【仁波切念藏文经文】

今天我们讲课之前，大家一起来念观音心咒。

原因是什么呢？

今年这么一个特殊的一年当中，光疫情，世界上可能五十多万人的生命都被夺走了。再加上现在，各个国家的情况不乐观，有些地方出现蝗灾，有些地方出现鼠疫，有些地方出现洪水呀，各种各样的吧，整个世界来看，饥荒也好，战争也好，疾病也好，贫穷也好，凡是很多不乐观的事情频频发生。

我们有时候看，可能我们在出家的团体中，不一定特别明显。但实际上，在各个城市里，这一年，确实是非常特殊的一年。有些国家从各方面来看，包括控制疫情……各方面是比较好的，但有的国家也是比较惨的。

所以，大家也应该一心一意祈祷观世音菩萨：对活着的人，希望他们平安健康，减少一些疾病灾荒……已经离开世间的人，愿他们暂时获得人天福报，究竟往生极乐世界。

所以大家一起念一下观世音菩萨的心咒。

（嗡玛尼呗美吽……）

【回向】

接下来，我们继续学《赞僧功德经》。

《赞僧功德经》就继续讲，说诽谤出家人、僧众，过患非常严重。昨天前面讲了，如果诽谤、诋毁，经常说是非的人，即生中无法现见如来的尊颜，也毁坏别人的善根，的确是这样的。

大家一定要注意，如果我们即生摧毁佛塔的话，会堕入地狱，可能很多劫无法解脱，但对别人的损害不大；但如果我们诽谤菩萨、僧人，这个结果非常可怕，对无量的众生非常受损。

所以昨天说，是故智者当思索。这是很重要的。

有智慧的人会分析，他觉得这是很严重的。就象世间很有智慧的人是不会犯法，再怎么样，凡是违法的事是不会做的。

同样的道理，修行人中有智慧的人，他会选择，宁可粉身碎骨，也不会造那样严重的恶业。

这是昨天讲的。

这里讲，曾经有公案，《毗奈耶经》当中和《阿含经》当中都有，一个比丘叫俱迦离，这个比丘是很出名的，学戒律的人基本上都知道。

他以恶口骂僧人、僧众。其实他的公案是比较多的，有时对僧人作诽谤，包括对目犍连、舍利子做诽谤。这个原因，后来他堕落到在犹落钵头磨地狱，也就是大莲花地狱中，他的舌头被成千上万的耕牛进行破坏，砍为万段，这样感受痛苦。

他当时这样的语言诽谤僧众的原因，他自己多生累劫中在大莲花地狱当中感受痛苦。尤其有的经典中说，是在耕舌地狱——他的舌头如田地一样，因为众生业力现前，特别特别大，在这种地狱中，几千年，在舌头上耕耘，非常痛苦。这种业感我们是很难想象的。

所以人活着的时候，如果比较有口才的人，会经常造罪业，而且他的煽动性很强（比如有一定造恶业的机会的话）。

如当年俱迦离比丘特别有辩才，也吸引了很多人。有一次舍利子和目犍连出去游玩，回来时下大雨，没办法回来，当晚两人住在一个窑洞里。

其实这个山洞的深处有一个放牧的女人住在那里，但两个比丘僧人不知道有人住着。他们住在其中时，因为舍利子庄严的身相，女子产生了一些贪心，自己行了一些不清净的行为，与他们没有关系。

第二天他们出来了，俱迦离比丘也看到了。后来放牧的女人也出来了，俱迦离比丘也看到了，他有一个能力——察颜观色，从别人的颜色中很容易看出这个人的行为。当时他看到女人的颜色，了知她做了不清净的行为，因为这个原因，他诽谤舍利子和目犍连在山洞里与女人做不清净的行为……以嗔恨心一直宣说。

后来僧众一直劝说他，说这两位尊者非常清净。但他一直不听，更加产生嗔恨心，更加厉害地到处宣说。

目犍连和舍利子以前传法时，有一个人已经获得了圣果无来果，转生到天界。天界的这个天人在天界听到了俱迦离比丘的诽谤，有一次他来到僧舍劝告他。

俱迦离比丘说，“你不是转生到天界，获得了不来果吗？怎么到这里来了？”他说，“我不是投生来的，但我来劝你，最好不要这样诽谤。”但他不听，还是继续诽谤。

后来，他的身上，从头到脚生一些脓疮，一开始如豌豆一样大，慢慢地像木瓜一样越来越大。后来他到了佛陀面前诽谤，佛陀也是劝告他，说两位尊者不会有这样不清净的行为。但他还是以其嗔恨心和邪见，不断地传说。后来佛陀制止了三次，他依然不听。

