今天讲《赞僧功德经》，然后，明天还是有课。所以，我想这几天，都一直讲《赞僧功德经》，可能讲个三四课吧。

首先我念一遍，念一下藏语，他们这次做成经书一样，做得比较好看……小了一点，还可以。是这边印的吧？

我先念一遍吧，好不好？反正不算传承，也算是一个加持吧！

【仁波切念诵藏文经文】

接下来，我们讲《赞僧功德经》，这个《赞僧功德经》在汉地的大藏经——《大正藏》当中有，在藏传佛教的大藏经中没有找到。所以，今年冬天稍微有点时间，我也把它翻译成藏文了。

还有一个叫作《出家功德经》，《出家功德经》比这个要还要多一点。《出家功德经》和《赞僧功德经》是很早吧，大概上个世纪八十年代我读过。当时，阅读之后很有信心。在我讲的一些课堂上，也经常引用这两部经中的教证，就是自己能背的，引用过一些，后来一直没有给大家讲。

要讲的话，我也没有在哪个上师面前得过，所以，可能传承上是没有，但我们可以以辅导的方式共同学习。

这两天，可能比较了解《赞僧功德经》的内容，有机会的话，《出家功德经》也可以讲。

《赞僧功德经》主要是讲佛陀在不同的经典——主要在以《阿含经》为主的经典中，有一些对僧人的赞颂，对出家人的赞颂，尤其是出家僧众的功德描述得非常好。

尤其作为在家人，我觉得很有必要学习这部经。因为我们人身很难得，在难得的人身中，我们遇到的对境中，僧人是比较多的。当然僧人中，有些是内外非常清净的，不管是任何一个在家人看到时，随时会产生欢喜心和信心，这种人也应该称为福田；

但有的时候，也许是他内在的密意不能了解，也许他有些显现的，也许这个僧人行为威仪不怎么样，这样的话，有很多人产生邪见、诽谤。这样的现象比较多，这样也许是造了很多大的罪业。

因此我想，在家的信众懂得《赞僧功德经》是有必要的。

我们出家僧人也是一样的，虽然有的人身为出家者，但自己经常爱诽谤，爱说别人的是非、过失，这样的话，可能在无意当中、不知不觉中造了弥天大罪，这样也没有必要。

所以，我们有时可能知道轻重厉害的话，对自己的修行很有帮助。

我以前看这部经，感受很深。尤其后来在翻译成藏语时，因为翻译时是要逐字逐句地分析、思考，当时感觉很不错。当时想，以后不管是寺院还是其他地方，凡是对出家人都要恭敬，不能轻易诽谤；假使心里产生一些邪念，立即忏悔。

这次讲的目的，短短的三四节课，可能大家要在学习时，（要明确）目的是什么。要学一部法时，目的是什么，就像昨天讲的《佛说父母恩难报经》，讲的是父母的恩德难以报答，应该报答。目的只有这个，如果这个懂了是很好的。

但是昨天讲的“无惭无愧”，应该是“知惭有愧”，可能有些口误吧。我昨天回去时想了一下，可能年纪大了，就说错了。就像美国选总统的时候，拜登说现在美国已经死了一亿两千万人，他肯定是口误，他说这次的新冠肺炎死了那么多人，就像这样的，有的新闻说，他已经得了老年痴呆症，该说的没说，不该说的说了。

我昨天想到，本来是圣者七财嘛，应该是有惭有愧，圣者应该是这个，但我说成了“无惭无愧”。有时候会有这样的。

昨天讲的是，懂得父母的恩德，如何报答。

今天讲僧人，僧人到底是怎么回事？该值得怎么恭敬？为什么要这么恭敬？其中的原因。

下面讲赞僧——赞扬僧众。

这里的“僧”，《心地观经》中讲，僧人有菩萨僧——像文殊菩萨、观音菩萨这些叫菩萨僧，声闻僧——像阿难、迦叶尊者、目犍连，还有叫凡夫僧——有正确的见解，为众生开道，也有这样的。

