念藏文传承。

今天讲这么多。

我们今天开始讲《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，又名《圣大解脱经》。我是前一段时间才决定讲这部经。其实很久以来，我都很想讲这部经，但因缘到底能否成熟，也不是特别清楚，所以一直没跟大家说。前两天确定了以后，我才给大家宣布。原因是什么呢？如果人太多，现在各方面都不太方便，所以只有极少数人学习。还有，这部经很甚深，听众越少越好，如果人太多了，现在的人很复杂，有些人可能有信心，有些没信心，有些是为了各种目的而听闻。前两天我也讲了，除了平时听课的少数人，尽量不要给其他人通知，你们比较听话，也还可以。我比较满意，人不多不少。人太少了也有点困难，如果太多了也很麻烦，所以这次，我们听众（的数量）也比较合适。

对于听《圣大解脱经》，（我）没有其他的要求吧，最好自己是一个佛教徒，不能成为佛教徒的话，至少不能诽谤三宝，不会诽谤、诋毁大乘佛法。如果做不到这一点，最好不要听。一般开讲的第一天，听众会比较多，可能一部分人想：这《圣大解脱经》是什么样的，我以好奇心听一下。其实听一节课，听不出来什么，比如说一个人想要学物理或者化学，像物理是什么样的，我想听老师的一堂课。但要没有系统学习，听一节课是听不出来什么的。包括化学、数学、生物、历史，只是听一节课，根本听不出来什么，只不过是结一个善缘，种一个种子。我希望没有特殊目的、原因的话，最好做任何事情都善始善终，有了开头最好也有结尾，否则自己生生世世会结上这种（断传承的）缘。还有些上师的窍诀讲，听了第一节课，后面断传承，没有听的话，有毁坏佛塔的过失。这一点大家应该非常清楚。

你们听课肯定是辛苦的，我（讲课）一般不会超过一个半小时，这样听着其实也很辛苦，这一点我也理解。但是你们没有想到的是，我更辛苦！听一个小时的课，你坐着或是怎么样都可以。能思维的时候思维，不能思维的话闭着眼睛，只要不打瞌睡不玩手机就行，旁边的人都不会讨厌你。如果你一直玩手机或者说话、睡觉，那旁边的人可能会对你“加持”，不会对你有好印象。但如果是我的话，对我的要求就更高了，如果我玩手机、打瞌睡、说废话，那所有的人都会说我，这是最基本的。在这之前，我要提前翻藏文翻汉文（等各种版本），准备很多资料，没有这些（准备的话）讲课也会有一定的压力，你们换位思考一下也会清楚。如果让你在这样的场合讲课，不知道你的心里压力是怎样的？

对我本人而言，从某种意义上，我不讲课天天玩，跟别人说我头痛、我晚上睡不着、我高原反应、我心跳得比较快、肝不好肺不好……什么都可以说，因为我们这个臭皮囊肯定有很多不好的地方。尤其是像我这样的身体，我随时都可以给你们讲一百个理由。这样的话，我可以玩。但我想人身很短暂，这么好的法，再累我也是在努力当中。虽然有时里里外外的各种事情、违缘也多，再加上身体也不好，有这样那样的事，但我一个人一直面对着，一直在努力当中。

我想我们在座的各位（师喝水，问：“好像有一个回音是吧？太大。”）也应该在有了开头以后，大家还是要很好地听闻。如果你不是来玩的，不是来试探的，不是来了解的，要是这样的情况，那我没什么可说。因为你的工作、目的、目标是这样，所以我说了你不一定听。很多佛教徒，并不是没有时间，而是有很多借口，懒惰、懈怠、散乱，有时侯业障比较深重。如果是一些非法的、无聊的、无义的、造罪业的事情，他有时间、有兴趣、有顺缘；行持一些解脱的法门，像听法、修加行，做善事的话，心情不好，工作也很忙，家里有事、单位有事……各种各样的理由，最后自己给自己开绿灯，这次不好好学，那次不好好听，像这样凡夫人的恶业习气不断地增长。所以这次好不容易得到这样的《圣大解脱经》（传承），我也不知道什么时候讲完，反正今年或者明年应该讲得完。今年我也有很多事情，到底能讲多少堂课？不是很清楚。这周（的课在）周一、二、四、五，下周的上课时间，可能会有一点变化。

