【仁波切念藏文经文】

我们讲《赞僧功德经》。

今天也是非常殊胜，大家都应该在学习的过程当中吧，也应该感受得到：可能早一点听到的话，可能人生当中造的业会比较少。

现在听受这样的经文教言，也是非常有必要的。

因为如果没有听闻这样的佛法，我们有时不知道取舍，所以修行一定要有智慧。

智悲光尊者的《大圆胜慧》的前行中，有一个《前行正念处》，有一句话是说……【藏文】意思是说，不好好修行的话真愚笨。

所以，我们得到这样的人身之后不修行而空耗，不听闻法而空耗，不持戒而空耗，真的是非常可惜，也是非常遗憾。所以，难得的人身获得以后，难以遇到的善知识也遇到了，难以遇到的正法也遇到了，这么好的机会时，每个人要好好怜惜时光，哪怕一天只听一节课，这样也是非常有意义的。

我们有的人可能听不懂，可能心散乱，有一点苦恼。其实也不用苦恼，哪怕你用清净的意乐听一节课，部分应该听得懂。听不懂也没事，因为前后的发心和回向，这些的功德也是不可思议。

所以，希望应该对闻法的意乐不要间断。

开始很多人特别有热情，慢慢地会消失。真正的修行人刚开始不一定有热情，通过观察之后，甚至刚开始有怀疑，但慢慢深入智慧之后，真正品到佛教的美味后，他再也退不下来，这种人很重要的。

（如果）刚开始特别热情，慢慢没办法品尝到佛教的深味时，退下去的话比较可惜。

这是一个方面。

还有一方面，我们要修行的话，前辈的很多大德，包括托嘎如意宝和堪布贡布仁波切，按他们的有些传承，一个修行人，如果修行中不出现违缘的话，一定要有一个很好的根本上师——作为根本上师，依靠你的上师，可能在人世中是很重要的。

你祈祷也好，很多事情要询问的话，需要一个根本上师，这个很重要的。比如在戒律上、菩提心方面的，或者密法上有几个根本上师也是可以的。就像世间中的开车也好，或者做任何技术，需要一个导师。

还有眼不见的、隐藏的，需要一个本尊。要时时祈祷你的本尊。我觉得本尊有几种也是可以的吧。比如开智慧，祈祷文殊菩萨；产生慈悲心，祈祷观音菩萨；遣除违缘时，祈祷度母和莲花生大士等等。

有时候如果不祈祷的话，可能隐藏的违缘、信心退失，也是有可能的。这个很重要。这是我想强调的一个方面。

还有一方面，今年下半年开始的闻思，大家也比较有兴趣吧，因为今年的疫情和发生的一些事情，大家更觉得听闻佛法是很重要的。尤其作为佛教徒，在疫情期间，大家都有自己的依靠处。如果没有信仰，大家会很无聊的。

通过这样的无常，大家更加有信心。但光有信心不行，希望道友每天认认真真地好好地，以五部大论，包括以密宗为主的，好好闻思。

前几年，我也是因为弘法各方面的事情比较多，很多成绩优秀的人都在辅导、做事情。今年也是一个机会吧，很多事情放下来了，大家不要空耗时间，要把你的精力用在闻思上。

不然，前面已经习惯了，如果不能回归的话，也很可惜。你在茫茫人海当中皈依和修行是不容易的，现在又回到轮回中，也是很可惜的。

所以希望闻思五部大论更加积极，对你个人而言可以遣除怀疑，将来弘法利生各方面也是很好的挑战。有的人没有成熟就想度化众生，可能太早了。因为你自己基本的佛法基础没有打好，就开始弘扬佛法——弘扬佛法是很好听的，但如果内心没有一点点积累的话，可能到时候你去度化众生，还是别人度化你，也不好说。这方面要注意一下。

下面紧接着讲《赞僧功德经》。

这里是说，如果常常想在人中感受快乐——如相貌端严也好，财富丰盛也好，健康无病也好，升官发财……等等世间的安乐；或者出世间的，比如声闻缘觉的果位……出世间的大乐的，就要经常供养比丘为主，或者以沙弥为主的出家人，这是让他成就和快乐的因缘。

有些人虽然不能供养，但千万不要有凡夫的下劣心——傲慢、嫉妒、谄曲、偏堕……千万不要以凡夫的下劣心来分别如来的众弟子——众弟子可能是以如来的出家弟子为主吧，这里主要是以如来的清净僧团为主的弟子，不能特别去轻易诋毁。

