野苑转第一次法轮，灵鹫山是二转般若空性法门的地方，第三转是广严城。第三转法轮，讲如来藏法门的时候，地方不是特别确定，没有固定的地方，包括邬金刹土、天界，这些也属于第三转法轮的地方。佛陀转完法轮、示现涅槃的地方就是拘尸那罗。在《毗奈耶经》里面讲过，“我涅槃以后，朝拜这四大圣地，和朝拜我没有差别”。也就是，降生的地方、成道的地方、转法轮的地方、涅槃的地方，最主要的是这四个地方。

是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要：佛陀接近涅槃的时候，是在中夜，寂然无声，非常寂静。《观佛经》当中说，佛陀降生的时候也是四月初八的中夜。佛陀降生的时间、月份有不同的说法，但大彻大悟成道是在黎明出现启明星的时候，最后示现涅槃时是中夜，万籁寂静，悄无声息。在这个时候，佛给阿难等四众弟子，将《涅槃经》等的教言以简明扼要的方式作了最后宣讲。

这部经典不是大乘的观点，也不是密乘的观点，是佛陀针对共同乘，尤其是声闻乘的弟子宣讲的、以出家戒为主的一部经典。这部经的思想是原始佛教，像南传佛教的比丘、汉传和藏传的比丘们，出家人修持这个《遗教经》是可以的，但作为在家人，这里面所说的事情不是那么好行持。这里面主要以比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等出家人为主，同时教诫四众弟子、在家出家的所有所化众生。所以其中的开遮比较严格，有些今天能不能做到也很难说。本来佛接近圆寂时，在戒律上有一些不同的开遮。当时，佛陀再三问：阿难在戒律上有什么问题？但魔王干扰，阿难没有听到，没有问成。所以，佛陀没有亲自说戒律的很多开遮。但是佛陀开许的是，可以随顺当地人们的心态和行为，这一点是比较重要的一个开许。

下面佛陀简明扼要地说此经典的要点。其它注释当中分了很多科判，这次我们不分科判，直接讲。

汝等比丘：汝等，包括比丘和其他众生。

于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉：我入灭以后，你们应当特别尊重、敬爱波罗提木叉。波罗提木叉，也就是别解脱戒。佛陀说，我涅槃后，你们应该重视戒律。佛在世时以佛为师，佛灭度后以戒为师，应该重视戒律，佛陀是这样讲的。

如闇遇明：为什么呢？因为戒律在佛法当中非常重要、非常难得，就像黑暗当中遇到光明。漆黑一片的夜晚什么都看不见，如果突然出现光明，那就非常好。

贫人得宝当知此则是汝等大师：贫穷的人得到摩尼宝珠后整个生活无忧，同样的道理，人生中遇到这样的大师佛陀；或者佛灭度以后，能遇到佛法和别解脱戒，非常幸运。我入灭后，你们的大师就是这部法和戒律。

若我住世无异此也：佛陀的开遮也很重要。《大宝积经》中也说过，如果见到了我的色身，但是没有很好地受持戒律，那也没有什么用，就像提婆达多一样；虽然没有见到我的肉身，但是护持戒律，那和见到我没有什么差别。所以，佛陀说，如果你们遇到了戒律，或者这里面讲到的开遮、取舍因果的道理，那和遇到大慈大悲的佛陀没有差别。若我住世无异此也，这个很重要。

我们在末法时代，在两千五百多年的今天，当今时代的浊世众生，不一定每个众生都有福分真正遇到具有相好圆满的佛陀，但我们现在遇到了佛陀一般的教言，佛陀亲口说：若我住世无异此也。如果我们真正知道，尽量按照佛陀所说的去做，那跟佛陀住世时没有差别。当然我们凡夫人有部分能做到，有部分实在做不到，做不到的时候，应该好好忏悔，不能认为“我做不到，没有希望了，我只有绝食、自杀……”自己虐待自己也没有必要。最重要的是，我们今生当中遇到佛法，这一点比什么都幸运。我个人一直是这样认为的，虽然我修得不好，行为不如法，心里经常有贪嗔痴，骄傲、嫉妒等很多烦恼经常油然而生，但是如果没有遇到佛法，轮回可能永远没有终结。虽然我现在这样的恶劣、根基很差，但某种意义上讲，已经遇到了佛法，自己有一种自信。

