课前开示

藏文传承。

劝听《圣大解脱经》

现在正式讲经文。《圣大解脱经》，昨天前面跟大家介绍了，这部经是非常殊胜，我也劝一些有缘者，如果时间等各方面因缘具足，最好听这个传承，发愿自己将来在不同的地方、不同的国家、不同的地区、不同的村落、不同的家庭，甚至不同的人面前传授，对这些人是有利的。我们自己遇到圣解脱法门是非常荣幸的，世间人经常说：“我参加了什么研讨会特别荣幸。”也许是吧，但是我们耳边能听到《圣大解脱经》的声音，眼睛能看到这么多佛菩萨的名号和忏悔方式，心里不断地思维和忆念（这样的法义），这功德真的是不可思议，这一点大家应该好好地记住，并且用欢喜心、难得的心、渴望的心来求法。这种求法的心态应该是非常有必要的，因为一切万法都是依靠因缘，故你发什么样的愿就得什么样的果，这一点是很重要的。

我昨天也讲了，《圣大解脱经》（不同的版本中）有些是非常珍贵的版本。像德国的巴伐利亚图书馆有此经藏文的，金子手写的版本，这是很珍贵的。这里面明确地说了是前译的印度班智达至纳莫扎（ཛི་ན་མི་ཏྲ།）和藏地的译师僧人益西得（ཡེ་ཤེས་བདེ།汉地称为智军），他们译出来的。我自己昨天晚上都在想，这个教理还是很重要的，因为依靠它，能遣除很多疑惑、历史的争论。而且德国的巴伐利亚图书馆始建于1558年，是国际性、权威性的，离现在有那么多年（历史）建造的一个特别好的图书馆，所以这里面的藏译本，很珍贵。同时，我们《大正藏》当中也有《圣大解脱经》，在85卷里面，册数是2871。这编号对学术界的很多人来说，是比较重视的，应该是2871册吧。我们也有必要翻一下这些经典。我刚才说的德国图书馆，可能你们有些不懂藏文，懂的话也是（可以上网浏览这个藏译本），（这个图书馆在）网络上是免费开放的。像敦煌的图书馆没有会员证不一定进得去，也有这种情况。

不管怎么样，现在这个网络时代，一方面非常好，因为以前非常难得的、隔着千山万水的，不同国家的文物馆、图书馆、大学的资料，可以从手机上看，从电脑上也可以看，非常方便；但另一方面，网络和手机的坏处就是，很多人的善根都（被它）毁坏了，年轻人整天玩手机，甚至老年人，很多都那个……前几年我们一些同学，毕业已有三十年了。毕业二十年的时候，我们聚过一次，还算可以，（大家）不算那么年老。毕业三十年的时候（2016年），（大家又）聚了一次，很多同学都是拿着手机，很远地这样看着，眼睛都不好了，只要有一点时间就一直这样看着。（可见手机让）老年人毁坏善根，打发时间，增长贪嗔痴。所以这个时代是最好的一个时代，也是最坏的一个时代。在这个时候，尤其作为修行人，尽量地把（时间）用在有意义的事情上面，尽量地关闭恶趣的门。这一点很重要，在这里稍微讲一下。

《圣大解脱经》在藏地很重视

像《圣大解脱经》，在藏地很多人（用它）做转经轮。以前上师如意宝在有一次讲转经轮的功德时，说过最好是观音心咒的转经轮，《圣大解脱经》的转经轮，以前很多大德做过，法王并没有否认，但也没有讲功德如何大，这方面当时没有说。我们几个堪布回忆的时候，法王应该是非常认可的。因为以前上师的上师--玛尼上师，他也是特别劝大家做大转经轮，还有观音菩萨的转经轮。关于转经轮，我那天跟慈诚罗珠堪布聊天时，他说他家里也有一个像我这样比较大的转经轮，以前做得比较大，因为那个时候印刷（难），他们的纸张是有限（制）。他说那是他们家里最珍贵的东西，WENGE期间一直藏着。有一次，村里面的人看到了，他们家里觉得不安，（想）他会不会告诉上面，一直很担心，但是那个人还算可以，一直没有告上去。后来比较放松以后，一直到现在，我问：“那现在在哪里？”他不太确定地回答：“应该在我弟弟家里吧。”他有几个弟弟，（转经轮）应该在其中一个弟弟家里。