希望大家在课堂上如理如法地听受，如果时间实在是不允许，或自己特别忙碌的话，至少一定要听完藏文的传承。因为我这个藏文的传承特别好，包括《大藏经》当中有的《圣大解脱经》的版本，还有没收入《大藏经》版本的此经的传承，后者我是从以前的帝察活佛和拉雪堪布那里得到的。所以对我们而言，这是一个很好的机会。早些天我也说了，如果我们这里的发心人员、工作人员都能听一遍，那很好……对亡者而言，四十九天当中，每天为他念一遍此经，可以令他得到解脱。（我们活人）自己还没死，以自己的耳根来听，这样很好。如果人死了，尸体放在那里，灵魂在别处漂泊，这时有出家人、佛教徒来给你念《圣大解脱经》，缘起不可思议，但不如活着的时候，在自己耳边听一遍传承，这是非常有意义的。接下来我会讲（此经的）很多功德。

不管你是什么人，如果缺少了这些对今生来世有利益的精神粮食，只是一味贪执外在的名、财、地位……各种各样的像水泡般虚无飘渺的事，不一定有很大的价值和意义。

所以我们大家一起来学习吧！我相信你们在学习的过程当中很辛苦，在学习时不能干其他事情，不能胡思乱想。按照佛教真正的要求，一心一意地接受法义时，身心都不能不在状态。像这样的话，修行境界好一点的人，没有任何问题。例如听一百天的传承，现在很多人如如不动的神态，其心态都非常能接受。像学院有些喇嘛，比如《大藏经》的传承、《麦彭仁波切全集》的传承也听过很多次。他们每次听的时候，一天的传承要十二个小时，一共需要听三十多天，像这样很多人都能接受。而我们上课的时间也不算很长。如果你们不听课，我不讲课的话，我们都大解脱，对吧？也不用什么约束，你想吃、想喝、想玩、想聊，怎么样都可以。但实际上我们都是人，而且都需要考虑今生来世，所以通过这种方式来增长自己的信心和福慧资粮，这非常有必要。所以今天给大家讲《圣大解脱经》。

这次能讲成这部经，我非常欢喜！本来担心讲不成，所以希望我们在座的各位，也好好地配合我学习完。祈愿所有世间和出世间的护法神也帮助、加持、保佑我们善始善终。现在末法时代，不管是个人还是集体，违缘此起彼伏，所以很多事情要非常圆满的话，并不是很容易。

我们前段时间讲的《地藏经》，讲完的当天晚上，我特别开心！我想像今年这么特殊的一年，把这么殊胜的经典讲完，（是非常不容易的），这是我自己的一种分别念和想法。

《圣大解脱经》近现代发掘

希望在座的人好好地关注我们这部《圣大解脱经》，汉地真正传讲的传承不太多，几乎没有。藏地的话，（人们）特别信仰这部经典。此经在藏地家喻户晓，每一个家庭都特别重视、供养这部经典。但真的学习里面内容的人，不知道有多少。这次我们学习此经，大家要有一种把握，（明白）此经是这样的。还有，得到此经的传承和传讲以后，我希望在座的人要发愿：将来我们一定要把《圣大解脱经》，像对《般若心经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》这样的大乘经典一般，要去各个地方对有缘众生传讲和弘扬。不管你是在家还是出家身份，像这样的佛菩萨的名号，在众生耳边传一遍，功德不可思议。所以今天开始，大家要像这样发自内心地发愿。如果今生实在没有弘法的机会，就要发愿下一世或再下一世，我一定要弘扬大乘的《圣大解脱经》。发愿的力量不可思议。今天是开讲的第一天，我们应该要发愿在不同的世界，以不同的语言、不同的方便法来传授给不同的众生。