我们现在有些人，把负面的能量全部堆在自己和他人身上，不去提倡、不去发挥正面的正能量、善能量。有时候写一个纸条，纸条的内容很少，下面自己对自己没有信心的、负面的词很多——我好可怜、我好自卑、恶劣、惭愧、无有智慧、烦恼深重、愚昧无知的弟子、贪嗔痴日夜蔓延……诸如此类，当然很多都是我编造的。

修行人，有时候不要太负面化、情绪化，给别人、给自己太多负能量。现在很多人，虽然有好的机会，修行也很不错，但是对自己一直没有自信；对自己没有自信的话，那对他人更不用说了。我有时候对自己还是很满意的，虽然我修得不好、做得不好，很多方面有毛病，坏的毛病天天扩大，善的方面天天缩小，最后自己很难生存。但我有时候自己安慰自己，凡事有负面的，但也有很多正面的：现在有依止寂静地方的机会，有依止像佛一般的善知识的机会，有听受显密大法的机会，每天能拿出一定的时间闻思修行，尽可能地利益众生，至少能念观音心咒，出门、回家的时候可以转个经堂，课前、课后可以拿个转经轮，一天可以念一遍《普贤行愿品》……以上这些，有些众生多生累劫中都不一定做得到，就像前行里面讲的一样，再聪明的动物，让它念一遍观音心咒都没办法，我们在座的并不是这样。在某种意义上，自己不要太轻侮自己，自轻凌懒惰——这是三种懒惰之一。也不要太傲慢了，什么都不懂、什么功德都没有，走路的姿势却很不同，这样也不对。

下面说“这个不行、那个不行”。我先提醒一下你们，否则，尤其刚开始在家学佛的，“这个不行、那个不行”太多了，就有点害怕、不想学，也反感。这里首先讲，别解脱戒非常重要，如《亲友书》中云：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”持戒非常重要，持戒是什么样呢？主要以出家人为主，在家人受了居士五戒后，有些地方也需要受持。《大方便佛报恩经》当中也讲到，其实并没有遮止居士做生意、做买卖，而是遮止杀生、卖武器、卖酒等，在这些方面有遮止。

1、持净戒者不得贩卖贸易：首先说不得贩卖贸易。作为出家人，或者真正的修行人，整天做生意、买卖的话，就像前行里面所说，除了邪见和邪淫以外，十不善业中的大多数都会出现。如果为自己而做买卖、做生意，肯定具足很多恶业。但《毗奈耶经》当中讲了，如果为了僧众、为了众生，是允许买卖的。出家人有人供养，如果自己再去赚钱，那就双重身份，不太合理，干脆不要受别人供养，自己做生意好了。在家人没有其他人供养，所以，像之前学习的《善生经》当中说的，允许做一些买卖。这里从比较严格的角度进行遮止。第一说不能买卖。

2、安置田宅：不能买卖田地、宅室、房屋，或者不能拥有很多地产、房产。现在很多人搞房地产，作为出家人肯定是不允许的。但是有些出家人，像汉地以前的百丈禅师、虚云老和尚，他们一日不作一日不食。我也去过汉地的一些道场，他们在山里自己耕耘、种菜、种地，也有这样的，但这是为僧众。如果为了个人，当农民一样的，出家人天天种地是不允许的。像这里，想种地的话，连地方都没有、连院子都没有，没办法，所以不会出现这种情况。但肯定不允许以房屋做买卖。你自己实在没有缘分继续待在这里的时候，房子不得不以合适的价钱转让给别人，应该是可以的，除此之外不允许。

现在这边，不太清楚将来开不开放。最近他们问我们要不要开放，不然附近的生意都垮了。我建议暂时不开放好一点，比较安静。但是我们说的不一定作数，不清楚以后会变成什么样。不管怎么样，我们今天商量，以后可能私人的车辆全部都不能停在学院里，不然以后车越来越多，可能不行，“你的车可以停、我的车不能停”也不是个说法。所以，以后除了公家的车之外，私人的车晚上都不能停留在洛若乡以上的地方。你们有车的人做好准备啊。（众笑）这样大家心里都比较好受一点。以后车的声音能寂静一点。不然，现在外面二手车很便宜，几千块钱就能买到质量好一点的车，那以后学院可能更不寂静，外来的人越来越多、车越来越多，原有的修行人都只能离开了。

