念诵藏文传承。

《圣大解脱经》对亡人的利益

今天我们继续讲《圣大解脱经》。《圣大解脱经》确实功德很大，为什么这样讲呢？我想是历史的原因，或者可能是因为在这方面没有人宣说，以种种因缘，很多佛教徒对这部经了解得不深。所以通过这次的解说，希望以后许多人真正明白《圣大解脱经》具有不可思议的这些功德。不仅是要了解它的殊胜功德，更重要的是，在以后的日常生活，也尽量地用上《圣大解脱经》。

尤其是在我们遇到一些自己的亲朋好友死亡的这种情况时，有些人不知道要对这个人做一些善事，不知道通过什么样的行为，是对他完全有利的，很多人不知道这个道理。

我们建议按照藏地的传统，像汉地以前也有这样的传统，应该在四十九天内，每天给他诵一遍《圣大解脱经》。这一点我也觉得，我们在座的各位，以后离开的时候，也有人给你诵《圣大解脱经》，或者《三十五佛忏悔文》、《普贤行愿品》，这是非常好的。《圣大解脱经》虽然内容比较多一点，但是对亡者每天诵一遍，直到其四十九天，非常有必要。

自己要发这个愿，下这个决心。我们虽然有助念仪轨、往生仪轨，汉地也会念《心经》、《地藏经》，但更重要的是，我们对亡人要么集体念诵，要么个人念诵。比如你的父母、你的兄弟姐妹、你最好的朋友死了，那其它对他怎样思念和祝福，他不一定能得到。

像现在我们习惯性地烧纸钱，也有这样的一些行为，但这到底对亡人有没有利益？很难说。用《圣大解脱经》超度的话，不管你是什么身份，在家人、出家人都可以，一心一意地念诵，非常有意义！如果四十九天没办法，那第一个七天，第二个七天，第三个七天都可以念诵。实在没有时间的话，就在第一个七天当中，每天诵一遍《圣大解脱经》，这一点我觉得很重要。这是一个方面。

《圣大解脱经》的转经轮

还有一个方面，我们在藏地，也是用《圣大解脱经》做转经轮。我不知道以前说过没有，我这个转经轮已经用了二十多年，它是以前我们寺院的帝查活佛--一位很了不起的大德所拥有的。帝查活佛在1986年的时候，给学院传过《大藏经》的传承，后来在寺院里面也传过两次《大藏经》，每次传授都需要四到六个月的时间，每天都特别精进。在政策没有开放时，他的修行一直没有放弃过。

这个转经轮，据说是在我们炉霍县城附近，一个叫支塔沟（རྒྱུ་ཐ་ཁུག）的地方，他在那里白天和喇嘛去农村干活，每到晚上都用这个转经轮。帝查活佛圆寂后，我想办法得到了这个转经轮。他圆寂已经二十三年，我是在他圆寂两年左右得到这个转经轮的。以前还没有出家的时候，我去拜见帝查活佛，看到他经常用这个转经轮。

当时政策稍微有点开放，大概在1980年吧。后来我就看上了这个转经轮，可能在课堂上用的话，没有这么长时间，闲时就经常在家里用这个转经轮。慈诚罗珠堪布有一次跟我说：“你现在像个老年人一样。”我说：“拿这个转经轮，就真的是老年人了吗？”按照藏地的传统，《圣大解脱经》的转经轮，老年人用得比较多一点，他当时也这么认为。那个时候我比较年轻，是在二十年前。现在我用的话，可能更适合，这个转经轮在课堂上已经用了十多年，大家可能也记得。

我这个转经轮上面，还有一个观音心咒的小转经轮。自己也是一生当中，相当一部分的时间也尽量地用转经轮。我也想，有时间念诵、祈祷《圣大解脱经》里面讲到的诸佛菩萨，至少死亡后不用堕三恶趣，这方面是有把握的。所以我希望，以后我们可能会做《圣大解脱经》的转经轮，但现在没有必要到处做这个做那个，该做的时候会给大家提供。不然的话，现在有很多这个那个需要做的。