因为凡夫的心很难真正揣测别人的相续。前面也讲过了，比如对出家的僧团，有的人说，“这个人是六根不具的，这个是相貌丑陋的，这个人是贫穷的……”这样揣测诽谤，其实不一定是这样的，因为圣者的相续很难了知的。

在《毗奈耶经》中，有一个王子（也有的人说是耆婆），他想供养僧众。其他的僧众他都看得上，但唯有小路周利磐陀看不上，因为他特别笨。他请的时候不想请他，而其他的僧众都过来了。他供请佛陀的僧众时，小路也来了。

其实佛陀想展现他的功德。佛陀应供完，按理佛陀的钵由阿难收回，当时阿难收佛陀的钵时，佛陀没有给他，供斋完了很久没有收钵。而小路已经获得了圣果，他知道佛陀的密意，便从很远出家行列当中，伸出如大象鼻子一样长长的手，收回了佛陀的钵盂。

这种显现，耆婆看到之后，觉得“这个比丘好厉害呀，他的手那么长！”他想看根在哪里，结果看到是自己看不上的小路比丘。那时他开始惭愧，觉得以前做得不对，便去忏悔。

所以从这个层面来看，象小路那样愚笨的人有时也是会有功德的——这种功德，我们凡夫人，包括佛陀身边的人和弟子，当时也是没有看到的。

大家还记得吧？我们《贤愚经》中有一个施主，就是耆陀太子，他迎请其他的僧众很喜欢，但他唯一看不上的，就是以前乞丐身份、贫穷身份的比丘。他看不惯，于是只邀请其他比丘。

佛陀告诉那些行乞的比丘（他们当中很多人获得阿罗汉果位）：“耆陀没有迎请你们，你们去北俱卢洲去接受自然稻。然后过来，我们先到王宫中去。”那些证果的、到了北俱卢洲取回自然稻的比丘，纷纷从天而降，来到王宫。

耆陀因此产生了极大的欢喜心，便问佛陀，这些庄严的僧众是从哪里来的。佛陀回答，“他们是你看不上的乞丐比丘，是从北俱卢洲接受了自然稻，你放心吧，他们不会享用你的食物。”当时耆陀太子产生了欢喜心、信心，自己忏悔。也有这样的。

有时在僧团当中，有些可能看起来“哦，这是庄严的僧众、庄严的出家人、庄严的外表……”现在很多人是外表，但有极个别的是内在的庄严——戒、定、慧方面比较重视。

但有些显现的是不那么庄严，他原来出家的时候原来的身份不是很高贵，还有个人的智慧、禅定、戒律不怎么样，这样的人我们往往看不上，看不起，这也是不合理的。因为凡夫的下心，有时难以通达别人内心的境界。

虽然像佛陀时代那样了不起的阿罗汉显现神通不一定有，但哪怕他的心相续中受一分戒律以上，披袈裟的功德也是不可思议的。所以一般在家身份，要对所有的出家僧众观清净心。

出家人也是一样的，虽然你是出家人，但对别的出家人看不惯——这个也是坏人，那个也是如何如何……这样实际也是不合理的。

这里讲到，不要以凡夫的下劣的心来观如来的清净弟子。

这里讲到，如果非常有清净的心，这样的善男信女——善男子、善女子，能于十念生信心——能对僧众、对出家人刹那生信心，或者十念是一刹那，在非常短暂的时间中生信心。比如他到了清净的圣地，到了寺院里面，或者在僧众面前对他们生短暂的信心——十念，或者十分钟，或者十秒钟，这样的短暂的信心，应该平等地供养比丘僧也好，或者沙弥。

与前面讲的一样，应该是平等的。

一般来讲，供养僧众可能会有这样的：你们当中会对比丘僧众供养，（昨天讲的）对老比丘们做供养，或者对清净戒律的僧众们做供养……这样也没有必要吧！以前也有过的，有的人说要对六十岁以上的供养——听说汉地有这样的。有的小沙弥，比较可爱的；有的只供养比丘，不供养比丘尼……每个人根据自己的信心不同吧，其实如来的僧众，穿着袈裟的都是一样的，要平等地供养。