这么殊胜的法，（我们应该祈愿）将来去非洲、欧洲等各个地方传讲。如果实在没有传讲的能力和机会，那你可以去偏僻的国家、地区、山村、家庭念一遍，此经的汉文版本，念完一遍大概要2、3个小时，这确实是很有意义的，因有善的气氛、种子、光明。大家应该要这样发愿。

我个人而言，从小就对《圣大解脱经》有信心。一方面的原因是，在我不到10岁时，隔壁有个日嘎喇嘛，他们家有个《圣大解脱经》的转经轮，此经他们也经常念。（这个今天先不着重讲，以后有必要时再讲。）我今天想说的是，在我十来岁的时候，跟父亲去农区的他的一个朋友家。农区和牧区隔了二三十公里，那时大概要一两天的路程，不好走。但是为了生存，牧民经常送一些酥油奶渣给农民，农民经常会回赠对方一些土豆、糌粑、饼。我们一般也是因为利益的关系，我父亲经常到他们家里去，每次给他们一些酥油奶渣，他们会回赠一些糌粑、豌豆。

那个时候我很小（现在还想得起来）。当时我去炉霍县城（现在是中学附近），有一位叫桑当噶洛的老人，特别慈祥（我以前也讲过），每天没有任何琐事。他家里的人对他特别好，自家有个佛堂，他下午都念《圣大解脱经》，用一个转经轮一直转。我们那时都还小，几个孩子到他房间里，他就给我们一些黄糖，讲《圣大解脱经》的功德。我们这些爱玩的孩子，当时也听不懂什么，只记得他说：“你们长大后好好念这个经，真的非常好！”这个老人的面容，至今还经常浮现在我眼前。他常年如一日，一辈子修这个《圣大解脱经》。我当时是通过他（与此经结缘）。虽然我们接触得不是很多，就是每年冬天去他家几次。到了学院后，我得到了《圣大解脱经》的传承，特别欢喜！才发现原来这就是噶洛舅舅念的经，我就自己念一遍。那时我已经出家了，觉得里面的佛号非常殊胜。我当时是个很调皮的孩子，没有怎么听他讲，但是他的行为，像手里拿着转经轮，念着《解脱经》的这些善根（真实不虚），虽然他是个在家人，但听说他圆寂的时候，出现很多瑞相。

不管是讲经说法的出家人，还是在家人，尽管孩提时很调皮，但是有上师讲经说法、开法会，如果有机会让孩子一起去，小的时候的种子很有力量的。像有些家长今年是因为疫情，不然到放假的时候，带孩子去寺院里拜拜佛、抄经典，很有意义。

像《圣大解脱经》，我是从一个非常普通的慈祥老人那里，得到了他的加持。至今我还经常想，因为他自己一直是常年如一日（地念此经），每次去看，他都在翻阅此经，而且心情特别好。我们很多修行人出家人有没有（这种福报）也很难说，这是很让人羡慕的一个场景。

这是我个人的一个很简单的因缘，以后有必要时，可以再给大家讲一下。

《圣大解脱经》的缘起

今天讲的《圣大解脱经》，首先讲一下它的缘起。汉文有汉文的缘起，像藏语蒙语日语，不同地方有不同的文字。此经不像其他的经典有英语德语法语（的版本），我没听说此经有这些翻译。相比其他经典，此经（在全世界）并不是那么出名，只是在藏地汉地很出名。

此经最早在汉地翻译的时间，并不明显。因为很多经典的末尾，没有写当时译师的名字，但是根据不同的历史考察时，此经大概在南北朝之前翻成汉文。原因是以前的敦煌本，大概在1900年，敦煌文物出土，我们非常珍贵的历史文明，都在这里收藏着，里面有不同时期的文物、参本。在敦煌的参本当中，这部经典大概是公元6世纪之前，就有汉文本，原因是这里面有些资料讲得很清楚，比如说590年，董仙妃的丈夫死去，当时就念了我们这里讲到的《大通方广忏悔文》。