有些经中说“僧伽”——“伽”是众多的意思，“僧伽”就是僧众。所以，“僧”有出家的意思，也有僧众、出家团体，有这个意思。

这里从广义说是声闻乘的出家众，从广义上也可以说，包括凡夫有知见的、我们的居士；从狭义或者本义上讲，应该是出家僧人。可以这么说吧。

我主要是从出家的层面讲，并不是讲僧众。因为僧众是出家人组成的，这样的话，是赞扬出家僧众，或者出家人功德的这么一个经。

虽然是“经”，但也是结集的，这样的话，也许是后来的一些大德编辑的，有“论”的可能性。

当然译者不明显，我翻阅了不同大藏经的版本，很多大藏经中有不同的收藏，但译者不详细，到底是谁译的，在哪个朝代译的，都不是很清楚。

这里《阿含经》——《长阿含经》、《增一阿含经》等有很多，《阿含经》中汇集了什么？汇集了赞扬僧众的功德。

这里就是赞叹了大福德的田——就是我们的僧宝。三宝中是佛宝、法宝、僧宝。也就是说，《阿含经》中着重赞叹了，众生的福德马上能成熟庄稼的殊胜的僧宝。

这样的原因，大梵天、帝释天、大自在天等天界的大天王、帝王将相，他们也是以大梵音、妙音赞叹僧众。

佛经中经常有，比如帝释天亲自来到人间，顶礼赞叹佛陀，尤其对出家僧特别赞叹；有些经中讲，出家人踩的微尘，梵天、帝释天也会顶戴恭敬顶礼；还有非人、罗刹等所有的众生也是经常顶戴恭敬。

所以，出家的僧宝，不止人世间众生，包括天界的天王也是非常赞叹。

赞叹什么呢？赞叹出家僧。

包括帝释天的有些历史，为什么这辈子会变成天王？也是因为以前供养僧众的功德，所以转生到天界中能变成天王，也有这样的历史。

所以，这里讲到，首先人世间的国王、大臣不用说了，天界的天王也是着重赞叹僧宝。是这个意思。

这里有些字不是特别好懂，但也可以这样解释吧。

我们南瞻部洲的大地拥有的地坚牢——就是地神（佛陀在成佛时，他也是经常出现作证的地神）等等，还有许多世间的天神、世间的土地神、护法神，他们也赞叹世间的一切僧宝。

《地藏时轮经》中也经常讲到世间的鬼神、魔王，他们对出家僧众，哪怕是一块很小很小的切片僧衣，也会恭敬顶礼。

所以，出家僧很小的僧衣切片，如果戴在身上，可以当护身，可以防护一切外面的非人、魔众。所以，地神等也会赞叹。

那么，他们这样赞叹的原因是什么呢？

佛陀说，我在末法时代当中，主要是依靠出家人——僧宝常住，而僧宝常住的话，主要是僧人。

因为佛法常住要依靠僧人，如果没有僧人，佛法就没办法常住。而僧众要常住的话，需要一个一个的僧人。

我们藏地也好，汉地也好，尤其上世纪的五六十年代，一段时间所有的僧人都没有了。相当于佛法基本隐没了大概二十年，很多地方在二十年以后（大概八十年代时），逐渐地，僧团才恢复。

我经常在想，那个时间比较短，只是几十年（二十年左右）。如果像当年印度一样，从13世纪一直到18世纪末，全部佛法隐没了五六百年。在五六百年中，僧人的名称也没有，包括印度的四大圣地，全部隐没于地里面，特别的可惜。

所以，一旦世界上佛陀的僧团没有，确实佛法很难兴盛。如果僧人常住的话，则僧众常住。僧众常住的话，则佛宝、法宝也可以常住。

所以，一般来讲，佛教的住世，僧人非常有关系，培养人才非常重要。虽然在家人可以弘扬佛法，但是，与僧人比起来，不管是从能力方面也好，因缘方面也好，别人对他的恭敬方面，也是有一定差别。

自古以来，大多数广弘佛法的身份都是出家人，所以佛教的常住与僧众有密切的关系。

因此，我们将来有能力的话，比如建立僧团、建立寺院，或者对他们创造各方面的硬件也好，软件也好……（提供）这样的条件非常有必要。

不过现在城市周围也比较遗憾吧，现在庙越来越少。即便有庙，出家僧人也是越来越少。即便有出家人，闻思修行的道场也几乎很少，不是说没有。

比如一个大城市有几百万人，有没有寺院呢？可能有几个小寺庙。但这些寺庙大多数是烧香、拜佛、转绕、求财、求平安……真正由一些出家人在为在家广转F轮、开示妙道，有没有呢？可以说是越来越少。