是人获得无量的善报。

我看到《大般涅槃经》中讲到，如果有些人出家，剃了头发以后，披上袈裟，没有受沙弥十戒，有些长者来请僧众为受戒者也好，为大众，“虽然没有受戒，也可以收在僧众当中。”

这个依据，你们以后可能用得上。

比如已经剃完头发，但没有受沙弥戒，或者受比丘戒，但一段时间中，能否享用僧众的僧财？根据我提供的《大般涅槃经》的观点，这里讲到了，虽然没有受戒，但如果对方供养的话，也可以属于僧众当中。

比如有的寺院中，现在可能十八岁以下的僧人基本很多没有，以前有十八岁以下的僧人，他到底能不能享用念经钱？或者刚剃完头，但还没有受戒，这段时间中，到底能不能享用僧财呢？那么《大般涅槃经》中讲了，（有人出家剃发虽服袈裟故未得受沙弥十戒。或有长者来请众僧。未受戒者即与大众俱共受请。）虽未受戒，已堕僧数。虽然没有受戒，但他可以属于僧众行列当中，所以接受供养应该是允许的。

所以我们供养时，并不是说受完戒，或者多少年岁的，或者某个地方的出家人……比如在一个寺院当中，以各种方式来分开，实际是不合理的。

你用清净的心——反正我是供僧的，这种方式可能会比较好一点。

这是说，用平等的供养，会获得无量无边的功德，短暂的信心。有的人经常讲，“以前很有信心，但最近信心退失。”自己特别惭愧，很伤心，其实作为凡夫人，除了个别前世因缘特别殊胜的以外，信心特别稳定、禅定特别稳定的人，不是特别容易。

哪怕是短暂的信心，那么利用这个信心，可以做些善事——念经也好。过段时间，我们作为凡夫人，产生烦恼，也是会有的。但再过一段时间，就有可能会产生信念。所以凡夫人的心，如夏季的天气一样，时而善，时而恶，这是正常现象。

所以自己的心产生善念时，不要过于开心，“啊！我的修行太好了！这两天我一直产生信心和清净心。没有任何一点恶念，我会不会获得了阿罗汉果位？”不要这样，不然，明天可能偶然的事情，你大发雷霆也有可能的；有时候产生嗔恨心，谩骂道友，自己觉得“我太失败了，完蛋了！我再也没有希望了！”也不要这样想，或许明天会雨过天晴，一切是善妙吉祥的，有可能的。

所以，凡夫的心态会有变化的。因此说，善男善女于十念中供养的功德，也是无量的。并没有说你长期性的、长年如一日、恒常不变的心供养。并没有这么说。

所以，我们有信心时，如《入行论》中所说，犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮。这种善心不是那么容易的，如果有的时候，也是诸佛菩萨和上师们的加持，自己应该做一些善事，哪怕是听一节课也是非常好的。

就是说，如果对出家人的僧人产生邪见——对他的见解也好，他的相貌也好……反正以种种因缘产生邪见，当然这个僧众是僧人中的个别人，或者很多人，对他们产生邪见的话，那这个果报是非常可怕的，未来是一定会堕入地狱、饿鬼、旁生当中。

以前的《本事经》中说，邪见害愚夫，如火烧众物。就是说，邪见会伤害愚笨的凡夫人，它就像是火一样，什么房屋、草森林一切都会损坏无余，同样，一切善根毁坏的话，一定会堕入三恶趣，感受无量的痛苦。

这一点，实际上是我们大慈大悲的佛陀，亲自以六十梵音，在不同的经典中用金刚语宣说的，绝对一举欺惑的。就像《金刚经》中所说，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。佛陀是真正的实语者，是金刚语者，整个世界可能会有变化，但佛陀的金刚语说妄语的可能性是不可能有的，他了知一切万法的前因后果。

所以，如果一直对僧众起邪见诽谤，一定会堕入恶趣的。这不是其他人说的，是佛陀在不同的经典中说的。

因此，我们一定要保护自己的心，哪怕看到不如法的事情，也要尽量不诽谤，尽量自己去忏悔。这是很重要的，是佛陀的金刚语，是不会有欺惑的。

下面的意思是，通过比喻的方式来，宁可遭受世间的各种痛苦，但千万不要诽谤僧众，或者毁坏出家人，是这个意思。

首先是用利刃和捻杵来比喻。

宁可用非常锋利的刀刃砍下我们的舌头，宁可用捻杵——是一个工具，用它来摧毁、粉身碎骨我们的身体，这样是很可怕的。我们在众合地狱中讲过很多痛苦，自己的舌头用刀割是很可怕的，我们的身体在一个大的容器中，用其他的捻杵磨或者摧毁，也是极其可怜。