现在有些人做转经轮、供斋等各种情况，最后自己也去宣传，同时很多人会有各种各样的议论，这样的话没必要。以后我们会做精致版的，可能没有那么大。《圣大解脱经》在以前的版本，全是木刻板。以后要用的话，我们也可以给大家提供。

现在用的藏文版和汉文版，有时候要做一些比较细致的校对。当然藏文不需要校对，像我前天说的，前译的翻译风格非常非常严格。整个《大藏经》的翻译，在人类历史上，尤其是藏地前译派的翻译风格最严格，这在后人看来也非常清楚。藏文本不需要改任何字，但是汉文本需要对照藏文本和敦煌本，有些地方需要补的话，也可以再想办法。

正式传讲

前天已经讲到了，前述的三万六千菩萨的功德和境界，今天继续讲这些菩萨的功德。（师喝水，停顿了一下。）这些菩萨的功德是什么样呢？

无碍智慧。这些菩萨完全知道用无碍的智慧，我们的智慧是有阻碍的，知道这个不知道那个。但是菩萨具有无有任何障碍的智慧。

善知众生。往来所趣。菩萨们善巧了知众生的相续、前世后世，包括他现在感受的痛苦与快乐等等的一切。以及知道他在轮回来来往往的情况，有些众生是从地狱来到饿鬼，再来到人间；有些则是从天界来到人间。这些人间的众生将来有可能堕恶道；有些去三善趣；有些则获得涅槃，所以菩萨完全了知我们众生的整个生死过程。

可是我们凡夫人确实不知道这些。比如我们今天在课堂上的这些人，我们都不知道他们以前是从哪里来，以后到什么地方去，这个人的习气、爱好，所有的一切我们都不知道。所以今天痛苦的时候，抱怨为什么这么苦；快乐的时候，为什么今天这么快乐。今天短暂的苦乐情绪，我们完全不知道原因，而菩萨是现量了知的。非菩萨的一些智者不是现量了知，而是比量了知。这个人的情绪很糟糕，要么即生得了什么病、要么前世遗留了什么习气在他身上；这个人弘法利生的事业很广大……像这样以比量得知这个众生前世今生的整个过程。而菩萨完全知道众生轮回流转的情况。

具诸三昧。因为这些菩萨具足三摩定，禅定，近无等等，即跟佛陀的三摩定基本上是相同的，《维摩诘经》当中也说，近无等等，得佛自在智慧。可见菩萨的等持，几乎等同于佛的自在智慧。

久种善根。这些菩萨不是短暂的种善根，不是一生一世，也不像声闻缘觉一样，七个劫或者一百个劫，不是这样的，应该是好多阿僧祇劫，无数劫当中种善根。因为菩萨的无碍智慧，不是短短的时间积累的。

比如说某个菩萨，他对整个善法的了知，或者积累善法方面，用了很多世去积累。我们有时候遇到一些菩萨，平常也说：他就是菩萨、他就是佛，我这样的具有一切束缚、业力深重的凡夫众生，怎么能比得上呢？没得比的。

得佛自在智慧。他基本上得到了佛的自在智慧，对一切万法通晓无碍。菩萨会具足这些功德。

这些智慧到底是什么样呢？具足十力。四无所畏。十八不共法。这是很多大乘经论，像弥勒五论，《智者入门》等，都讲得比较多。有一个汉地翻译的叫做《大乘义章》，引用了许多《楞枷经》、《涅槃经》、《大智度论》所讲的佛之功德。其中按照《大智度论》来讲，以十力为例子，与平时在《入中论》当中学到的相比，稍微有点差别。《大智度论》里讲到的十种力，包括：坚固力—指智慧很坚固，大慈力，大悲力，精进力，禅定力，智慧力，不厌力—无厌烦之力，无生忍力—得无生法忍，解脱力，和无碍智力。