当今的话，有这些因缘也是可以的，但不知道是什么原因，相比以前的很多史迹——像秦朝、明朝、元朝的时代，现在的很多寺庙越来越空了。很多寺院的人不愿意住在寺院，让给别人，住持的人也是很少，僧人也很少。即便有僧人，可能维护道场的居士也不多。即便有，居士内部因为没有闻思修行的原因，也经常不合。有些道场中，我们听不到弘扬佛法的声音，只是听到一些是是非非的事情，是很不容乐观的。

所以佛法住世，僧众非常重要。

佛教呢，对僧宝的话，实际上（如果）僧宝僧共同兴盛，佛法也会兴盛的。而且这样的僧人会认真地求菩提的微妙果。

很多人出家，或者真正变成了僧人，可能因为出家的僧团越来越兴盛，那么佛法也是越来越兴盛。

佛法的兴盛，也是依靠僧众的力量。当然僧众的力量并不一定是人数非常多。有些地方的僧众不清净、不闻思、不利益众生的话，可能利益不是很大。

但如果非常和合的、有戒定慧的僧人团体，佛教肯定是有希望的。而且他们求的不是人天福报，而是求的菩提妙果。

在浊世当中，五浊恶世的苦恶世界当中，如来的清净僧众常在。

现在也是一样的。很多地方可以说是五浊恶世吧——见浊、时浊、众生浊、烦恼浊、命浊，是很恶劣的时候。即便是在恶劣的时候，很多地方也有出家的如来的清净僧团。有了清净僧团，他们会日日夜夜精进修行，不会当一天和尚撞一天钟、得过且过、浑浑噩噩、过了就可以，只要有三顿饭就可以，只要念个佛号就可以……不是以这样的信念来完成自己的一生，也不是以这种理念来护持自己的道场，而是真正求菩提妙果，并且将这种理念传授给众生。

这就是清净的道场、清净的僧众。

有了清净的僧众，世间再恶劣，浊世烦恼再深重，在浊世当中，也会有这样的清净僧团。

在藏地很多地方仍然有闻思修行，可以说是非常成功的道场，这样的道场还是有的。有些道场的闻思修行已经非常兴盛，不管遇到什么事情，大家对闻思修行的意乐、弘扬佛法的坚定的心始终没有改变。

所以，即便是特别的五浊恶世，但是释迦佛当年原始的僧团、几乎一模一样的僧团，可以说是众生的福田、众生的福报，也可以说是整个世界的福分。

因此，浊世有这样的僧团，大家应该非常欢喜，因为浊世时一般遇到这样的僧众、这样的僧人确实是非常难得的。

下面讲，僧众有哪些分类呢？僧众有各种各样的，有不同的僧团。我们比较详细分析的话，为什么僧人这么厉害？

世间有些人的一些看法：觉得出家人没有什么了不起的，在世间中实在是走投无路了，最后有些是失恋了，有的是失业了，有的是精神出毛病了，有的是找不到工作了……他们到了寂静的山里，变成了一个团体，剃着光头，穿着袈裟而已，他们是人类的败类。有可能是这样的邪知邪见。

从另一个角度来看，僧人中可以说是藏龙卧虎，有各种各样的人才，有各种各样对人类、对社会有贡献的大德。有的是正在培养，有的已经变成了不起的僧人。

所以（对于）僧人，我们不能轻易去轻视，不能轻易去诽谤。我们不了解的时候……刚才我说的那种僧人，有没有呢？可能少数是有的，比如有的出家人中精神不正常的、行为不如法的，或者他们在世间中并不成功，而归于佛门的，但这是极少数的。而且不仅仅是在我们的僧团当中，任何一个团体中都有各种各样的——有好的，有不好的，你不能一概而论。不能说“你们出家人什么什么……”（只）因为看到一两个人的行为（而断定）。

我们身边任何一个团体当中，我们可以举一反三，可以用这种方式来依此推理。

你自己认为这个团体非常厉害。比如老师的团体很厉害，那么老师团体当中也有各种各样的；医生团体中也有各种各样，其他的团体中就更不用说了。

所以，我们在分析时，最好用自己比较正确的见解来分析，否则有一些可能是不合理的。

僧众当中有求四果的——预流果、一来果、不来果、阿罗汉果位，正在修道的有学道的人；还有证四果的——已经证得了预流果、一来果、不来果、阿罗汉果位的，这样的在僧众当中。