唐朝的道宣律师，收集了很多古代的忏悔文；南朝的陈文帝时期（560年），《大通方广忏悔文》，还有《妙法莲华经》，《金光明经忏悔文》都已经被收集。这样看来，最早应该在南朝之前，公元500年左右，此经被翻译成中文。这一点是没有什么争议的，因为在敦煌的文献当中，找到了此经的参本。

很多学者在收集敦煌的文献时，发现与《圣大解脱经》相关的参本，有21种，虽然并不是很完整，但有很多部分，能看得清楚。我们今天用的版本，是近期北京雍和宫的一些出家人，和北京居士林的佛教徒，他们对照藏文版本和汉文版本，汉文版本对照了各种日本(收藏)的敦煌本，以不同的版本进行比较，这次我们也用了这个版本。用这个版本的原因是，虽然汉文已经在《大正藏》当中（有），但此版本有部分内容缺失了，所以就采用北京收集的这个版本，作为我们现在所讲的法本，印了一部分。这次我们很多道友的动作比较快，印了不同的法本，有红色、黄色、白色的，多了可以寄给其他的亲朋好友结缘，因为你一个人，也没有必要看三四本。我没有想到是那么多，如果有的话应该不同版本的印几个，但只是一个版本印得比较多。不管怎么样，这没事，书越多越好，如果世间有漏的财产越来越多，像有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦，有一匹马就有一匹马的痛苦，华智仁波切那个时代茶叶和马比较珍贵。现在可能是有一个房子就有一个房子的痛苦，有一辆车就有一辆车的痛苦，有IPAD也就有相应的痛苦……有些人可能想：不痛苦啊，如果我买了（这些），那我高兴坏了，哪有痛苦？

我刚才讲，这次用的版本，他们当时对藏文的和对敦煌本做了一些比较，更重要的是，当时大概有三千字，在原来的版本中没有找到。刚好当时北京有一个寺院叫云居寺，在那个地方叫做房山县，这里面有很多石窟（指石经山），其中已经开发的有九个洞，得到这个经的山洞是第八个。他们把那里个别的经文，也进行对照。那三千多字，据说是在《阿弥陀经》的后面附录着，到后来才知道原来是《圣大解脱经》里面的，他们就把它加在里面，变成完整的《圣大解脱经》。我们用藏文与敦煌残缺本比较起来的时候，有些地方可能有些差错，有必要时我们还要补。有些空的地方，我们根据藏文和敦煌本再进行校定，这是有必要的。

《圣大解脱经》的历史渊源及研究

希望这部经典讲完了以后，藏文和敦煌本对照后，变成一个相对可信的一个版本，比较好。因为有些地方，他们改错了，还是说没有懂得其中的意义，会有各种情况。不管怎么样，我们现在用的这个版本是这样的。你们如果有《大正藏》的版本也可以作为参考。包括刚才讲的房山经里面也有一些。房山经大概是1915年到2000年之间开放，当时是三十多本，网上应该有，可以对照。

想跟大家说的是，一个是房山石经很有意义。大概隋朝时，出现一些灭佛运动，有些皇帝把佛像、佛经、佛塔全部摧毁。有些出家人为了保护经典，他们准备把当时的佛经，刻在石头上，后来那些出家人示现圆寂，他们有一个弟子叫做智圆，继续刻经。一直到唐朝，唐玄宗的妹妹金仙公主，得知这个消息后，提供了很多资源。所以，得以继续刻佛经的经版。后来，因为那个地方（所刻的佛经）非常全，大概有1122种大大小小的不同的经典，石块有一万四千多块，这在当时非常有意义。大概从隋朝一直到唐宋元明清，期间，有些皇帝非常支持刻版佛经，很重视功德，有些皇帝不重视，甚至也有摧毁的现象。从每个朝代的历史来看，确实也很曲折，不管怎么样，现在基本还在。现在还没有对外开放，在北京的一个寂静的地方，只不过里面有一些房山的经在文字上打印出来了，可以给大家看一下……