但这样只能毁坏我们这一世的身体，生生世世是不可能毁坏的，人的一世身体毁坏不是那么严重的，而不应该以一念的嗔恨心来毁坏、诽谤如来的清净僧众。这是更可怕的事情。

用嗔恨心谩骂、诽谤，这是很可怕的。出家人作为对境，阿阇黎作为对境，僧众作为对境，菩萨作为对境，以非常严重的嗔恨心来谩骂，是特别可怕的事情。

在《法句经》当中，有一个出家人在入胎时，他的母亲身上有特别难闻的味道，象屎尿一样特别臭。他生下来时，周围的人都觉得特别臭，而且他特别喜欢吃一些不净粪，喜欢喝尿，很多比丘特别讨厌他，但他经过修行，慢慢获得了圣果。

后来众弟子问是什么因缘，原来，以前在佛的时候，他变成了一个寺院的住持，他当时谩骂一些人，让他们吃一些粪便。所以，后来好象那个人是获得了阿罗汉果位，他谩骂他。他示现神变后，也作了忏悔，但在五百世中一直转生为丑恶的人。因为当时用嗔恨心，以恶语谩骂。

有时我们生嗔恨心，可能会用特别肮脏的语言——比如畜生呀，愚笨呀……这是很可怕的。因为短短时间的一个谩骂、一个嗔恨心，可能多生累劫感受痛苦。对个人来讲，这是一个非常大的负处。

所以，我们要尽量地，对严厉的对境时，尽量安忍。哪怕安忍五分钟、十分钟，可能嗔恨心会消失。当嗔恨心消失时，可能自己的恶口骂人、粗恶的语言会不出现。

这一点我们要注意。当然在理论上我们要明白，有时在真正遇到事情时，作不凡夫人很难以掌控自己的心。如果心没办法掌控，那他可能会用他的行为——他派自己的身体来殴打，派自己的语言来谩骂。会有这种情况。

所以内心当中要有坚定的决心——我以后不管遇到任何事情，我一定要控制自己的心。不产生嗔恨心有点困难，但是依靠嗔恨心谩骂别人果报是非常可怕的。

这里的道理是这样讲的。

我们在生活当中，宁可吞食非常大的、像山王一样大的火热的铁丸子，吞下去的话，肯定脸上会烧坏的，非常可怕的。

宁可吞这样的铁丸也好，或者其他的原因，口出冒出熊熊烈火。这样的话，本来是非常可怕的事情，但它的果报是这一世的身体毁坏。

我口吞铁丸也好，口冒烈火也好，可能这一辈子……就像有些人自焚也好，有的人在起火中燃烧，可能这样就死了，短短的十来分钟之内可能会死去，除此之外没有什么，不是生生世世感受痛苦的。

但是如果以戏论——以分别心也好，或者以嘻笑的方式来谩骂、诽谤出家僧众，那么这个果报更是可怕的。

以前，《大方便佛报恩经》中也有这样的公案吧。说佛陀与阿难到城市里，看到在不净粪中有特别肮脏的虫，这个虫的形象好像是人的形象，它一直在哭着。他们一起回到了灵鹫山。阿难问佛陀，那个虫特别可怜，它到底是什么果报。

佛陀说，当时有一些婆罗门供养僧众，里面有一个出家人对自己的常住僧比较关心，但当时来了很多外来的、新来的出家僧众，这时，他只给原来常住的人，不给新来的人。

新来的人有点不高兴，为什么呢？因为施主供养的是现前僧——当场的出家人。你为什么不给我们？当时那个人就开始谩骂他们：“如果你们想享用，难道不吃屎尿吗？”因为这个原因，在多少劫中，他一直在粪坑中感受果报。

所以我们上厕所时，看到有些蛆虫，有些确实可能是造了罪业，因为这个果报，生生世世在那里感受痛苦。

如果我们吞了铁丸，或者口中冒火，会是特别可怕的，但像这样造业的果报是没有的。

《大方便佛报恩经》中说，当护于口，口之过患胜于猛火。我们应该保护自己的口业，因为口中所出的过患，远远胜过口中燃烧的火焰。口中燃烧的火焰，可能会在短暂的时间将身体毁坏无余，但长期来讲是不一定的。