四无畏，平时是断证功德方面讲四无畏，按照《大智度论》来讲，闻持无畏—听闻受持均无畏惧；解脱无畏—断障方面，解脱没有畏惧；处众无畏--处在大众当中不害怕，讲考、背考不会发抖，有些人拿着法本的时候一直这样抖，但得到四无畏的人不可能这样；答难无畏--回答难题不会有畏惧。有些人不敢接受别人的提问，或一被提问就生气：“你们是不是刁难我，你们是不是对我有意见？”最好不要生气吧，当然也有一些刁难的。有些经论当中讲，不应该回答的有几种：明知故问，他没有什么疑问但是装着有疑问；故意刁难。所以有些问题你可以不回答，或者反诘，这样也稍微好一点。当然有些确实有疑问的，那就应该回答。

当然面对答疑，一般人都会比较紧张吧，有时候我也是，不回答也不行，要回答的话，看这个人到底给我提出什么问题。讲一堂课比较容易，提前可以准备，懂的地方讲，不懂的地方绕过去。但是提问题的时候，所有人都听得清清楚楚，没有给他回答的话，大家都知道，这个人要么不敢回答、要么不会回答、要么不想回答。问问题也是一种挑战，但是通过提问可以打开智慧，一个人的问题也代表了很多人的问题，这也是很重要的。以前我们课后经常安排时间提问，但是这几年提问也没有，讲考也没有。今年的疫情下，我们的提问和讲考，都因此而没有，以后再看吧。疫情好了没有？还没好是吧？国内差不多是什么意思？有人回答：没有本地的，都是境外输入。真的啊？哦！那太棒了！好嘛！

这是讲四无畏，不用害怕。（师笑）

至于十八不共法，《大乘义章》讲得不是很好懂。按照《大乘经庄严论》，讲行为所摄的有六种，证悟所摄的六种，智慧、事业所摄的各三种。如是对应身口意，有十八种佛与声闻缘觉不共的特点。当然对菩萨而言，这里面讲的十力四无畏十八不共法，也有部分相应的功德。

通达善趣门。菩萨会打开善趣的门，让无数众生进入解脱之门，或是三善趣门。

关闭诸恶道。他会关闭三恶道的门。这里的主要原因是，有行持善和恶的差别。

现在很多人认为自己想做的就是善，不想做的就是恶。表面上看起来自认为是懂，实际上不懂，比较可怜。其实善和恶不是你想是善就善，你想是恶就恶。像龙猛菩萨早就讲过，我以前也引用过的《中观宝鬘论》的教证：贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。（ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །དེས་བསྐྱེད་ལ་ནི་མི་དགེ་བ། །མ་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །དེས་བསྐྱེད་ལས་དེ་དགེ་བ་ཡིན།།）凡是贪嗔痴以及贪嗔痴所引发的都是不善业。而贪嗔痴所引发的不一定是贪嗔痴本身。比如你贪心引发的一些行为，还有嗔心、痴心引发的。像痴心就是盲目、不知取舍的愚者的行为。

但很多人不知道什么叫贪嗔痴。对于不懂因果取舍，像有些从来没有学过佛的人，情有可原；但是皈依、学习了很长时间，还不懂什么叫做善、什么叫做恶的话，是很可怕的事情。所以我们应该要懂得善和恶的差别。

平等的将所有众生看成跟自己的独生子没有什么差别。如果你对众生特别慈爱，那众生对你也是很好的。你对众生像父亲对孩子一样的话，那众生对你也是敬之如父。《诸法集要经》：常乐行慈忍，不害诸有情，得一切众生，敬之如其父。慈悲还可以，安忍，尤其是安忍众生的邪行是很难的。而得到的是，一切众生会对你像父、君一样恭敬。

等视众生。如视一子。可是真正的行为当中，虽然发了菩提心，但是有时候没有一点的差距，全是像自己的亲人一样来爱护的话，也不是那么容易。但按照大乘经典的观点，应该要这样做。

而生五道。菩萨会特意转生到六趣，或者五趣当中，即天和阿修罗算为一趣。示现其身。菩萨依靠愿力来示现，每个众生的身相都不同，他会顺应、相应众生的身相而出现。菩萨在地狱里面有地狱的形象，饿鬼当中有饿鬼的形象，人类当中有人的形象，在国王当中有与国王相应的人相，在屠夫当中以屠夫的形象来度化众生。