这个是房山石经，刻在石头上，还是很重要的。现在很多人（把资料）存在电脑上、优盘上，实际上这是很危险的。现在世界上有一个电子科技战，如果电子科技战发生了，可以在很快时间当中毁坏所有的电脑软件、数字、信息。古代是刻在石头上，或者像我们德格印经版，应该是历史非常悠久的。原来刻版不印《大藏经》和论典，用他们藏人自己做的纸和汉文的纸……这几年用藏纸做的话，好像大藏经和论典大概八十多万一套。以前我们寺院请的时候一套几千块钱。但是，确实他们的整个刻版比较出名嘛。在藏地历史上，《大藏经》有卓尼版、拉萨版、北京版等好多版。所以有时候为了保护佛教的话，利用文字记录是一种方法，但文字也会出现灾难；放在网络上也是一种方法，但也不是最安全的；刻在石头上也是一种方法，就像刚才房山石经，确实从那得到好些经典的残缺版，很有意义。前辈的大德们也好，前辈的国王、皇帝也好，他们确实很了不起。

包括敦煌也有很多很多的价值。敦煌本的文献的残缺本是这样的，也想给大家看一下。

这里有好多有一块看不出来了。有一些地方能看出来，这些都是跟我们这部经典有关系的。

这是汉文方面的。

再简单介绍一下藏文。藏文的《圣大解脱经》，可能是从汉文翻译过来的，以前有这样的说法。藏文的大藏经最后说是汉译，后面写着多少多少卷，但是这是指汉地译过来的，还是指汉地有多少卷，不是很清楚。最近查资料的过程中，我看到藏文的不同大藏经。藏地历史上，确实特别地重视，大概是在19世纪，包括现在蒙古的图书馆珍藏的有用七宝制成的《圣大解脱经》，银子、金子、珊瑚、玛瑙、松石、砗磲，以前是如何重视的，我们也可以看一下。每一页都是用不同颜色的。这个是金子做成的。这个在哪里呢？在德国巴伐利亚州立图书馆。这个是黄金做的，具体哪个世纪做的并不是很清楚。刚才给大家看的，金子书写的后面，比较清楚地写了译者，《圣大解脱经》应该是在藏地的前弘时期翻译的，译者的名字叫做印度的班智达至纳莫扎，前弘时期很多都是至纳莫扎翻译的。还有藏地的罗扎瓦译师，叫益西得，汉地称为智军，他是赤松德赞的七大译师之一。当时赤松德赞开了七大译场，每一个都以一位非常伟大的译师作为他们的组长，进行翻译。刚才说的德国巴伐利亚图书馆里面（收藏的版本），后面非常明显地写了，是印度的班智达和藏地的译师翻译的，属于前弘时期。赤松德赞时代应该是第8世纪。很有可能《圣大解脱经》的藏文不是从汉文译过来的，应该是藏地本来在前弘时期就有的。我也对照了现在大藏经里面的《圣大解脱经》和德国图书馆的《圣大解脱经》，我没有全部对比，但是前面的一部分、中间的一部分、后面的一部分，两者相比较的时候，一模一样，所以我们可以知道，应该是8世纪的时候，在藏地就有翻译了。

今天的课可能有点枯燥，你们不是学术的人，可能会觉得“这是在讲什么？什么世纪不世纪……”但这个还是很重要的。为什么这么讲？因为汉地以前一段时间，包括道宣律师，他们说这部经是疑经，是不是伪经，值得怀疑。这个原因是什么呢？因为唐朝之前，《六祖坛经》之前，很多甚深的大乘经典，包括《涅槃经》，他们是有怀疑的。因为当时众生的根基并不是大乘广大和甚深法门的根基。我们学《六祖坛经》的时候也非常清楚，梁武帝之前是什么样的状况，唐朝时期对甚深经典是怎么样弘扬。大家应该清楚。