后来他身体越来越严重，到水里都会燃烧起来，这样，他感受痛苦活活烧死了，先转生到大莲花地狱，后来转生到拔舌地狱，感受无量无边的痛苦。

这样的故事，以前上师如意宝也经常讲。他说，托嘎如意宝也经常以这个故事来劝大家不要诽谤僧众。托嘎如意宝和法王如意宝经常讲这个俱迦离比丘的公案。

一方面，他特别有辩才，会诽谤别人也好，口才也好，有说服力。

所以，一般来讲，诽谤僧人的人，表面看他特别善言能辩，特别有辩才。而像昨天讲的小路一样的人，特别笨笨的，特别老实，他这样的人即便看到了一些行为，也不一定会在人前到处宣扬。

所以，聪明的人也是很好的，但如果聪明没有用在道上，反而用在造恶业方面，他造的业也是极其可怕的。

这里讲到，如果以恶言骂僧众，或者以恶言诋毁出家人，最后的果报他自己感受，这是特别可怕的事情。

这是对出家人的诽谤感受的痛苦。

意思是说，还有以前迦叶尊者的弟子，又毁谤了很多很多（这里的“无量”）世间人——世间人不一定是出家人，不一定是圣者，可能有出家人，也有在家人。

以前在迦叶佛时，也有一个非常有口才的人，他经常给其他僧人起“马头”、“牛头”……等不同的恶号，最后变成特别的怪物——有十八个头的怪物。以前也讲过吧。

依靠如此的恶业，他舍弃了自己的残形——当时造恶业的恶劣的身体，之后直接地，可能先堕其他地狱中，然后再堕入拔舌地狱、耕舌地狱，感受无量的痛苦。

这种痛苦，在《佛名经》中讲过耕舌地狱的痛苦，比如，有多少多少铁人，用铁的武器来耕耘，千生千死，万生万死……一直感受痛苦。《地藏经》中也讲过了拔舌地狱和其他很多地狱的惨状。

《地藏经》中专门有一品讲地狱的痛苦，过两天，可能明后天吧，想给大家辅导一下《地藏经》。因为现在各方面的灾难非常多。

依地藏菩萨的愿力，祈祷我们的世界和平、众人健康，我觉得现在很有必要，一方面忆念地藏菩萨的功德，另一方面，通过《地藏经》，通过诸佛菩萨的威力，能不能将如今不太乐观的形势改变吧！

世间人有世间人的一些科技的研究等方法，但我们除了这些方法之外，还有祈祷、劝请诸佛菩萨的威力和加持力，来转变众生的命运。

可能我们到时候讲一讲、学一学《地藏经》会好一点。因为今年，对这几部经，一方面自己在学，一方面在翻译，感觉还可以吧。所以，我们从后天开始学《地藏经》。每天不知道讲多少。

刚才讲到什么呢？

迦叶尊者时，有人诽谤他人，也堕入拔舌地狱，也是非常痛苦的。

说明，诽谤的对境不止是阿罗汉圣者，甚至如《极乐愿文》当中，如果对旁生以恶言谩骂的话，也是会感受果报的。

我记得在喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中，尤其在讲语言的过患时，讲得比较多，也是比较精彩。

前辈的大德在修行当中，特别重视对身语意的防护。我们害怕染病所以戴口罩。同样，为了不造罪，要对自己的语言加以防护。

有正知正念的人，在得到这些窍诀之后，永远会注意的；有的人烦恼没有现前时，天气也比较好一点，吃的菜也好一点，这时变成一个真正的修行人；但天气也不好，身体也不好，心情也不好，然后遇到各种各样的违缘时，也许全部的修行、境界、正知正念，一点都不存在了。

有可能有这种情况。

不管怎么样，要以正知正念来守护自己的身语意。

有些沙门怀着忿怒的心情毁谤一些人，招来的果报非常严重，招来的无量口业。

可以说，我们造的不是特别严重，但最后得到的果报，也是特别可怕。

有一些沙门，用自己的一些语言来毁谤的话，非常严重，更何况没有受过戒的在家白衣者，或者虽然受过戒，但没有受出家戒的白衣者，诽谤的过失也是非常严重。

出家人毁谤的过失也是很可怕的。以前阿难尊者也有一些诽谤的现象吧，他最后也有忏悔的。

好像有一个《分别功德论》，是后汉时期，有很多佛弟子的公案。其中讲到，有一个比丘菩萨到城市里化缘，有一个美女看到这位菩萨，她想，“这么庄严的身相，如果和我坐在一起的话，我一定会发无上菩提心的。”