他想度化众生，想变成大医王。将来成佛时会成为大医王。而在未成佛时，其实菩萨也是了不起的大医王。

他经常处在生死轮回的淤泥当中，但是不会被烦恼染污，经常善巧地治疗众生心理和身体的各种疾病。菩萨在人世间会示现各种形象，有些是医生、护士的形象，有些可能是以一般世间人的方法来治疗心理的疾病。现在时代中，心理疾病非常严重。

前几年，根据联合国世界卫生组织的统计，全世界有十亿多人精神不健康，每四十秒当中有一个人自杀。如果全世界总人口是七十亿人的话，七个人当中就有一个人精神不是很健康。现在人类精神上的疾病非常严重，我们在座的人不能认为这精神不健康的七个人当中肯定不包括我，也许我们自己认为自己是很健康的，但是如果去医院检查，或者去咨询心理医生，可能会检查出问题。在国外看心理医生的人比较多，检查身体方面疾病的人也比较多。因为人是身心组合的，身体不健康可以通过彩照、CT检查出哪里有良性、恶性的肿瘤；如果心理上有良性、恶性“肿瘤”，一般不容易发现，现在的一些科学仪器根本测不出来心理的状况。

前一段时间我也跟大家讲了，现在有很多抑郁症、自闭症、强迫症等等，还有一种病叫做躁郁症，其实这个也是比较可怕的，我想跟大家说一下。我们当中肯定不会有，但是也不好说。我大概讲的话，大家也可以观察自己的相续。

一般心理疾病当中比较严重的，一个是抑郁症，一个是躁郁症。躁郁症，经常莫名其妙的，自己有一种情绪出现，比较好的时候特别积极、阳光，心里也特别充满活力；但是如果发作的时候，想象力非常丰富、天马行空，什么都能想象出来，做出的行为也不可思议，一般平时根本不会做的行为也会做出来。抑郁和狂躁，两种状态在不断地切换。抑郁是比较内向的，谁都不想接触，总是想自杀，觉得生活没有意义，有这样的一种心态。而狂躁的话与这个不同，虽然会想到自杀，但更重要的，给周围的人带来很多痛苦。什么样的痛苦呢？认为这个世界特别丑陋，认为跟自己有关系的人特别坏，坏到极点，甚至杀了他都没有问题。还有，本来有些是特别小的事情，但是在他的境界当中非常大，而且不断地扩大，以至于自己都不知道自己处于什么情绪中。

躁郁症，很多人可能自己都认为，这个我不可能有，我的心态、情绪非常正常，往往对自己充满信心，甚至自己做错的、非常多的过分的行为，当场根本发现不了，过后也不会后悔，还认为自己所做的一切非常合情合理。

这种病的治疗方法有药物治疗、物理治疗、心理咨询，有些可能有利，有些不一定有利，但最重要的，现在很多人认为可以通过运动、磕大头、念咒语进行治疗。我们以前也讲过，念不动佛心咒、念莲花生大师心咒，这些很重要。按照莲花生大师的授记，末法时代，有许多莫名其妙、各种各样不知其名的疾病，直接伤害众生的情绪，如果念莲师心咒，或者自己磕大头，确实会有非常大的帮助，这是依靠念咒语和其他的外力帮助。还有禅定、禅修，通过禅修来让心静下来，这也是一个很好的办法。还有通过无我的智慧、观空性，这也是很好的办法。还有更重要的，祈祷本尊、莲花生大师、护法神，这样自己的相续可能会比较平静。

还有自己对自己不要恐慌。现在跟以往不同，很多人本来病得不是很严重，但是说出这些症状后，就开始紧张了。有些发心人员、有些法师，不敢说有真正的狂躁症，但有个别稍微有点接近。本来今天特别阳光、特别好，但明天就会莫名其妙地，给周围的人带来各种各样负面的影响，又哭又闹，怎么哄都没用。有时候不用哄，自己就好了。大家都接受不了，都很害怕，“他又开始发病了”，但是又不敢说，只是指一下、表示一下（师示范），意思是他又发病了。男众当中少一点，女众当中也不敢说多，但可能真的有。不过也不用害怕。