我们那个时候，藏地家里的传家宝就是转经轮、像佛。从个别的家庭，（人们）修行和生活方式中可见，《圣大解脱经》在藏地特别受重视。我昨天说了，在汉地，从敦煌文献的参本中也能发现，自六世纪一直到现在，（此经）不断被部分地方（所重视），但其程度，不像藏地这样上上下下那么普遍，这种情况是没有的。不管怎么样，对《圣大解脱经》，大多数的人也听得懂。如果听不懂，你们心里应该想，这一个小时尽量不打瞌睡、不玩手机，没法控制的分别念，想什么也都可以，我说（要求）不要想的话，你也管不住。可见这个分别念是很可怕的。这样的话，我相信每个人的耳边，传出经文的谛实语、金刚句，非常有意义。

接下来我们继续讲，在王舍城有八万个比丘，三万六千个菩萨，都非常有功德，有各种各样的功德，昨天讲了一部分功德，今天继续讲。

正式传讲

其德高大。如须弥山。这些菩萨的功德、威德、品德是什么样呢？非常高大，功德高尚，无量无边。如果用比喻来说，就像世间的须弥山。按照《俱舍论》的观点，（须弥山的四面由）金子、银子、琉璃、水晶组成，（高达）八万由旬，特别高。此山王超越了所有的山脉，同样地，菩萨的功德、威德，超越了所有的声闻、阿罗汉、世间各种各样的凡夫人。虽然我们看不到观世音菩萨和文殊菩萨的功德是怎样，除了其传记的文字以外，看不到的。但是我们经常见到一些特别了不起的，发了大乘菩提心的传承上师们，我个人也是在一生当中，不算出名的、非常出名的（大德）都拜见过。现在一想，这些上师的威德和智慧真的是超越世间的很多凡夫人，所以他们的威德可以用山王来比喻。

智慧深广。犹诸大海。菩萨们这通达一切世间和出世间的智慧，又深又广。有些人的智慧很浅薄，虽然口头上会说一点，但还是很浅显。有些人的智慧很狭隘，孤陋寡闻，只是懂一部分。现在的有些专家，深度和广度方面，不知道怎么样，每个人情况都不同。但是菩萨的智慧，确实又深又广，犹如大海，用“犹如”可能好一点，因为敦煌译本也是这样说的。（“犹诸大海”中的）“诸”是很多很多的意思。藏文当中也是这样的。个别的字按照敦煌译本的记录，稍微给它补充一下，可能好一点。大家都知道，世间的大海又深又广、深不可测，所以这些菩萨们的智慧也是深广无边。

我们所接触的大德，他们的智慧我们也能看出来，其所造的论典，所讲的法，摄受众生的方便，无法用我们的分别念来衡量。

降伏众魔。这些菩萨能降伏一切魔众，像魔王波旬，他的一切眷属也可以叫魔众，还有我们经常所说的四魔：蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔。为什么降伏四魔呢？因为对一切五蕴通达为如梦如幻，所以降伏蕴魔；通达烦恼皆是清净，降伏烦恼魔；通达万法是因缘而生，死亡对他来讲也并不可怕，故降伏死魔；通达了一切万法都是无常的，那天子魔的危害也不存在。所以一切魔众得以降伏。

摄诸外道。与空性见解、慈悲行为不符的所有外道，也得到摄受，并且使令清净--让他们得到正知正见，心清净。藏文版本中讲：“使令心清净”，其它版本都是讲“使令清净”。也就说让我们整个心相续得到清净。菩萨们不仅摄诸外道，包括内道他们也会摄受的。

以前玄奘大师开无遮大法会，国王和国家的所有人一起参加辩论，有些说是大小乘的辩论，有些说是内外道的辩论，不管怎么样，最后获胜。像阿底峡尊者，十五岁时通达因明的《正理滴论》，这在宗大师的《菩提道次第广论》当中也有。尊者十五岁时通达因明辩论的方法，当时外道大师被其降伏，自此尊者美名远扬，名声大震，在世上非常有名。其实阿底峡尊者的故事很精彩，以前法王如意宝经常讲，一讲到仲敦巴和阿底峡尊者的故事，我们中午都吃不到饭，一直讲。法王以前看过《父子问答录》。《问答录》有两个，《弟子问答录》是阿底峡和仲敦巴的对话，《父子问答录》讲阿底峡尊者的故事。很多故事还是比较精彩的。故事可能稍微长一点，也跟大家简单讲一下。