所以，如果有人怀疑这是不是伪经，我们应该看得出来，德国图书馆收藏的版本后面写了（这是）前译时期，第8 世纪；汉文在这之前应该有翻译，而且敦煌本当中也可以看得出来，在汉地大概6世纪时就非常重视，而且人死了以后，像藏地一样，用这部经来进行超度。所以，以前有一部分人，不是伪经的说是伪经，造非常严重的罪业，特别特别可怜。从学术的角度分析，应该清楚，不仅藏文是如此，把《圣大解脱经》弘扬到日本，也是在第8世纪。当时天皇非常支持。公元1483年，天皇要求空海等僧人，念《圣大解脱经》的仪轨，这是有非常明确的历史记载。7世纪、8世纪日本也在弘扬。大概16世纪时，（《圣大解脱经》从）藏文翻译成蒙古文，当时蒙古国王非常重视，现在收藏在《大藏经》当中。

现有的不同文字，包括蒙文、日本是他们的古文，汉文和藏文比较清楚，藏地有传统，人死了以后，念49天《解脱经》。我们可以从敦煌的残缺本中清楚地看到，汉地以前也会念49天的经，是不是49天不太清楚，但人死了以后会念这部经典。这样的话，可以消除了很多怀疑。古代的人特别重视这部经典，不是一般的普通人，这从历史上包括敦煌的残缺本中可以看出。你们方便的时候最好自己比较一下，我们这里个别的道友还是很有信心，自己念阿弥陀佛，这样也是很好的。有个别人对学术方面比较感兴趣，有必要这样。不然佛教徒全部念阿弥陀佛，藏传佛教全部拿个转经轮拼命地转，汉传佛教全部都是“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，除此之外，所有理论的研究、历史的研究、当今社会人们所承认的哪些新的知识、历史上关于哪些问题有辩论、有驳斥、有争议……这些如果没有遣除的话，可能越来越迷惑了，一直懵懵懂懂的话，最后自己对法也产生怀疑，个人到时候不要说弘法，连自己的修行都半信半疑，不能成功。

所以我们一方面需要闻思，另一方面，不管学哪个法，最好要遣除它的违品，怀疑、邪见。每次我讲一部经典或是论典，很想大量地翻资料，想看它的历史背景、历史渊源，给我们带来的今生来世的利益，对社会产生什么样的效益，以前的人对这部经有没有争议……都要剖析，这样自己学起来也很舒服的。不管学什么，自己是觉得没时间，有时间的话大量地翻这些经啊、论啊，一方面心里很舒服，一方面学起来很有意义。一定要用这种方式来学习，这样是很好的，大家应该知道这部经，藏地是什么样，汉地是什么样，包括日本、蒙古等其他地方，确实很重视。确实我们弘扬的力度不够，从这个时代开始，今天在座的每一个人看起来好像不是那么的伟大，但是我想你们每一个人回到自己的地方，应该是很伟大的人物，这个时候可以把这部《圣大解脱经》弘扬，发这个愿。

正式传讲

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

这部经的名称叫做《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》，名字比较长。

大通，大解脱的意思，有些版本当中是大解脱。通——四通八达，畅通无碍，没有任何束缚、没有任何障碍。大解脱和大通是一个意思。

方广，一般来讲是大乘经典的名字，大乘经典对所有的众生平等看待，尤如虚空一样，《月灯三昧经》当中讲：“广大如虚空，是法相如是，此为究竟宝，故名为方广。”如虚空一样，思想非常包容，所以叫做方广。我们也知道，一般大乘佛教的思想真的很包容，不会分你和我，只要是众生，只要是生命，都要用爱来保护。方等也可以说，方广也可以说。方是十方，广是没有边际。大乘佛法就是这样，没有边际，三千大千世界的众生都可以享受大乘佛法的教义。