其实人有这些烦恼，不应该害怕，佛经、论典当中讲了，众生需要调整相续当中的烦恼，自己要知道自己的情绪切换，慢慢调整自己心态导致的问题，调整之后一定会恢复正常的。其实，心理的疾病相当于身体的疾病一样的。我个人来讲，身体的疾病得的比较多一点，心理的疾病没得过。

以前，我得过一段时间的强直性脊柱炎，一位师父叫圆胜，每天下午给我按摩，按摩了三四年，后来慢慢就好了。现在他在工地发心。所以身体的疾病是阶段性的，不是很严重的话，不会死。心理的疾病也是阶段性的。因为众生的业力各种各样，有时候会有心病，但也是阶段性的，不会长期持续。这个时候，自己要祈祷上师，是很好的。

尤其是现在，经常听说双重人格或者多重人格。90年代的时候，当时有个美国人，他身上有二十几个人的性格，有时候是英国人、有时候是其他国家的人，这些人的年龄、生活方式、肤色、体重完全不相同，他每天不断地切换，今天变成了英国人，明天美国人，后天变成了一个男士或者女士……在全世界很出名，后来写成了小说，拍成了电影、电视。这个是实实在在的案例。

以佛教观点来看，他的身体当中比较适合入不同的中阴众生，他们在还没有结生的时候，在他的身上有各种不同的表演。好像现在藏地也有个别人，一会变成女性，以女性的方式生活，一会又变成男性。虽然身体没有变，但心态、声音、爱好、整个状态截然不同。

所以在这个世间，人的心态有时候会有变化的，周围的人不要指指点点“这个人太坏了！”其实，很多人自己也不想自己特别坏，但是因为烦恼的束缚、业力的控制，有时候会阶段性地产生一些烦恼，但是再过一段时间会恢复正常的。所以，我们不管是遇到身体生病的人，还是有心病的人，都应该以慈悲心去爱护，尽量地理解他们，到一定的时候，每个人自己也会找到最正确的路。

佛和菩萨确实知道众生的心态、身体各种各样的疾病，而且会给相应的药，对症下药。应病与药。令得服行。永离生死。这些菩萨针对不同众生，对症下药。众生服用以后，所有暂时的身体和心理的苦恼会慢慢解除，最后永远离开生老死病的波涛、汹涌澎湃的轮回苦海。

这些菩萨的名号，包括观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨，他们的名称、圣号，谁听到，无有不解脱，都会得到解脱。我们听到地藏菩萨的名号、观音菩萨的名号、大势至菩萨的名号，表面上看起来意义不大，和听到世间名人的名字一样。比如，有些人可能会说，爱因斯坦的名称和文殊菩萨的名称是一样的。但爱因斯坦是一个科学家，对人类社会来讲，有一定的贡献。但他不一定在多生累劫当中积累资粮，对众生如此有利。而阿弥陀佛和文殊菩萨，从长远来看，我们听到这些名号后，可以在自相续中种下不共的善根。

所以，闻佛名号有许多功德。当然，唯有佛教徒明白因果关系，其他世间上的人要眼见为实，只有眼睛看到的才承认，看不到的不一定承认，但实际上这种逻辑是靠不住的。因为我们肉眼能看到的、耳朵能听到的，在整个万事万物中，非常鲜少，包括天文、地理、时间、空间，这些根本没办法，更何况是心灵的无始以来轮回的流转过程、将来一直不断地去漂泊的状况，这些我们应该用非常细致的智慧去判断、分析。

所以这些菩萨要具足如是如是无量无边的功德。

“昔”字，没有也可以。现在很多小说里经常说“昔曾”。但原文当中是“曾供养”。这些菩萨曾经供养过去无量无边的佛陀。明见佛性，知如来常，按照《宝性论》里讲的，自己的佛性已经明见了，明心见性了，同时了知，如来藏在每个人相续中，从凡夫位到成佛之间，一直如如不动而存在，以前怎么样，后来也怎么样。