藏地的前弘时期和后弘时期，朗达玛灭佛之后兴盛的佛法叫后弘时期，在这之前叫前弘时期，距离现在大概有一千年。朗达玛灭佛之后，有位名叫努.桑吉益西（གནུབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས།）的大师示现神通，让朗达玛害怕了，发愿说：“我不害密宗，只害显宗”，后来他毁坏了显宗，却不敢毁坏密宗。此后朗达玛让他的两个儿子来执政，一个儿子统治阿里地区，另一个儿子统治康区等地。整个藏地没有统一，变得零散。当时在阿里那边，是智慧光当国王。

在那个时候，藏地比较乱，说是开金矿，金子特别多。因此有印度人经常到藏地来淘金子，以佛法的名义来要金子。汉地的和尚也经常来，所以僧团中穿白色、黄色、黑色衣服的都有。而且藏地也有本土的宗教，所以穿蓝色和绿色衣服的也有，五花八门的。当时智慧光国王对此有点看不习惯，很想从印度邀请一个精通戒律的班智达来重新整顿藏地佛教。有此想法后，他派了二十一个译师（ལོ་ཙཱ་བ།）去印度学翻译，但是他们当时都得了热病，死了十九个，只有宝贤译师、还有另一位译师（善慧译师）回来了。后来智慧光把王位交给他的侄子--菩提光（བྱང་ཆུབ་འོད།），智慧光自己，则想亲自去印度请（阿底峡尊者）。

当时宝贤译师他们说，在那烂陀寺有特别了不起的一个班智达（指阿底峡尊者），戒律非常清净，显宗弘扬得特别好。当时的那烂陀寺，密宗稍微保密，不是特别的（广弘），宝贤译师也不是特别清楚内在的情况。智慧光听说后，特别想去请阿底峡尊者，于是退位（让他侄子当国王），自己就到了克什米尔，却被当地的突厥王抓了当俘虏。菩提光听到这个消息之后，就去看望他，准备赎他回来。突厥王说：“要么你们藏地的政权交给我，要么给我智慧光的身体等量的金子，我才可以放他。”于是菩提光到处去藏地要金子，后来得到了智慧光整个身体等量的金子，但是头的量（那么多的金子）还没有得到，然后他又去找突厥王交涉。交涉的时候，突厥王说：“那如果只有身体的量（的金子），那我把智慧光的头砍下来，他的身体给你，头我带走，你的金子也给我。”后来智慧光跟菩提光在监狱里见面，智慧光说；“我现在年龄也很高了，如果给那么多金子赎命，不值得。你最好是把金子拿来迎请阿底峡尊者，否则即便给了金子，他也会杀了我的，没有用的。”智慧光要他侄子想办法迎请阿底峡尊者，再次弘扬藏地的佛法。突厥王当场砍了智慧光的头，就这样他为了正法牺牲了。后来菩提光尽力想办法，再安排一些译师（去印度求学）。

在那个时候，有个叫精进狮子的译师，是除了当时的宝贤译师之外，在印度求学过很长时间的最好的翻译家，去了那烂陀寺。后来菩提光国王再派了一些人，拿了好多金子，其中一位叫做慈诚加瓦（ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ།），汉文叫戒胜，把他们也派到印度那烂陀寺去。当时阿底峡尊者在那难陀寺很出名，他管教学、又当管家、又当堪布、还管房屋，他的腰间有好多门的钥匙。