因为我们造了这样的口业，确实在生生世世中，是比较严重吧。

所以，我们很多时候，包括自己，为了管理也好，为了一些事情，也经常造过罪吧。

以前法王讲《贤愚经》和《百业经》时，一段时间中很害怕，毛骨悚然，不敢随便起外号、粗语骂人，是很少的。但凡夫人好像时间过了以后，前面的教言都会忘的，因为自己的习气，又很容易复发。有时不小心中也会造了恶业。

我想今天，僧众们一起，也是殊胜的对境，大家一起来念百字明和金刚萨垛心咒吧。这么多僧众一起忏悔，以真诚的心，对以前所造的恶业，在诸佛菩萨面前，对所造的口业，我想除了极少数人以外，以肮脏的语言谩骂……业还是很可怕的，所以我们还是一起来忏悔。

【僧众一起念咒】

下面继续说啊。

这里说，宁可用锋利的刀来屠割或者残害自己的四肢——手和脚，同时以利刃来毁坏自己的肌肉，所有的身上的肉可以一块一块地割下来，自己的四肢也可以割下来，可能今生没有什么希望，因为四肢肌肉全部砍完了，割完了，没有什么希望。

但这样的果报，只是失去一生的生命而已。而不应该用嬉戏、玩笑、讥笑的方式来调侃凡夫人，即便对境是凡夫人，不能讥笑、谩骂、诽谤，更何况说，用咒语，或者用其他的武器来谩骂、殴打比丘僧众。这样更是可怕的。

也是刚才引用的《大方便佛报恩经》中，有一个三藏比丘，好像以前在《极乐愿文》中讲过吧。

有一个三藏比丘，他上面有一个上座比丘特别了不起，但他的声音不好听。他就经常讥笑比丘的声音象狗一样，因为这个原因，他在五百世中一直转生为狗，感受痛苦。

所以世间中，不能用恶语谩骂，或者用咒语诅咒，或者用棍棒殴打，对凡夫人尚且不能这样——凡夫人是指在家人吧，对一般的在家人，包括动物都不能这样，更何况经常对世间中的，什么“矮个子”“小胖子”“瞎子”“聋子”……世间中爱取一些难听的外号呢。

包括父母也是一样。有一个亲戚，他有十几个孩子，每个孩子都有难听的名字，我现在都不敢称呼，他反正是用特别难听的动物的名称——恶狗、牛头、马嘴……这样也是非常不好的。

包括对自己的朋友，包括开玩笑的方式，取外号等，也是非常可怕的果报。

所以，宁可用利刀砍自己，但是我们不能对别人这样。

有时我们看到网上，那些人专门学一些破口骂人，特别可怕。他们对所有的肮脏语言都会说出来，而且这方面“口才”是很好的，我有时看到有一些领导也是这样的，尤其我们四川人，特别爱骂人。有些有一定身份的人，一旦口出这样的语言，一下子对他的看法发生了改变。

所以，有时对于人，从他的语言当中也可以看出来这个人的水平也好，人格也好，或者品味等，都能看出来。

所以应该尽量用文明、文雅、清净的语言表达出来，如果有特别重要的事情需要表达，也要用温和的语言，这是很重要的。

尤其是出家人，作为佛教徒，要显现出他庄严的身相吧。在这种情况下，说话最好……可能有些场合不得不说，说得严厉一点，但说的时候，尽量以正知正念来护持。这样也是非常好的。这一点很重要。

下面是又是同样的比喻。

宁可以双手挑自己的双目，宁愿多劫中受生生盲——不是中间眼睛瞎了，而是天生的，从生下来就是双目失明的，这样的人。

宁可挑自己的眼睛和生盲，这只是这辈子很可怜而已，除此之外也没有什么。

但不能习行离欲人——对长期修行、长期行持远离贪欲的出家僧人，不能对他们以恶言瞻视——不能用斜眼呀，白眼呀……有的人可能口中不敢说什么，但就是瞪一下！（不知道怎么学的……众笑）不能这样子。对吧？

有时可能，怎么说呢？不能用这种表情，这种眼识，还是对严厉的对境——僧人也好，上师也好，或者金刚道友，可能凡夫人产生烦恼，产生嗔恨心是很难对治吧，一般应该用很慈悲的眼神来对待众生。