而且这个道理常说众生，尽有佛性。“等”，也不用。我这里不是随便改的，都是按照敦煌版和藏文版对照的。这样对照以后，会弄出最可靠的一个版本。经常给众生宣说自己具足如来藏的道理、每一个众生具有佛性如来藏的道理。

像《大般涅槃经》也讲：“佛性不可思议。佛法僧宝亦不可思议。一切众生悉有佛性而不能知。是亦不可思议。”讲了几种不可思议：相续当中有佛性，凡夫人没办法想象；佛、法、僧宝也不可思议；一切众生都具有佛性，也是不可思议。这些道理，佛陀在《大般涅槃经》最后讲得非常清楚。我们学过了部分《宝性论》。

如果没有死的话，以前发愿过的经典，一定会讲完的，包括《宝性论》、《楞严经》、《论语》。《入中论》还没开始讲。什么时候继续讲，再看看。

这以上讲了这些菩萨的功德，下面说具体是哪些菩萨呢？

首先是文殊师利菩萨，文殊菩萨的功德在《八大菩萨传》当中也说了，最主要的是让三世诸佛发心，包括阿弥陀佛和释迦牟尼佛。

《心地观经》：“文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。”文殊师利菩萨是三世诸佛的母亲，因为文殊菩萨引导这些诸佛发心。十方如来最初发心，是依靠文殊菩萨的教化力。所以文殊菩萨摩诃萨的功德和力量确实是不可思议的。

大家都知道，文殊菩萨所在的地方是五台山。四大名山在佛经里面有授记，五台山是最主要的。当然其他的也有不同的介绍，包括地藏菩萨、普贤菩萨、观音菩萨，都有不同的历史。但是在佛经里面有记载的主要是五台山。

以前我们去五台山的时候经常引用《华严经》的一个教证：“东北方有菩萨住处。名清凉山。过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨。名文殊师利。有一万菩萨眷属。常为说法。”

后来有一个《支那佛教史》，里面引用了《华严经》的这个教证。有一个藏族人把它翻译成藏文。我也在《五台山志》中引用了。

文殊菩萨的功德，确实非常大，以后有机缘还要去五台山。2017年，我圆满了30年教学，想在清凉山那里念《普贤行愿品》，结果有个老和尚不让我念完。后来看，这个缘起可能很好，以后还要去。我本来想好好回向后，好好修行。但可能这种缘起后来还能延续下去。所以有时间也该去看看那些老和尚们怎么样了。

后面的这些摩诃萨，藏文版和敦煌版当中都没有。只有文殊菩萨前面有摩诃萨，其他只是讲菩萨，《维摩诘经》当中也都是讲菩萨，没有“摩诃萨”。这十几个菩萨中，有九位菩萨在《维摩诘经》当中出现过。

首先是定光菩萨。

有些菩萨不太认识，可能下面有很多过去佛、现在佛、未来佛都不太认识，还有很多菩萨也不太认识，所以到时候讲的时候，只有念他们的名号。但是我觉得，比如定光菩萨、龙树菩萨，这些佛的名称、菩萨的名称、声闻阿罗汉的名称、非常著名的高僧大德的名称，以后很有必要做佛教诸佛菩萨的词典，可以有英文、藏文、汉文，因为有时候，需要找的时候，很难找到一个真正的他的名称对照。比较出名的舍利子、阿难、目犍连、富楼那，这些都知道，但不那么出名的，也要做菩萨的名号，以后懂藏文的、懂汉文的，要在这方面下功夫。包括英文的名称，要么是从梵文中翻译过来，要么从藏文中翻译过来，但是也可以从他的意思中翻译。所以现在一方面要做的是词典。词典还是很重要的，作为佛教徒，有必要在这方面下功夫。