阿底峡尊者个子特别高，身相特别庄严。他们到了那里以后，精进狮子一直在那边求学，他对译师们说：“你们最好不要说是来请阿底峡尊者，否则你们的金子可能会被抢走，印度人对藏地本来也有一些看法，这方面也有一定的困难。”他们呆了很长时间一直没有机会，后来没有听精进狮子的话，去阿底峡尊者面前说他们国王为了他是如何牺牲的，问他可不可以到藏地来弘扬佛法。当时阿底峡尊者的语气比较硬，说有两种人会去藏地，一种是喜欢金子的人。（像我们现在去汉地的人也有这样的，有一部分是喜欢钱的，有一部分是度众生的。）但是为金子的话，他出家前是孟加拉国的王子，所以不求金子。还有一种人为弘扬佛法，因为藏地是佛法的边地，但是他没有这个时间和精力弘扬佛法，他的上师们也不开许，所以不会去。精进狮子也说：“你们都不听我的，现在不是祈请的时机，你们最好以求学者的方式待一段时间。”期间他们来来去去几次又去求。

再过了一段时间，阿底峡尊者开除梅志巴（མཻ་ཏྲི་པ།），梅志巴为了供金刚瑜伽母供酒，在宿舍里有酒瓶，被一个沙弥发现了，去告状。阿底峡尊者没有详细调查，在特别庄严的僧团当中非常严厉地批评，说有饮酒的现象，这种情况无论如何要开除。梅志巴说：“你可能说的是我，我的酒虽然不是我自己喝的，既然你这样说那我只好离开，而我不愿意从门离开，自己走自己的路，就穿墙而过。”这个时候阿底峡尊者才知道，他开除的是一个大成就者，非常后悔，一直忏悔，祈祷很多本尊，天天念祈祷。有一次，二十一度母的其中一位现前给他说：“你造了非常严重的罪业，开除了这么了不起的大成就者。现在唯一的方法，要么你去藏地这黑暗的地方弘法，还有每天要做擦擦，只有这样才有办法。”后来阿底峡尊者得到授记以后，心动了。

那个时候他也离开了那烂陀，到金刚座转绕，那几个求学者又请求，他就答应了，但是他的上师达玛日吉达（དྷརྨ་རཀྴི་ཏ།）刚开始也不答应，因为阿底峡尊者的威望很不一般。后来他的上师也得到了本尊的授记，不得不答应。他们就启程，过了印度和尼泊尔的边界，（在尼泊尔）阿底峡尊者的最好的译师--精进狮子病得很严重，阿底峡尊者问：“为什么你这样，是不是做了错事？”精进狮子说：“我其它没什么错的，在印度的时候，我在一个大师那里求了一些咒语，但是金子不够，只付了一半（学费）。”阿底峡尊者说：“那你肯定是这样原因，为什么我在那你不向我求法，向其他大师求法？”过了一两天精进狮子死了。其他几个译师，像戒胜，他们翻译得很不好，阿底峡尊者当时很想回去，但因为是度母的授记，来到藏地。

他先去宝贤译师那里，开始是说：“你这么了不起的译师，我没有必要过来。”后来像《前行》中所说，阿底峡尊者问他三乘法怎么修，（听到回答后）阿底峡尊者说：“我还是有必要过来，你这个坏罗扎瓦。”又过了一段时间，阿底峡尊者问：“我的翻译死了，你可不可以给我当翻译？”宝贤译师答：“我不行了，我已经八九十岁了，白发苍苍，要闭关为主，好好修行。”阿底峡尊者没办法，后来听说玛尔巴译师（མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ།）去过印度，就去拜访他。玛尔巴译师的上师是那洛巴，那洛巴的上师就是梅志巴（མཻ་ཏྲི་པ།）。（师笑）玛尔巴译师听说，阿底峡尊者开除他上师的上师，他肯定不干，特别不满，肯定说活该。

当时菩提光是国王。阿底峡尊者到了藏地以后，刚开始菩提光特别赞叹，很开心，他的想法是把藏地的佛教变成以戒律为主的显宗。但是阿底峡尊者不答应，他要同时弘扬显宗和密宗。国王并不支持，准备送阿底峡尊者回印度，结果到了尼泊尔。本来按照度母的授记，在那里会遇到斯巴嘎绕，也就是仲敦巴（འབྲོམ་སྟོན་པ།），但是一直找不到。后来阿底峡尊者实在没办法，准备返回的时候，遇到了仲敦巴。他们就一起回到藏地。仲敦巴还是很厉害，他的翻译主要是自学的，主要是通过网络，开玩笑。仲敦巴当翻译，阿底峡尊者60岁（1040年）时来藏地，72岁（1052年）示现圆寂，以《菩提道灯论》为主，前面是显宗部分，后面是密宗部分，把显宗和密宗一起弘扬。我们以前也翻译过。后来宗喀巴大师的显宗部分是《菩提道次第论》，密宗是《密宗道次第论》，阿底峡噶当派在整个藏地得以兴盛。因为这个原因，后弘时期的佛教再次兴盛。