否则，现在获得人身是眼睛很好看，可能经常这样，下一世眼睛不会很好的。不管是用一只眼睛，还是用双目，经常瞪别人，斜视，下一世可能眼睛真的斜了，不知道科技方不方便，即便是方便，换一个假眼珠，但假眼珠也是很不方便的，时时要换，现在的医疗水平还是可以的，但假眼球是看不到东西的，也是很可怜的。

所以即生中眼睛不好，肯定是有原因的；看到身相不好的，也有原因的；看到生病的，也是有种种原因的。所以三世因果不得不相信。

为什么一家人，比如有三四个孩子都是健康的，只有一个人的身体不健康？或者其他人都是可以的，只有一个人六根不全，每个人的因和缘都是不相同的。

宁可让我毁坏精舍——佛教的一些道场，制多，可能是没有舍利的佛塔，我想制度是不是塔庙、庙宇？

毁坏精舍也可以，毁坏塔庙也可以，宁可焚烧七宝的舍利塔，这些肯定是有很多罪过。

比如毁坏寺院，毁坏出家人的僧房，拆一个人的木头房子、崩克房子、水泥房子，有时拆一些寺院，拆一些佛像、拆一些佛塔，那这个果报是很可怕的。

但是更可怕的是什么呢？在僧人中以恶语诽谤，不管是有因诽谤，还是无因诽谤，但因为你的语言，很多人开始产生邪见。

这是一个方面。为什么这样呢？

毁坏塔也好，毁坏寺院的人也好，他自己造那么多罪业，会在无量劫中感受地狱的痛苦、饿鬼的痛苦，肯定会痛苦的。

好说众僧短长者，自堕亦引无量众。

刚才诽谤僧众的话比毁坏塔还要严重。因为他自己毁坏塔只是自己堕落，如果没有劝别人做什么的话，没有让很多众生堕落。

而在僧众中经常说僧众的长短，是非，因为他的语言让很多人知道了——其实语言是很可怕的，因为它一传十、十传百，本来这个僧众没有过失，如果但说“这里很复杂啊……”有一些居士真的很可怜，他们去寺院里以后，不好好修行，不好好忏悔，不好好闻思，经常讲一些是非，“这个上师和那个上师不好”“这个道场不知道到了那里非常复杂的”，“僧人中，那个是破戒的，那个是犯戒的……”因为他是心烦意乱的，所以在他的世界中是脏乱差的，什么都是不如法，什么都是特别恶劣的。而且通过他的语言，加上现在有的人不经观察，“哦，那我不去了。”

现在有的地方语言比较开放，在网上什么都说的话，本来是清净的道场，僧人也是很清净的。但有的人无因诽谤，有的人相信了，有的人没有完全相信，但产生了怀疑。有的人比较坚定，对道场和僧人很有信心，哪怕成千上万的人说什么，自己的心如山王一样从来不会改变，极少数的人是这样的。但大多数人云亦云、随波逐流，稍有风吹草动，就不经观察，开始随风而飘，最后自他都造了很多的业。

所以现在有些人，如果没有坚定的信心，他可能会诽谤一些，这种诽谤造成很多人堕入恶趣。

包括很多佛教徒，信仰不清净的话，最好不要去寺院。因为去了看不到好的。比如有眼翳的人看到海螺是黄色的，有邪见的人不管到什么道场，确实都是不清净的。这样的心引发出来的语言，也是不清净的。那这样的人，到一个道场当中，最终得到的是什么呢？得到的是自他的过患，和自他的痛苦。

所以说，如果听到道场或者僧人的是非，我们最好如《心性休息》和有些教言书中所说的，“捂着耳朵，不要听”。即便是事实，也没有必要观察它，你又不是他的监督者，不是他的监理（我们的工程专门有看质量的监理）；你也不是监事员，你如果寺院的监事员的话，你应该好好督察。但你不是这样的，何必去造业呢？没有必要的。