觉姆那边正在做五部大论的词典，比如中观的词典，但是她们只做藏语的。而我们很有必要做藏语和汉语的。要做的话，可能工程量很大，不是那么简单的。我们现在做密宗词典的编辑室，我今天看了一下他们做的，好多地方现在好像还不行，比如解脱之见、空性之见，放上一段长长的句子，这不叫词典。划分的时候，词句没有划分得很好。当然，刚开始的时候，只能这么找。其实我们去年就开始了，但是中间有疫情和各种的原因，暂时停了一下。

今天跟大家一起讲一下，没有时间单独给他们开会。有一些发心人员只有一个开头，没有结尾，这样也不好。

以后我们要做的几件事情：一个是已经翻译出来的论典、经典里面可以找出词，还有一个是大德们，现在《大藏经》当中，像密集金刚，包括事续、行续，汉文大藏经当中有，藏文大藏经中有，这个要对照。里面的词，现在要找出来，找的时候不要用长长的句子，要么它的名词找出来、要么形容词找出来、要么动词找出来、包括有些副词。我们学语文的时候，不是学了虚词和实词的差别？我这些是到了甘孜才学的，关于实词和虚词方面，我的笔记本好像还有。我看到“解脱之见”，中间的“之”是虚词。所以一定要会切断，先把名词的部分拿出来，动词的部分拿出来，之后再写怎么把它们组合。字典有不同的类别，有些是语文字典、有些是百科字典、还有一些是专科字典。如果我们用的是密宗的专科字典，一定要按逻辑和规则来，如果不懂规则，所有的放一起，那字典的质量肯定是不好的。

一个文化要存在，一方面是词典，词典学很重要。还有一方面，现在来讲，是网络上的传播，这个也很重要。有些发心人员刚开始学藏文字母，这个离编词典的距离还是有点远，把“嘎ཀ”切掉，还是把“咔ཁ”切掉？（众笑）我们这里有些人，连藏文字母都不懂，还要编词典。发心还是可以的。

词典学，在国际上是很深奥的一种知识，基本道理不懂的话，编词典不容易。所以，以后各方面都要去研究。现在大藏经当中很容易搜索，我们看到大藏经里，藏文当中叫续部，汉文当中叫《大灌顶经》、《金刚顶经》，其实这些都属于续。汉文、藏文对照，找出一部分之后，自己在电脑上处理。现在跟以往不同，很容易。懂双语的、懂几种语言的人，参与是很好的。但参与的话，一定要做一点事情。不然光挂名，我们说是名誉会长、挂名顾问，顾问太多了也没有用，顾得上就问，顾不上就不问。

中观宗的龙树菩萨，是净土宗第一祖。以前学中观的时候，我们先学习龙猛菩萨的授记，在《入楞伽经》当中有，我查过了，最早应该是南北朝的菩提流支所翻译的《入楞伽经》中有：“于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见。为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。”ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་དའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ། ། དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ། །ང་ཡི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་རབ་བཤད་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །

这个授记是南北朝时候的菩提流支翻译的，不是唐朝的。唐朝的菩提流支翻译了《华严经》、《宝积经》。南北朝的菩提流支翻译的《宝性论》，他是比较早的，离现在有1500多年。当时的昙鸾大师，在五台山出家，后来写《大集经》的注释时，生了非常严重的病，依止了一个道教的师父，自己认为获得了长生不老。有一次遇到了菩提流支，在他面前炫耀“我们道教有长生不老的法，你们有没有？”菩提流支把《观经》和《往生论》交给他说：你只是暂时的长生，实际上真正的长生不老只有佛教当中有。菩提流支给他讲了净土法门。昙鸾大师被吸引住了，开始造《往生论》的注释，开始弘扬《观经》。后来在他的境界中，见到了一个印度的僧人，这个僧人说：我是龙猛菩萨，你将来会往生极乐世界。后来，昙鸾大师确实往生极乐世界了，出现各种各样的瑞相。后来皇帝给他立了碑，在汉地着重弘扬《观经》和《往生论》的注释。