“此等八辈诸上人”，刚才说的四果四向也好，或者说有些正在求的，正在往这方面修行的，有的已经获得了的。我们经常说的“四向四果”，这八种僧人，实际在和合僧中常不断的。

以前在佛法果期的时候，阿罗汉、须陀洹、一来果……是特别多的，现在虽然没有那么简单，但是我们经常说，“三人行，必有我师”，出家人中有很多了不起的隐藏者。

所以在出家僧人中，层次高一点的是圣者，也是特别多。因为出家僧中有这些人，所以应该值得恭敬。

然后还有，所有的出家人有分类，有的是十二头陀行，在城市乞食的，像泰国、缅甸、斯里兰卡……好多原始的南传佛教，他们主要行十二头陀行，以乞食、化缘……在僧众中持这样的清净行为。

还有在山里闭关、禅修的。我们藏传佛教中，山里闭关的出家人很多都有。一般寺院中，佛学院是专门闻思的，（另外）还有闭关院、禅修院。比如如果佛学院有几百人的话，禅修院可能有十几个人。很多僧人是轮流（闭关），禅修院中有的人发愿三年，有的发愿一年，至少要一年以上。

所以僧人中，有一部分人是喜欢寂静的，有的人在山林里、山洞里、岩石下，在很多寂静处过一辈子的修行人。

他们当中，乃至细微的戒中，不犯如来的严命教——佛陀的经教，很细微的也不会犯，特别认真。不管是刚才说的得果的僧人也好，乞食的僧人也好，山里闭关的也好，佛陀的非常非常细微戒律也不犯的。

像佛陀在世时那样很难，但很多僧人在细微处是很注意的。

以前经中说过，有一个比丘，盗贼用草把他捆起来了，他一直不敢动——本来用草捆起来可以自己解开。后来有人来救他时，问他为什么不解开这些草。他说，“佛陀已经在戒律中制定，所有的草不能轻易毁坏，所以我没有毁坏这些草。”

有些僧人在有生之年中，行为非常如法，戒律非常清净。也有这样的。

还有一些是深广学慧——戒定慧当中，对甚深和广大的一切学处有智慧。可能现在的一些佛学院、寺院，对深广方面智慧非常高深吧。

还有一些息虑习诸禅——非常细微的禅修（包括四禅八定等等），刚才说的禅修院中，也是非常细微地去修行。

并且我们的僧众当中，刚才讲了，有些是寂静修行，有些是去城中乞食，有的智慧超胜，有的是静虑非常超胜。所以，我们的僧众当中，就像百川汇入大海——有各种各样的、东西南北的河流汇入大海。同样的，在僧团当中，实际也确实有这样的（情况）。

如果从正面了解，确实是这样的。

如《大智度论》中所说，多闻及持戒，智慧禅定者，皆入僧数中，如万川归海。有持戒的，有多闻的，有智慧的，有禅定的，全部都在僧众当中，就像百川融入大海一样的。也是《大智度论》中说，一切诸善人，皆在僧数中——一切的善良的人、好的人都在僧众当中。

有的人（会觉得）不一定吧？会这样的。

在出家僧众中，有很多的利他者，有鲜少烦恼者，有鲜少琐事者……确实是有世间和出世间的很多功德——一般世间人难以看破的，这些僧人聚集在僧众当中。

有些有邪见的人会觉得“这些沙门有什么了不起的？”尤其以前当过外道，邪见比较重的人，不仅没有产生真正的信心，反而会觉得没有什么了不起，甚至可能特别讨厌僧人，有这种情况，但这是他们个别的业力现前。

一般来讲，看到僧众时，“哦，这里有许多的高僧大德呀，有了不起的——即便不是特别有威望的人，但他们持戒也好，念经也好，禅修也好，闻思修行也好，都是发愿利益众生。”

世间当中有多少人是这样的？比如我们特别羡慕西方的大学，他们学的是什么呢？他们从早到晚，每个人学的，如果说难听一点，就是自私自利——我如何如何，是满足自我欲望的学问。像大乘佛教中那种利他的思想，应该在很多学府、知识分子的群体中不一定有。

所以我们站在非常公正的立场上（看），出家僧人并不是像有的世间人所诋毁、所蔑视的群体。应该明白这一点。

所以这里应该这样讲。

这里讲到殊胜的妙宝——僧宝，具有很多大德的僧众，实际上他长养众生的功德种子。因为僧众可能通过他的教育、讲经说法，能培养很多众生解脱的种子。他给予什么呢？他能给予人类和天人，也是殊胜的果位。