因为有的人是有目的，很多人的语言稍微变一下，就变成另一种形式。有些人看到一个事情，但由于两个人心态不同的原因，说出来的结果是完全不同的。

所以，作为修行人，人生是多么短暂。在短暂的人生中，本来的初发心是行善法、获得解脱。结果不但不行善法，反而依靠善法堕入更深的地狱当中，这样就不划算了。

我们从世间的角度来讲，本来不学佛，也不会造这么大的业。学了佛之后，可能明白了一点道理，可是以所造的这种恶业，堕入更深的深渊中去了，那么这是特别可惜的事情！

所以，作为僧众，一定要再三地善加思量、善加观察，千万不要在僧众中起傲慢和轻毁心。

一定要善加保护或者防护自己口中所造恶业，说各种是非，造各种恶业。

莫谈此持彼犯戒——千万不要谈“这个出家人是有清净戒律的，那个出家人是不有清净戒律的”。经常谈“这个是好的，那个是坏的”，“这个是清净的，那个是肮脏的……”每天这样评价，实际也是不合理的。

《十住毗婆沙论》中说，佛言与我等，乃能量众生（若佛如是说，谁能筹量人）——说佛陀能与我一样，能衡量众生，这样的人是很少的意思。

若以外量内，而生轻贱心，——如果以外在衡量内在，而产生轻贱心的话，败身及善根，命终堕恶道——如果用外在形象衡量内在的境界，那这个人已经毁坏了善根，毁坏了一切，这个人命终堕入恶道，是特别可怕的。

有一个《法句戒行经》，以前上师法王讲过的。佛陀呵斥了六十位菩萨。为什么呢？因为他们该守的戒不好好守，该听的法不好好听，该修行的不好好修行。为什么这样呢？因为很早前，他们造下了谤法罪。

这六十位比丘，对其他人的修行和戒律产生了嫉妒心，所以生生世世，在地狱中多少，在饿鬼中多少，在旁生中多少劫，最后在人中变成了聋哑盲人……

所以现在的人生当中，有一些修行不好的，戒律不好的，闻思不好的，还是有原因的。如果现在不断地侵毁别人的话，这是特别可怕的。

《法句戒行经》在《大藏经》中是有的。好像它还有另外一个译本，叫《弥勒菩萨所问经》（有称《弥勒发问经》）讲弥勒菩萨的，以前法王讲过，讲了六十位比丘，当时是讲了四堂课还是六堂课，我们藏文中是有的，我记得有几个译本。

《法句戒行经》是隋朝时译的，可能有不同的版本。如果方便的时候可以翻阅。翻阅大藏经的机会还是有的，有时间的话可以翻阅，用清净的心观察。有的人工作发心比较忙，有时间的时间，要尽量念咒语、或者看一些书。

我想部门的管家，也不是说一直念咒语不发心，但也不能完全说不能看书，不能念咒，这也不一定是对的。如果对工作发心不是特别影响的话，看看本班所学的法，一边做事情，一边发心，一边闻思，这也是可以的。

其实我是这样想的：能干的人发心也能干，修行也能干，什么都能干；不能干的人既不能发心，又不能作行，甚至在僧众中有很可怕的地位，随时都会给大家带来特别大的痛苦和危害。

所以有时看一下经文，是非常殊胜的。以前我们刚闻思时，借一本经书，借一本论，是特别困难的。

现在不同，找一个教证也好，找一部经典，大家都有这个机会，应该与以往比起来，很方便。

（还有多少？不能太广了，是吧？）

如果用恶语谩骂沙门，谩骂出家人，诽谤出家人，他一定会堕入地狱中，感受无量无边的痛苦。

地狱果报结果后，可能会感受饿鬼的痛苦、旁生的痛苦。获得人身时，也会变成六根残缺的人——聋子、盲人、喑哑、跛子……，有时我们看到乞丐，眼睛瞎了，耳朵听不到，这个情况各个国家都有。当然不仅仅是沙门，谩骂凡夫人也有，这里主要讲出家人。

如果以恶言谩骂，确实是很可怕的。有时网上也好，世间也好，有时是业力的原因。如安世高的故事，本来没有做任何坏事，但有的人就是看不惯“这些沙门！这些光头！”有时没有原因，一出现沙门，就气得不一般。这个原因可能与前世有一定关系，这种人特别可怜。

今生当中看到这些报应，与这些是因缘有一定关系的。

世间中很多愚笨、恶劣的人，对其他（比如世间的政治也好、经济也好）都没有兴趣。他特别喜欢说，“这个尼姑长得怎么样了，她怎么么破戒了……”“这个僧人有什么过失……”经常看他们的过失。