这个皇帝是不是梁武帝？可能是，因为他当时推广素食，戒杀放生，是非常了不起的大菩萨。为什么这么说？我们看历史，世间中的大国王、皇帝在世的时候，他的精神弘扬得不错，一旦他离开以后，执行他命令的人很少很少。而梁武帝离开世间虽然已经一千五百多年的时间，但整个汉地，不管是寺院，还是在家出家的佛教团体中，一直以素食为主，这个精神到今天还能维持的话确实不可思议。如果没有一个大菩萨的发愿，在当时可能全国上下会推行，但是以后不一定。所以高僧大德、大成就者的精神的传播一直延续，可以说非常不可思议。

刚才讲到的龙猛菩萨，对汉地，主要是净土法门方面的因缘比较殊胜；在藏地，中观思想传播得比较多。不管怎么样，他证得欢喜地，往生安乐国，往生极乐世界。

往生极乐世界的净土法门，确实在汉地弘扬得很不错，到现在为止也是。善导大师是汉地净土宗的第一祖；龙猛菩萨若是一祖的话，他就是第二祖。在唐朝时，西安的人不太多，但是他提倡素食，所有人都吃素，屠夫的生意都不好做了。有一次，屠夫拿着刀到善导大师那里去拼命。这时候，屠夫看到了极乐世界的景象，放下屠刀，往生净土。也有这样的故事。所以，善导大师真的很了不起，他当时《观经》的道理解释得很好。《观经》当中后面讲了九种往生法，九品往生。善导大师有比较特别的观点，他认为三个上品往生是大乘的凡夫人，中品——中下、中中、中上的往生是声闻乘的三种凡夫人，下品的三种往生是罪业深重的凡夫人。其实九品往生都是凡夫人可以往生的。这一点，通过《观经》的学习大家应该要有信心，我们都有希望往生。不管是大乘、小乘，还是业力深重的人，我们都有希望的。

其他菩萨我这里就不说，有些大家应该认识。

以前专门有部经叫《观药王药上二菩萨经》，听到这两位菩萨的名号，可以遣除一些疾病，不堕恶趣。功德非常大。

在《涅槃经》当中专门有一品《师子吼菩萨请问经》。

为了利益自他，常常精进。我们有些道友刚刚学佛、刚刚出家的时候特别精进，但是晚上特别精进，白天一直睡觉、打瞌睡，法师讲课的时候开始做梦，美梦醒了也下课了。

一直不休息，天天比较辛苦。

下面第一品中会讲的，他的故事比较多。

这个“摩诃萨”在藏文、汉文中都有。这是菩萨的功德。

还有八十万亿威力诸天，八十万亿具有大威力的天人。还有诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙夜叉。人非人等等。还有释提桓因，释提桓因是帝释天，藏文当中还有梵天，敦煌本没有看到。藏文当中是帝释天和梵天，以及无量天人。

在空中降下珍宝的天雨。无量音乐自然奏响，自然发出美妙的声音。

梵摩三钵天，汉文当中是梵天的意思，跟敦煌的参本一样的，梵摩三钵是帝释天的名字。藏文译法有点不同，藏文说是梵天以三钵罗的天香来供养如来。藏文的解释和汉文的解释稍微有点不同。三钵，按照藏文的意思，是一个天香，一种熏香的名称。梵天拿着三钵罗天香，供养如来。这里梵摩三钵天，是梵天，他烧起妙天香，供养如来。

这可能是不同的译法，不知道梵文当中是怎么样的。

他们熏香的烟遍及整个十方无量世界，愿同等供养十方一切佛，供养十方一切法宝，供养十方一切大圣众、大菩萨，诸天供养的目的是什么呢？供养诸佛。为求大乘。无上之道。也就是说，这么多的天花，这么多的天香，供养诸佛，为什么？在下文更好解释。藏文当中是这样的，供养佛陀的目的就是为了求大乘的无上之道。这样解释比较好懂。

这个时候，世尊和无量无边的众生前后围绕着，当时的大众有菩萨、声闻、阿罗汉、优婆塞、优婆夷，还有天人和非天，他们围绕着佛陀，佛陀前往娑罗树。

今天讲到这里。