所以说，在我们这个世界上，莫过于殊胜的僧宝。

我刚才讲的，其他很多人类不一定那么做得到。为什么呢？世间很多人，就是为了自己的利益，或者为了家庭的利益，除此之外，并不是为了培养为众生做事、为天众做事的——这样的培养者是没有的。

但一般的出家僧团，他的目的都是利益众生，都是为了弘扬正法。如果正法传播于世间，对很多众生的利益都是非常大的。

《正法念处经》中说，佛宝看起来是绘画、塑像，法宝看起来是文字、经卷，僧宝看起来是出家的、一般的光头僧人。但这只是表相，真正的真相是什么呢？如果我们恭敬顶礼的话，今生来世是会得利益的；如果我们对之进行污辱诽谤，今生来世是会得痛苦的。

所以，表面上我们世间人说，佛就是不同形状的像而已，僧只不过是穿着不同颜色的衣服而已，经文只不过是有些书而已。这是世间人的想法，实际上，如果你以清净心瞻仰、恭敬、供养，时时会给你带来真正的快乐。

我们自身也能感受得到，如果三宝没有任何实质的话，我想我们成千上万的人也不会依此迷住。而且在修行、祈祷、恭敬的过程中，得到的心灵的力量和身体的加持，就不用真正地说了。

确实三宝是有一个非常甚深的缘起和秘密在里面。

如《本事经》中说，施三宝福田，名最胜施者，所在常安乐，后当证涅槃。如果供养三宝，在我们的世间，这种人是很厉害、了不起的。这种人今生当中获得安乐，将来证得涅槃，获得不同的成就。

所以，我们个人如果有能力，不管修行好不好，对佛法僧三宝永远也不舍弃。自己有能力的话，尽量地承侍、恭敬，这样的话，我觉得得到人身是非常有意义的。

在座的各位，以前是依靠上师如意宝等大德的智悲力勾招的，否则，如果没有遇到僧众和大德，我们也许永远沉溺于苦海当中，无法得到解脱。现在虽然没有真实的解脱，但我们已经找到了方向，找到了解脱的路。

所以，我们遇到了僧众和法宝，是不幸中的万幸。在这样的五浊恶世，佛法没有隐没，我们用眼根经常看到那么多穿着红色袈裟的僧团，甚至僧团一起发愿，一起闻思，一起做各种有意义的事情，这样的话，恐怕我们在轮回中流转那么长时间，也许（只有）这一世是最成功的。

如果有宿命通，能观察前面多少世中当过人，当过饿鬼，当过牦牛，当过夜叉……什么都当过，但是这一世，虽然有时我有烦恼，有习气，有各种痛苦，但总之遇，到这样的佛宝和僧宝，应该是非常有意义的吧。

如果用善心在僧众中布施一捧水——用清净的水（供养）在僧众面前，那么其功德越过大海的量、无量无边。

佛陀也说过，大千世界变成微尘的话，微尘的数量是可以计算的。但在僧众中，施宝无有尽——现在可以说钱叫“宝”吧？以前是如意宝，现在如意宝是“咕噜母”，开玩笑。凡是能赐予一切的叫如意宝嘛，如果有咕噜母的话，虽然不能赐予一切，但想吃什么喝什么都可以。

这里讲，珍宝也好，财富也好，在僧众当中供养一些清净的水也好，那这个功德是无有量的。

我们经常讲“僧众供斋”，不一定要多，如果我们没有吝啬心，哪怕很少的一元钱、一毛钱，供养在僧众里面，那么它的果报也是非常不可思议的。

所以说，僧人是非常清净的福田。

如果人想远离或者超越生死轮回，还有贫穷的江河——有的人想离开生死轮回，有的人想离开贫穷，那在很快的时间当中，要用真诚的心，在僧宝中树立因果，做功德，会得到很大的利益。

《大智度论》中讲，有一个画家，在十二年中出去打工，得到了三十两黄金。开心归来时，遇到一队非常清净庄严的僧众，他产生了极大的信心。

他询问对僧众供养供斋需要多少钱，有人说需要三十两黄金（也许他们知道他有三十两……呵呵），然后他将三十两黄金全部供养，并发了清净的愿。之后回来了。

他妻子问，我们等了十二年，你挣了多少。他说挣了三十两黄金，但全部供养僧众了。

当时妻子非常不开心，说我们上有老下有小，怎么能不顾我们家人的感受和贫穷？为什么这样？这些钱财毕竟是我们自己的，你这样是非常不合理的。于是找当地的官员，说他害我们家人。