作为经常跟度母能像人与人之间一般对话的、这么了不起的大德，在显现上，一生当中的有些行为，也带来很多麻烦；后来到藏地时也发生了一些想象不到的事情。包括看当时的历史，当时的藏地，刚开始像达摩祖师刚来汉地的时候一样，汉地的国王当时刚开始也是不能接受的。所以任何一个地方，可能有些君主非常支持佛教，有些君主可能支持某个佛教里的显宗和密宗。如果得到他的支持，暂时也得以弘扬；一旦没有他的支持，弘扬的范围不是很广。

菩提心在藏地的弘扬是前所未有的，也是因为阿底峡尊者在金洲上师那里真正生起了菩提心，以这个原因，哪怕是他一个人，他的力量可以在整个世界绽放。这里讲到摄诸外道，摄诸其他的众生，让他们的心得到清净，像阿底峡尊者那样，从形象看，像人一样的，但实际上是真的得地菩萨。但是在显现上，他们跟我们有些几乎相同的经历。我们个人发了菩提心、学了佛以后，也可能不一定特别顺利。

像阿底峡尊者，在一个时代中非常伟大的一个人。包括现在虽然已经过了一千多年，在每个人的心目当中，依然特别敬仰，而且这种敬仰并不是源于他的名声。他的窍诀一直一代代相传，包括现在全知无垢光尊者、宗喀巴大师、阿底峡尊者，祈祷他们的时候，我们每个人心里可以得到不同的智慧和悲心，这也是菩萨的威德力、智慧力、慈悲力。

具足诸力，菩萨实际上具足各种智慧的力量、悲心的力量、度化众生的力量。世间当中，有时候造恶业方面有强大的力量，但是造善业方面力量很薄弱。但这些菩萨具足很多正面的、摄受众生的、利益众生的力量，并且无碍解脱，自己也在烦恼当中获得解脱，没有什么阻碍。而我们要得到解脱，有时候可能修行上出现很多违缘、身体上出现违缘。周围的环境，包括生活资具方面，有很多阻碍。但是菩萨的力量没有任何阻挡，谁也阻挡不了。这样的一种解脱。

菩萨心常安住，他经常安住在如如不动的法界平等性中，他的正念、禅定、总持都是乐说辩才，也就是说他已经具足了无漏的正念、禅定和不忘陀罗尼，藏文当中是乐于圣教，并且具足辩才。但实际上，乐说辩才，《维摩诘经》当中也有，“心常安住，无碍解脱;念定总持，辩才不断”，有这样的。意思就是说他的心经常在法界当中不动，具有无漏的、各种念定总持的功德，七种辩才无有阻碍。

四等：四摄的意思，汉文当中叫做四等、四无量心，慈悲喜舍四无量心，很多汉传佛教解释的是四无量心。藏文当中翻译成六度四摄（布施、爱语、利行、同事）。

还有无量的方便，对一切法义无不具足，不管是胜义谛的法、世俗谛的法，所有深广智慧、方便，无一不具足，一切都具足。正因为他具足所有的功德，佛也没办法衡量他的威德和功德。就像《华严经》中也讲：“菩萨功德无有边，一切修行皆具足，假使无量无边佛，于无量劫说不尽。”菩萨的功德确实是无不具足的，他通达六度四摄，通达一切方便法，通达一切万法的实相，凡是功德、修行都具足，诸佛于无量劫中宣说，也没办法（说尽）。那天《地藏经》里面说佛陀数劫宣说地藏菩萨的功德也说不尽。

菩萨始终随顺众生，他们看到众生怎么样能摄受，他们就如是随顺。就像《大方广十轮经》中也说：“有智之人，先观众生，然后说法。”真正有智慧的人，先观察众生的根机，再说法，而不是先说法，再观众生的根机。我们现在，有些先给众生灌个顶，先给他们说个法，过一段时间，发生矛盾的时候，“你这个根机不好。”那就后悔莫及了。