因为这个原因，堕入恶道当中。因为经常说长短的原因，堕恶道当中，多少劫当中沉沦淹没在痛苦的大海中，一直无期解脱。

很多佛经中，包括《毗奈耶经》、《出曜经》等有很多公案，但时间的原因不讲很多。这些人还是很可怜的，下一世的下场不乐观，大家应该清楚的。

那么，我们为什么要恭敬供养呢？

大慈大悲的释迦牟尼佛，他经常顶礼僧众，非常尊重和合的僧众。像佛陀断证圆满功德的，他们尚且亲自对僧众如是迎请，那我们什么过失都具足的凡夫人，为什么要轻慢僧众呢？

大慈大悲的佛陀对僧众都这样恭敬。有的经典中说，僧人生病时，佛陀亲自来照料。

戒律当中讲，大爱道比丘尼，有一次织了金线的衣服，准备供养佛陀。因为她以前是佛陀的乳母，佛陀没有接受，让她供养僧众。

大爱道比丘尼说，为什么？我以前对你那么好，人不接受，却要我供养僧众？佛陀说，僧众的功德更大，比我大。

所以，有些经典中，佛陀对僧众特别恭敬的原因是这样的。佛陀尚且如此尊敬和合僧众，我们凡夫人有什么资格侵毁，有什么资格谈论呢？

法王如意宝特别重视僧众——不能轻易毁谤啊……凡是常住的僧人应该是清楚的。

世间中非常有信心的大多数人，他们非常崇拜尊重世尊的出家僧众。大多数是会这样的。

闻说三宝短长时，怨于僧中起邪见。

本来世间人，他们对佛弟子也好，对僧众也好，是很有信心的。但后来听说了三宝，尤其是僧众的各种长短——“你不要去那里，那里是很不好的道场，我去过，那里有破戒僧，那里是没有闻思的，全是搞世间八法的，那里的出家人全是做生意的……”

有的人比较会说，可能是前世的业力，在造恶业方面的“口才”特别好，在造善业方面的“口才”特别不好，什么也不说，一句不会说。我们藏地人说，好像是嘴里含了石头一样，一句话也说不出来；一说过失，“哦，我知道，我当时亲眼看到的……”马上变成了另一种人。

让他背颂词，他死活也背不下来；让他诽谤别人的过失时，比喻呀，公案呀，就像《妙法莲华经》中所讲一样，什么理论都说得出来，人与自己的因缘还是有关系的。有些人造善业特别擅长，有些人造恶业特别擅长，应该与自己的福报还是有关系的。

他们听到这些之后，怨于僧中起邪见。觉得僧众很不好，三宝很不好……然后对僧众起邪见。

以后自己，尤其是道场也好，如果听到别人说什么，一定要亲自看到，“百闻不如一见”。没有亲自见到的话，有些语言真的会夸大其辞，可以加固，可以捏造的。人言可畏，很可怕的，不能轻易相信，不然，自己也毁坏，别人也很容易毁坏。

我是经常听到别人的长短是非时，如果不是与管理有关，与道场有关的话，我一般不去评价，“哦，这样啊……”我不会说，“哦？怎么样？结果？哦~是这样啊？我明白了。"他明白什么呢？也会去弘扬这种精神。

这种人因为对僧众起邪见之后，开始退失信心，所有善根人的信心都退失了，开始毁坏如来的清净众。这样的原因，不见贤劫千尊佛。

原来的信心也退了——很多人的信心依此而退的。我们即便不能加以弘扬正法，也不要因为自己的语言和行为，导致让别人见不到如来，见不到三宝，也不要毁坏别人的善根吧。

如果我们能做到这一点，要做到守口如瓶吧。这样可能比较好一点。

是故智者应思忖，所以作为智者，应该善加思维。以前可能无明的原因，因为没有正知正念的原因，因为烦恼深重的原因，可能不懂。从现在开始，要尽量不说僧众的是非。这是真的很重要的，不然，毁坏别人的善根的过患非常大。

就象前面所说，毁坏佛塔，自己堕落。但通过你的因缘毁坏的话，那多少众生的都已经毁坏了。多可怕，多可怜啊！所以我们一定要用正知正念来守护。

以前嘎举派的很多大德说，如果有一把锁，最好在嘴上加一个锁，钥匙交给别人。如果需要吃饭时再打开，嗯嗯……吃完再锁上。这样多好，不造业。

有的道友禁语，但有的人会开口说几句别人的过失，然后又不说话了，“我禁语”，这样不好。

好吧，今天就讲到这里吧，今天的时间到了。