当地的官员实际是个优婆塞，问他是怎么回事，他如实地回答，“我将全部的黄金供养僧众了，因为我觉得人身很难得，而且供养僧众的功德难以想象……”他把事情的原委讲了一遍。那个大官产生了信心，觉得，“你这样的行为是对的，我不但不惩罚你，还要给你更多的财物。”他应该是现世现报吧，不仅没有影响他，而且获得了很大的利益。

所以有时候，我们想超越贫穷也好，超越轮回也好，这样的话，（如果能）为僧人做一些功德，其功德是非常大的。这也是很重要吧。

《阿含经》中也说，以僧离五盖，清净应赞叹，施彼最上田，少施收大利。因为僧人远离了五盖——贪、嗔、痴、慢、疑等等，这样的原因，我们应该清净地去赞颂、布施他。虽然我们布施得很少很少，但因为这个原因——他是清净福田的原因，获得的利益是非常大的。

有的经典上说，为什么供僧的功德这么大呢？从行为上讲，是因为其庄严的身相；从装束方面讲，他离开了所有的世俗法，心里知足少欲。还有他离开了世间难舍难割的各种亲人……等等。所以从某种意义上讲，我们世间人是很难以做到的，这种智慧和追求，他是拥有者。

所以，为什么出家僧人是那么超胜的对境？也可以从这个方面了解。

这里讲的是，如果想要超离轮回，还是要在僧众的福田当中种因得果。

最殊胜的良田就是僧众，如果有些人想种植功德的种子，未来一定会获得无边无际的功德。就像云中含的大雨一样——乌云中看不出有那么多倾盆大雨，僧众当中也看不出具有那么多功德。

《佛说诸德福田经》中讲，波拘卢比丘因为供养僧众药材，在91劫当中不会变成贫穷者，而且没有任何疾病。因为给僧人供医院的原因，生生世世身体非常健康。

还有昼辛吉（二十亿耳），他生下来时，耳上有特别好的宝珠，原因是什么呢？他以前供养僧众一个小屋子，因此他生生世世非常有钱……有完全不同的福报吧。

看起来是这样的，如果不相信来世就另当别论；如果相信来世的话，不要轻易毁谤，应该要做一些善行方面的功德，这样的话，功德无穷无尽。

这里，如果布施者，最好不要比较，或者不要筹量——这个是值得供养的，这个是不值得供养的。在僧众中，他会觉得有些是应该供养的，有些是不应该供养的，对僧众中有偏袒心。

应该怎么样呢？

应该是以平等心，以无二心来供养——都是释迦牟尼佛的子孙，都是清净的僧团，这样的人，才会获得人天中最殊胜的果位，这个很重要的。

以前《大乘庄严论经》中，有一个施主，他习惯性供养一些老的比丘僧人，他不太喜欢年轻的沙弥。他经常供养老的僧人，年轻的僧人经常吃不到饭，而且年轻的僧人中有好多是阿罗汉。

他们问，为什么最近每天吃不到饭？有人说施主喜欢老人，不喜欢你们年轻人。

有一个阿罗汉比较调皮，他在施主面前故意示现神通：变成一个特别老的长老，在施主面前，施主很欢喜，因为他喜欢老人嘛。他正供养时，又突然变回一个小沙弥。

施主问：“你为什么这样？你是罗刹、夜叉、非人变来的！”僧人说，我不是夜叉，不是罗刹，我就是这个僧人。然后为他讲了几个偈颂：

譬如蚊子嘴，欲盖大海底——比如蚊子的嘴，想要盖住大海的底是不可能的；

世间无能测，众僧功德者——世间一般人也是没办法揣度，揣度什么呢？僧众的功德。

后来，他还讲了几种“不能侵毁”：一是王子不能轻毁，因为王子将来要变成国王，比较厉害；还有蛇不能轻毁，因为它会变成苍龙；还有火不能轻毁，因为小小的火没有盖好，则会燃起大火；还有沙弥不能轻毁，呵呵，小僧人看起来很调皮，但是他将来变成特别了不起的高僧大德。