随顺众生，先观察根机，然后转不退F轮。随顺众生以后，应该转F轮，转什么样的F轮呢？有发菩提心来转F轮，还有为众生宣说法藏来转F轮。《华严经》：“常为众生。开阐法藏。是故能令法种不断。”《华严经》中讲了法种不断、僧种不断、佛种不断。其中讲到法种不断的时候，要为众生宣说法藏，这样的话，法种不断。前面也讲过，我们虽然没有像文殊菩萨和观音菩萨那样转F轮的能力，《现观庄严论》里面讲发心的时候，转F轮的人需要什么样的条件，说了不同的观点。但是我们要知道，释迦牟尼佛的F轮，一方面拿个转经轮也是转F轮，但是最重要的F轮是心的F轮、不退转的F轮。这个不退转的F轮，用现在的话来讲，要推广佛陀的教育，这个很重要。如果没有学，只是信仰，很容易退转。所以我们要经常劝大家多闻思，这样不容易退。

确实是这样的，我们学任何知识，只要多下功夫，多花时间那就不容易退转。只是听一两堂课根本没办法。有些人讲“我想见见你，做个供养，照个相……”这些是非常相似的法，没有什么意义。最根本的是，我所传的法，如果符合经典、教义，希望你心里能保存，然后你不断地再传给下一代和其他有缘众生，这样的话，法才能长住世间。以前的上师，他们的心愿也是这样的。所以，我们这一代要拼命地把法往下传，像我的话，三十多年来，几乎每天都努力地给大家传法，但是我不知道大家相续当中有多少，不知道以后能不能传给有缘的人。但是一个人也可以，自己所得到的道理，你就可以给哪怕一个人，短暂的时间当中，给他们传授，这叫做不退转F轮。这个很重要。

示有无智。善解法相。示，展示的意思，佛经中经常讲开示悟入。这里指了知有和无的智慧，了知哪些法是有的，哪些法是没有的。以这样的智慧来善解万法的实相。这些菩萨确实具足了知、展示、解释有和无的真理。有和无，世间人没有的东西认为有，有的东西认为没有，比如本具如来藏，但我们都不知道，觉得可能没有；没有的东西，世俗的万法本来没有、因缘具足，但我们认为有，所以我们的智慧是颠倒的。

《入楞伽经》当中也说：“若因缘生法，不得言有无，因缘中有物，愚分别有无。”因缘所生的法，不能说有和无，如果我们认为因缘当中有的事物，这是愚者的分别念假立的“有”和“无”，这完全是错误的。世间人真的很可怜，常乐我净，大家都知道四种颠倒，本来无常的东西认为常有，本来不清净的认为是清净，本来没有的东西认为是有的，本来不快乐的认为是快乐的，这就是我们的价值观。菩萨的智慧不是这样的。

界是错字，应该是昧，禅定的三昧。菩萨入于三摩定的境界，入禅定，开显五眼。五眼所见，就是了知众生的根本。五眼——肉眼了知众生身体的痛苦，天眼了知众生身心的痛苦，慧眼了知一切众生不同的根机，法眼了知一切万法的实相，佛眼对一切万法、世俗胜义的一切都通达无碍。通过五眼了知众生不同的根机。这也是需要先入三摩定，如果没有入三摩定，五眼无法开显。这些菩萨能了知所有的众生的根机。

我们不知道众生的根机。有时候招聘需要笔试、面试，“你跟我说个话”“看看你长相怎么样”，然后老师们打分。如果我们知道众生的根机，直接就知道“你可以”、“你不行”。但是我们不知道众生的根机。

菩萨的威德、功德无量无边，能遮盖所有世间的大众。世间的大众，他们的价值观是相似的，真正大菩萨的威力、功德，包括他的语言、身相，远远超越世间大众。世间大众根本没法相比。

菩萨通过长期的禅定、智慧调伏自己的心。有经典中讲：“善调伏心者，则证常乐。”善于调伏自心的人，能证悟真正的、常有的安乐。菩萨确实是用他的禅定和智慧来调伏自己的心。