忏悔灭罪：这部经是佛陀接近圆寂时说的，主要是为众生灭除罪业。确实现在这个时代，每个人认为自己很好，但实际上，行住坐卧，无不是罪，无不是业，真是很多的罪业，而且这些罪业可能越来越多，像涟漪一样，互相影响，我的贪心不断地蔓延很多众生，我的嗔恨心也蔓延很多。演一个电影，影响非常大。末法时代，听说有些出家人开始对电影里面的演员、明星特别执着，经常到念经处给他们念经。听说有些觉姆，我想非常地惭愧，出家人自己不好好念经，给这些明星去交钱念经，听起来太那个了。但是也没办法，这个时代诱惑力很强。出家人应该在戒律、空性的见解方面很重视，很羡慕月称菩萨、龙猛菩萨的智慧，大家都能接受。但是剃个光头，给一个明星帅哥念个经，这个不知道什么目的。无知也好，愚痴也好，一两个人也还行，但是人多了，很奇怪。行持善法很有局限，造恶业的人比较多，但是这个能灭除罪业。

日本也是8世纪的时候，有这样的一个民间的故事，也是一个民间的历史。有一个人双耳听不到声音，特别痛苦，有一次找到一位禅师，问他该怎么办。禅师说，可能是他前世的罪业，要好好地忏悔，让他念《圣大解脱经》，并且在身上熏一些香水，可能不是真实的香水，除身上的垢气，这样的话，可能会有帮助。（这个人）念了一段时间，尤其是念到佛菩萨的名号，一只耳朵听到了，因为他清净了一些业障，再过一段时间，继续念，另一只耳朵也恢复了。这个故事当时在日本家喻户晓。大家特别特别重视这种忏悔，因为这样的忏悔可以还前世的债。

这部经，从名称上可以这样理解。

庄严成佛经，这里的庄严是能显的庄严。庄严分装饰的庄严和能明显的庄严。这里大乘经典的所有意趣、释迦牟尼佛的密意能马上呈现出来，是能明显的庄严。而且这个叫成佛经，我们通过修行、通过忏悔确实必定能成佛的经。有时候讲成佛的法华，也有这样的说法，成佛的大解脱经，我们都可以这样讲。

经的名称，大概这样简单介绍一下。

这个在《大正藏》当中没有，是不是因为藏文，赤热巴巾国王规定经论律三藏要求顶礼诸佛菩萨、顶礼释迦牟尼佛、顶礼文殊智慧勇识。但智军和赤热巴巾之间应该相差一段时间，我没有详细地看。也是八世纪的。可能是赤热巴巾国王规定了以后。当然，没规定之前，可能藏地，包括赤松德赞的时候，对经典也许有“顶礼诸佛菩萨”。藏文中有这句话。但这句话应该不是原文，这是经典，应该是罗扎瓦，藏地译师加的。也可以这样来理解。

如是我闻，一时，前面已经讲过很多次，这里不讲。王舍城，《观经》前面说了是频婆娑罗王、摩揭陀国的首都。

在这个大城市中，与八万比丘一起，大菩萨有三万六千人。

下面讲述，这些菩萨有什么样的特点。前面比丘的特点没有讲，因为这是大乘经典，主要讲菩萨的功德。

这些三万六千菩萨都是非常了不起的菩萨，于一生当中远离一切盖障，一生补处，一生能成就的，远离一切盖障，远离一切障碍。根本的盖有贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、怀疑，五盖。远离一切盖障，自然具足身语意的威德和功德。

这些大菩萨在十方如来面前，通过善巧方便，请求宣说佛的密意。也可以这样解释。

这个跟敦煌本稍微有点不同。或者说在如来面前，通过劝请以后，如来会宣说方便密意。一般凡夫和阿罗汉请转F轮的话，他不一定转，像菩萨知道如来的关注点在哪里，所以他很有方法，如来面前“请求你给我们传什么法，给众生传什么法”，跟《地藏经》一样，在佛前祈求，佛陀会为众生宣讲方便密意。这些都是大菩萨们的特点，可以这样理解。