作为修行人真的需要远离很多田地、远离买卖。

3、畜养人民奴卑畜生：作为修行人，养仆人、侍者、宠物，这些都是不允许的，这一点大家应该要注意。有些人很喜欢养这样、养那样，汉地很多人不喜欢人，只喜欢狗、喜欢猫，在一只猫、一只狗身上花费非常多的钱，现在有很多动物保险公司等，有各种各样的情况。但我们先只说这里，这里是一个清净的地方，每一个人养一只小狗、小猫，确实也不好。

法师们如果自己有能力，最好不要有很多侍者。其实侍者很麻烦，侍者越来越多、到时候越麻烦。我特别忙的时候，不得不请他们帮忙收拾东西，但身边的人尽量少一点比较好。今年冬天我过了一个非常好的生活，自己做饭，这样对身体特别好。只是有时候会浪费点时间。现在他们给我做早饭，我觉得很好吃，有种幸福感，如果我自己做，要花很长时间。但依靠别人来生活是很痛苦的事情，如果自己有特别严重的病，实在没办法，在这种情况下，依赖别人是可以的。一般来讲，不管生活上、感情上、财物上、信仰上，能自己独立自主的人，是最有智慧的人。一直依赖外境、一直依赖别人，有时候好、有时候不好。

所以，佛陀最后讲的这些，有很甚深的意义，不知道我们能不能做到，大家可以观察自己。

4、一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。一切种植，种树、种菜……这些都不允许，同时应当远离积累财富。《大庄严经》当中讲了，有一次，佛陀和阿难看到田地里有金子，说这里有个大毒蛇。有一个农民听到了，特别害怕，等看到是块金子时，高兴坏了，他说：佛陀，这不是毒蛇，让我带回去吧，我太开心了。因为这个因缘，他后来在监狱里面感受到痛苦，这个时候才知道：其实世间的财富跟大毒蛇没有差别，这些都应该远离。一切种植，如果天天为自己，不合理；有时候为众生美化环境是可以的。我们不能极端，说不能买卖的话，商店明天就关门、不营业了，这样也不对，为众生是可以的；现在正在种植的时候，不种花、不种树也不行，但这不是为自己，是为僧众，为僧众创造一个很美好的环境。大家应该清楚，佛陀在世的时候，在戒律当中是如何讲的。

这些财物、贸易就像火坑一样，表面上看不出来，一旦掉进去，一切都会被焚烧无余，非常可怕。

5、不得斩伐草木，垦土掘地：砍树、斩草、挖地，这些主要是会伤害很多植物和动物，包括一些小虫，所以都不允许。出家人的戒律当中都有，学戒律的人都知道，不能破坏草木，开挖平地也是不允许的。

6、合和汤药：自己开个诊所，依靠中药、西药做各种配药、赚钱，是不允许的。但医院里面为众生发心，是可以的。现在有些诊所和医院有很多问题，本来药只需要一百块钱，结果跟病人说要一千块钱；病人没有生病，却说：你很危险，要住院……各种各样的情况。所以现在很多人都不敢看病。

7、占相吉凶：算命、打卦、看相，看手相、面相。这个一定要注意，我们现在很多出家人，当然居士当中也有些颠颠倒倒的，一来就看相，“我看你肯定有问题，再过两年，你可能会遇到一个大的问题。”没有一个真实的，胡言乱语谁都会说。佛陀在接近涅槃时讲得非常清楚，希望出家人和在家居士，如果你真的有他心通，你先在我们面前考个试，我们用自己的人生向你考一考，你知不知道我们的过去世？未来呢？不说未来几年以后、不用说三年以后，你先说说明天，先说一下三天以后，如果你说得准，我百分之百向你顶礼；如果连三天以后都说不准，那三年以后是否准确，很难说。这个我也理解，有些佛教徒刚开始不知道佛教真正的教义。包括我自己在内，原来我在读师范的时候，天天跟几个同学在看一本书，给别的同学看手相，“你的健康怎么样、婚姻怎么样……”当时在学校里，他们很多人来找我看手相，我是专门抄另外一本书里面的，现在还有那个笔记。刚开始人没有智慧的时候会这样的，但真正能猜得准的很少，尤其出了家、受了居士戒以后，不能这样胡言乱语。