原来小沙弥特别调皮的时候，不能轻毁。

我八七年时住在草皮房里，那时需要买一些牛粪，但有时也买不到。附近有一个关系比较一点好的老乡，他给我驮一些牛粪。他来的时候，我给他吃一个中午饭——一般我们买牛粪是不给吃饭的，但我为了买到牛粪，中午就给他吃饭。

有一次他讲自己与法王如意宝关系非常好。

我问怎么关系好，给我讲讲。

他说在法王没有去石渠求学时，也是一个小孩，他们俩一起放牛，到山上去特别调皮。那些放牛的人经常用牛粪打他们，经常在有些荆棘树上跳，经常调皮，弄什么什么呀……那个老头子不知道现在在不在，后来没有见过。

从那以后，我经常看到一些……比如小沙弥特别调皮、特别讨厌时，我经常就想：”他会不会变成一个大德？”就尽量观清净心。

确实也是说不好。历史上很多伟大的了不起的大德，在小时候，种子没有开花时，和世间人一样，甚至比世间人还要调皮、顽固，但将来与众不同。

所以，我们有一些人，在供养、供僧时，最好不要有特别的偏袒心，这样可能是最好的。

其实出家人具有无量的功德庄严，一个是内在的戒律定慧的庄严，一个是外在的，包括他的穿着、威仪这样的庄严。

现在很多人，对出家人，对上师，对大德，看他外在庄不庄严，内在的根本庄严可能没有能力观察吧。对外在庄严的话，“哇，好庄严啊！”这样去依止，不一定是很合理的。

所以，如果有无量的功德庄严，这样大慈大悲的佛陀的僧众，实际上凡夫人的肉眼是很难辨别的。

就像灰盖在火上根本不知道，如果你坐下来，原来火堆可能会烧坏你的身体，是很可怕的。同样，凡夫人的肉眼是看不到的，了不起的菩萨也好，了不起的大德也好，了不起的成就者也好，有这样的。即便不是这样，他的修证，他的修学，我们也不能随便轻毁。

所以经中说，我们不能作下劣想——这个很坏的，这个很差的……我们藏族人一边诽谤“……”，一边说“嗡班匝萨垛吽”。一边念一个“嗡班匝萨垛吽”，一边很严重地诽谤。说完之后，“嗡班匝萨垛吽，啧啧，嗡班匝萨垛吽……”现在我看我们很多道友也学会了这一点，一边“嗡班匝萨垛吽”——但他的“嗡班匝萨垛吽”并不是真正的忏悔，他又要开始说过失了。

这样不是很好的，最好是不说。

心里不一定能产生不好说，凡夫人的心是这样的。但“嗡班匝萨垛吽”已经说完了，到底能不能清净也不好说。比如你对别人狠狠打一顿，然后说“对不起”，这样有没有用呢？已经打得很厉害了，然后再说“嗡班匝萨垛吽”，又狠狠地打，又“嗡班匝萨垛吽”……

僧众确实是这样的，有的人说，“这个出家道场不好，那个出家道场不好。”有些人的心不清净，现在网络上也可以看得到。

可能这方面，汉地的网络还好一点。藏地有的年轻人，特别恨出家僧团。在出家僧团中，他看到一点点瑕疵，马上会小题大作，以各种语言来攻击。或者看到一个出家人的行为稍微不如法，马上以各种语言进行攻击。

以前的藏地，很多藏民族的心是比较纯洁的。但现在可能受到西方文化……各种现代文化的污染吧，很多年轻人通过网络，通过文字，以各种方式攻击僧人。

攻击僧人的话，对出家人不一定受损，但对个人是比较可怕的。

我们喇荣每年做整顿，如果是戒律上有损，不能与僧众共处；如果誓言上有损，不能与僧众共住；如果见解上有常见、断见，也不能共住。

所以，对佛法的诽谤，对出家人的诽谤，对佛陀的诽谤，你在其他的世间中怎么做是你的事情，有没有信仰是自由的。但在佛教僧团中或者佛教团体中，最好不能与他亲近，不能与他共处。经常诽谤这个，经常诽谤那个，说一些是非，这样的人肯定是有各种原因，最好是不能共住。

现在有些人是依靠佛法来养活的，有的是依靠诽谤佛法来养活。

依靠佛法来养活是什么呢？比如“这个产品有非常大的加持啊！”有的说，“这是法王加持过的模子，这个金刚结是法王加持过的，这个金刚橛是法王加持过的……”以前法王在世时并没有这么说，如果是亲自由法王加持过的话，我们也不应该卖高价。因为加持以价钱来衡量是很不合理的。