菩萨相好庄严的身相，很多人没办法相比的。世间当中，菩萨的庄严身相是无与伦比的，因为阿耨多罗三藐三菩提需要依靠一个非常庄严的身相。为什么呢？为了摧毁其他众生的傲慢，同时世间人是“外貌协会”的，如果是特别庄严的菩萨，他就生起极大的信心，如果不太庄严，他就会轻视，产生蔑视之心。所以，菩萨有这样非常庄严的身相。

菩萨的心广大无边，如虚空一样，虚空无有阻碍，很宽广。

世间有种说法：“人之谤我，与其能辩，不如能容。”如果有人诽谤我，我可以跟他辩论，但是还不如容纳，他要诽谤就诽谤，他要说我就说我，其实这是一个很好的窍诀。

现在的人们是怎样呢？我们看到网上对某个人谩骂和诽谤的时候，他就不断地回应、进行辩论，就这样说来说去、折腾。所以不管是网上也好，当面也好，如果有些人有理由、没理由说你，你就尽量让他说就说吧。当然，心很狭窄的话接受不了，你说一句，我顶一句，最后整个世界都变成地狱了，可能会这样。但如果我们的心不是那么的狭隘，心里面的空间不是那么狭小的话，都可以容纳。

对于大菩萨而言，别人对他的诽谤，他看作是赞美；别人对他的侮辱，他认为这是修行的道用法，这样一来，他的世界也是非常美好的。所以，现在很多人心里很忧伤、枯燥、烦乱，原因是什么呢？因为得到的很多与自己预期的欲望不相合，达不到目的的话，求不得苦，产生很多烦恼、恐怖、担心。

如果我们的心真的是像无上大圆满里面所讲的一样，在光明、空性无二无别的境界当中安住的话，世界上所发生的很多问题就像雪花融入大海一样，全部变成修行和光明法界显示的一种增上缘，除此之外你不会整天苦恼、吵架、打架，互相产生矛盾，不会这样。

所以，以以牙还牙的方式生活，会给自他带来痛苦。如果自己的心稍微放松，实际上对他人也带来放松。如果每个人自己特别拘束，你周围的世界也会用执着的绳索捆得紧紧的，那这个世界不一定很庄严。所以，我们很羡慕菩萨的心如虚空。心本身也是如虚空一样，里面没有任何阻碍，以如如不动的心观自己的心的时候，完全能明白。可是凡夫众生很可怜，没有证悟这一点，而菩萨证悟了这一点。正因为证悟了这一点，哪怕把他身上的肉一块一块地割下来，他也如仙人入禅定一样，非常欢悦。

我们凡愚和菩萨的差别也在这里。我们每个人在菩提的路上要精进。可能从来没有学过心法的人，什么都很矛盾、很困惑，但我们至少听过大乘佛法非常方广的意义，有时候理论上真正能接受，但实际上，当我们遇到痛苦的时候，刚开始有点难，但慢慢心放松下来也会有帮助的。这就是修行。

多不多？好像还有很多，怎么办呢？再讲一点点。本来是想把这段讲完的，但是好像也没有必要那样赶。

菩萨舍弃了世间当中所有的显色和形色，藏文当中说的是显色和形色。意思是很好的颜色和形状的事物。有时候我们觉得彩虹很好看、衣服很好看，有些被颜色吸引，有些被形状吸引，比如服装，有欧式的、美式的，很好看。世间人被五欲六尘诱惑，心在那上面，一直解脱不了。

但菩萨完全舍弃了世间当中的歌舞、妙色，所有这些都没有兴趣，他享受的是什么呢？很精彩的是什么呢？就是显空无二、远离四边八戏的法界的境界。同住法界，他住于法界，享受最高的思想境界。比如一个人，他真的证悟了空性的话，在他面前有一个特别出名的文工团、艺术团唱歌跳舞的话，他认为这些人是不是发疯了？我安住在我的心性当中，这些都没什么。我听说有些佛教徒的家属非要把他带到电影院去，他到了电影院就一直打坐，因为他不得不去电影院，但是到电影院里，外界的各种现象也动摇不了他，别人看电影，他自己开始坐禅。

要不今天讲到这里吧，不然好像后面讲不完。