8、仰观星宿：看天空当中，今天的星星、今天的云朵、今天的天气怎么样。当然佛教当中也有，传统文化当中，包括周易也有，藏文的很多历算是从汉地传承而来。可以看看日历的一些算法，比如，今天是否是吉祥日、出门好不好……这些在藏历当中都有，也是可以的。但是整天为了赚钱、欺骗，是不允许的。像现在有些寺院门口专门有看相的，这不允许。如果真正会看相，自己观察一下可以，但不要为了出名、做买卖，这样为了各种各样的目的，不好。

9、推步盈虚：推步，主要是看地理现象；盈虚是天文。地理主要是看风水，现在风水大师很贵的。那天有一个明星说他买了一个几千万的房子，但有个风水大师说几年以后可能有些灾难。我说：不一定，你自己念个经没事的，我们自己从来不看这些。有些事情看的话，也有一些缘起，但有些风水大师是真的为了某个目的而这样说的，这方面应该要注意。

10、历数算计，皆所不应：历数、算计，通过算法、历算，看一些日月的运行，看星座。有些人天天看星座，包括有些堪布、堪姆也特别喜欢看星座，看一看也可以，但有些不一定准。不过我那天在《大藏经》中看到有一部《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，简称《吉凶善恶星曜经》，里面有十二星座的名称。星宿观察、风水这些，到底有没有呢？是有的，藏传佛教恰美仁波切的著作当中，有看风水、出门看吉凶、文殊卦相、观音卦相等等。但我们不能因为这个欺骗很多众生，这样确实不合理。

如果真正需要打个卦，说一下在这个卦相里面出现的事情，这个问题不是很大。但如果自己不注意，因果方面也是很可怕的。《杂阿含经》里讲到，目犍连看到有一个非人，头上一直铁磨燃烧，特别痛苦，这是什么原因呢？这个众生，以前是一个占卜女，欺骗了很多众生，后来在地狱里面感受痛苦，地狱报尽，又转生为非人感受无量痛苦。

还有一部《佛说杂藏经》，说有一个魔鬼到恒河里面去想沐浴，但进入到恒河的时候，全身被燃烧了，想喝的水也全部变成了铁水，燃烧他的身体。目犍连观察因缘，原来这个众生前世算命、看相，欺骗了很多众生，“少实多虚”，真实的很少，欺骗的很多，因为这样的原因，堕入饿鬼当中感受痛苦，将来还要感受地狱的痛苦。

在座的各位，一定要分析，我希望你们不要天天生活在一个卦相当中，不要特别相信这些。有些人天天想算命、天天打卦，这样的话，原来从来不会打卦的人也变成了会打卦的人，似乎成了专家。一个地方，如果打卦的人、看相的人、算命的人越来越多，那这个地方的佛教水平比较一般，有点迷信。一般来讲，一个人对三世因果比较懂的话，一生当中不会打很多次卦。每个人可以观察自己，也可以观察别人。以前佛教不是很兴盛的时候，民间对原有文化特别重视的人，也有迷信的成份，这方面应该注意。其实取舍因果的话，自己可以了知很多事情，并没有必要天天打卦、算命、看相。

在这个经典里面，佛陀刚开始就讲不要神神叨叨，要像一个出家人，像一个居士。下面会讲，行为如法，会变成一个修行人。如果不是为僧众，而是为自己，到处做买卖、搞生意、打卦、看相、算命，这样自欺欺人，今生来世都不会快乐。

今天《遗教经》的教言中，佛陀在第一段给我们讲的是什么呢？我们自己以后要像一个有智慧的人一样，这个很重要。也不能说看相全部都是迷信的、全部都是不合理的，部分可能有用，但是我们不能在这样的气氛当中修行。我也再三告诉大家，尤其女众这边特别爱打卦，有两三个“名人”比较出名，整天给别人打电话、到处打卦。外面的居士不太明白因果，我们完全理解，但是在这里闻思修行这么多年，还天天依打卦而生活，多可怜！卦相都是一会是这样、一会是那样，那你一会相信这个、一会相信那个，也很难说。所以要有自己的智慧，人要稳重一点，不要整天打卦、算命。如果自己天天这样的话，那武侯祠、文殊院门口、昭觉寺门口，好多汉地寺院门口，包括尼泊尔大塔那里有好多打卦的人，你去找他们好了。

你们自己好好考虑一下，好好思考一下：佛陀为什么要说这些。文字很简单，但真正做的时候，每个人都应该引起注意。

今天讲到这里。