所以，他们经常说有加持的话，我都有点害怕。比如这个是什么什么加持过的，原来五块钱，他卖五十块钱。

那这种做法肯定是不合理的。作为佛教徒，如果加持可以定量，那你的智慧是更超越的了。

比如有加持过的东西，你觉得它值五十块钱，你再增加至五百块钱，那你的智慧是更厉害了，因为你知道除了原价之外，它的价值是五百块钱，你可以依靠慧眼看得出来。我们一般以估计，除此之外根本没办法。

加持能不能以价钱衡量？在商业时代，比如造一个菩萨像是多少钱，它的材质是什么？造模多少钱？这个装藏多少钱？大家都会算的。

所以我们做生意的时候，以前有错我也不说什么。以后的话，出家僧众也好，在家人也好，依靠加持来买卖不是很好的。还有的依靠诽谤来出名，这也不是很好的。

这些都是不合理的。

有些出家人看着是犯了根本戒，但其内在的秘密可能具有无量的功德，所以要以信心来崇拜。所以，对于贤圣，凡愚是不可测的。

我们一般的，有的看起来是破戒者，看起来是很可怕的，但真正是不是圣者也不知道。

我以前翻译过的一本书，梅志巴又喝酒又……有破戒的现象，阿底峡尊者开除了他。开除之后，他从墙直穿而过，从湖上以袈裟行走。阿底峡非常后悔，整天做擦擦忏悔，因为当时的管家是阿底峡尊者。

当然这是大成就者。

有些不是大成就者，确实是作为在家人，作为一般的僧人，除了一些管家和负责人，破戒不得不以戒律来执行，除此以外，其他人观清净心为好，不然很难揣度别人的威仪，对吧？

有些外相具有清净的威仪，或者他不能舍弃，舍弃什么呢？欲望——贪嗔痴这些。

外面看起来这些僧人是凡夫人一样，但我们不妨其内在有可能是出家圣者。

外面看着疯疯颠颠的、行为不如法的，喝酒吃肉，但实际上很难说，内在是不是很了不起的成就者，很难以分辨、辨别。

好像在阿育王的故事中，阿育王每天供养一千个阿罗汉。他看到一个小的沙弥，一眼不眨地盯着他的大王妃，阿育王看不惯。供养完了之后，他留下四个长老，问那个小和尚是哪里的。

当中的一个阿罗汉说，他是具有神通的阿罗汉果位，了知你的夫人寿命只有七天的时间，他依靠什么缘起，可能有办法的。

阿育王当时特别害怕，马上请小沙弥过来，和夫人磕头向沙弥请法。

本来有七天的寿命，小阿罗汉给他们讲法，后来王妃获得了须陀洹的果位，这才明白离开了她的寿障。

所以很难测度，实际上有内在的密意吧。

有一次我把《赞僧功德经》放在平台上，我让大家看看。很多在家人在下面说，以前如果早一点看到多好！因为没有造很多业。因为和其他僧人也好，作过一些诽谤，产生一些邪见……说得比较多，实际上也是这样的。

《亲友书》和《毗奈耶经》中经常有，芒果的话，有些是外熟内生的，有些是外生内熟，有些是内外都熟，有些是内外都生，有四种类。

出家人也是这样的，即便外面看着特别野，但内在是成就者。有些是里里外外都是成就者。有些是里外都不是成就者，有些是内不成就外成就，有些是内成就外不成就等等，有四种类，所以我们凡夫人是很难以辨别的。

僧人也是一样的，有戒无戒很难分。戒并不是用肉眼能看得到，也并不是用行为能测得到。就像济公和尚也好，包括鸠摩罗什的传记，是非常明确的公案吧。

这是非常著名的大德，一般的一些僧人，在僧众中，也是依此类推。观清净心的话，对自己也是无有任何损害。

最后再讲一个颂词。

所以应该劝所有人：不要听从别人，毁坏和谩骂僧众。

如果想不沉于轮回的苦海，应该经常恭敬和尊重最殊胜的福田。我们不想在轮回中受很多痛苦的话，要经常对功德的福田——僧众经常恭敬、供养，不生邪见。

这些下面会讲的，今天就讲到这里吧。