佛地一切功德都圆满，佛地清净，只有菩萨能做得到，阿罗汉和凡夫都没办法。佛地本来没有什么杂染，跟极乐世界一样，通过菩萨能展现，能得以清净，如果不是菩萨，那可能很难的。因为佛世界的清净刹土，唯有菩萨能展现清净的显现。敦煌本里说是“清净佛刹”，意思是一样的。《现观庄严论》中讲，到了最后要专门修清净佛刹，把佛刹的清净性展现出来。

如来的事业任运成就。菩萨把如来的21种事业任运成就。而我们呢，很难的。我们连上师的事业，和相关的这些事业，有时候要成就也很难的，反而可能给上师、道友的事业制造违缘，不成顺缘。但菩萨们不同，对如来的事业，通过方便方法自然而然，任运成就。

这些菩萨以诸佛的威德而建立的，威德藏文中翻译成加持。菩萨应该得过佛的无量加持，依靠佛的加持成就他的事业、修证。一切生活在佛的加持当中。我们也经常说，我们在上师和三宝的加持下过得很快乐。菩萨们都是以佛的加持而成就。

如果我们时时刻刻、白天晚上都有佛的加持，念佛诵咒，都有佛的加持，都有信心的气氛，很好的。如果知道这些功德，确实很有意义。《观佛三昧海经》也说：“若称我名，及称南无诸佛，所获福德，无量无边。”如果称我名号（释迦牟尼佛），或者一称南无佛，得到的福德无量无边。很多人平时也是祈祷佛陀，“南无佛”，晚上睡觉的时候也是“南无释迦牟尼佛”，“南无药师佛”，“南无阿弥陀佛”……这样念不是很困难，在这样的状态当中吃饭睡觉，那佛的加持一直不会远离，很有意义的。

为守护法器故，法器，敦煌和藏文中都是法藏，改为“藏”好一点。为了保护法藏的缘故，受持大乘的教法，大乘的陀罗尼、大乘的经典、大乘的论典。

确实方等大乘功德很大。以前《三宝感应录》里面，有一个和尚特别懈怠，他不念佛，也不好好修行，61岁时死了，过了两三天复活了，一直哭着，别人问为什么，他说，我死了以后，见到了观音菩萨和大势至菩萨，这两位菩萨呵斥我说，本来你不好好修行，也不好好念佛，甚至行为很糟糕，但是因为你听了12部方等经的名称，所以你功德很大，寿命没有尽，现在可以回人间。醒来后，他一辈子弘扬大乘佛法。方等经，就是我们说的大乘经。

这样的大乘，我们这次念《大解脱经》，有些可能听不懂，你就不要打瞌睡，拼命地坐着，一直看手表，“什么时候结束？什么时候解脱？”这就是《大解脱经》，下课就是大解脱，你只要耳边听到就是有利的。

大乘，《十住毘婆沙论》讲了大乘的功德：“若人教恒沙，众生住罗汉，不如教一人，住大乘为胜。”特别多的众生得小乘果位，不如一人受大乘佛法，功德非常大。

后面还有一句。

能师子吼。震大法雷。名闻十方。这些菩萨什么样呢？用如来空性的狮子吼在十方当中可以震大法雷。

现在听得到雷声吗？最近有没有雷声？你们都一点不关心自然界，只关心今天中午吃得好不好，今天是什么菜……这方面很关心。

这些菩萨们把如来的空性狮吼声对十方的世界当中发出，像雷声一般的空性无我的声音，就像文殊菩萨的《最胜名义经》：“处于无我义，犹如狮子吼，威振诸外道，众魔皆惊怖。”无我的空性意义，实际上就是如来的狮子吼，它可以震慑外道，也可以让魔众惊慌失措。如果像这些大菩萨一样，我们对无我的空性证悟的话，不会有其他宗派来危害我们，也不会有魔障、违缘，如果安住在空性中，确实有这样的威力。

这些大菩萨的功德可能还讲不完，慢慢讲。

今天就讲到这里。