这个菩萨也许已经知道了，确实和她坐在一起。结果她得寸进尺，心想，“如果他和我进一步接触的话，我发的菩提心会更加殊胜。”

菩萨开始也与她共处，逐渐对她讲一些，包括对人体的空性——眼不存在，耳不存在等等。

就像《摩登伽女经》，短短的经文，汉文中有，藏文中没有，我把它翻译成了藏文。

我以前是把很多藏语翻译成汉文，但我想汉族人不需要的，很多人不太看，不太重视，所以我想人还是有喜新厌旧的，就把藏文中没有的翻译成藏文。当然藏文的大藏经特别多，他们也不一定喜欢的。但不管怎么样，从去年开始，我把部分时间翻译转移到……我翻译得不一定很好，也不一定很很差。其实做翻译，要对双方的语言有一个深层次的了解，尤其是专业方面有一定的投入。我想这样的话，基本上99%我想应该能译得出来。

《摩登伽女经》其中最后讲，你喜欢阿难的什么眼耳鼻舌身……当然她最后获得了圣果。

这位菩萨也对她讲了人体的显而无自性的空性道理，美女确实最后获得了须陀洹的果位——本来她要发菩提心，结果获得了须陀洹的果位，呵呵……

阿难就到佛陀面前——因为阿难是侍者，佛陀面前的侍者也是爱告状的。一般侍者都是喜欢告状的。如果侍者如果不注意，经常爱告状的。所以人们特别讨厌侍者，因为上师们的侍者也是……其实即便侍者没有说什么的话，人们也是会经常怀疑“肯定是侍者搞的”。所以侍者会经常造一些罪，也是比较麻烦的。

当时他告诉佛陀，说这个比丘在某个地方如何如何……刚好这位菩萨比丘从空中示现神通而来，阿难开始忏悔。

这些佛菩萨，就像讲神话故事一样，一会儿示现神通，还是很有意思的。

一般出家人对别人作诽谤有无量的过失，更何况说白衣对僧人如果诽谤，怎么能免得了恶道的痛苦呢？很难以免得了这种痛苦，一定会感受痛苦的。

所以说，有智慧的人不应该谩骂、咒骂，甚至没有生命的瓦片、草呀木呀这些无情物。

有一些人嗔恨心比较大的，在生不起火时，“嗯嗯……”，有些嗔恨心比较大的，门不好开，狠狠地打门，有的嗔恨心重的，车开不来，使劲地刹车，“呜呜……”这样。

有嗔恨心的人，对无情物也是经常发脾气的。

这样的行为，连对无情物都不能这样。那么，对远离贪欲的善法者，出家人也好，修行人也好，怎么能去谩骂、诽谤呢？

有一个佛经中讲，以嗔恨心对木柴尚不能谩骂，更何况对有心的众生？对众生也是不能谩骂的。

前年学的《经庄严论》当中……【藏文】……以前好像也引用过吧？

当时《经庄严论》中讲过，意罪自性恶，非理色非理，疑法何须说，等舍善无过。

我们众生的意罪是非常可怕的，它是恶劣的。那么对非理的色法（比如对灯也好，门也好，或者没有生命的色法）不能以嗔恨心，非理地谩骂，产生怀疑。那么，对法怎么能产生嗔恨心，产生怀疑、谩骂呢？不应该的。不如暂且放下，置之不理，这样是非常好的，没有过失的。

以前上师如意宝也经常引用，因为凡夫人确实看不出来怎么样。

对色法的解释方法有不同的。还有一种解释方法，以我们的心的本性很恶劣，很多事情不能了知。比如对色法尚不是很清楚，对甚深正法更不用说，所以，不知道的最好不要去评价。

莎士比亚的说法，“对不了解的千万不要去诽谤，否则，到时候你要用你的生命来弥补原先所犯过的错误。”

所以，一般来讲，我们对无情法不能有嗔恨心，对它进行诽谤、谩骂。这些都不允许的话，那么，在家人对离欲善法的出家人、修行人更不应该诽谤。所以，自己还是应该行持自己非常清净的行为，是很重要的。

为什么不能这样呢？下面会讲。

也许你看到有些出家人、修行者行为不是很如法，但是暂时的，不是长期的。

有些出家人，当时因为欲火烧心，很可能玷污了戒律。尸罗是梵语，是戒律，也有清凉的意思，玷污了清净的戒律——给我们带来清凉的戒律，他不久会很快忏悔，知道自己错了，还会入于如来的清净僧团当中。

以前有一个芒果女，当时很美，后来变成了毗婆娑罗王的王妃。有一次她去见佛陀，当时难陀还没有获得成就，对她产生了染污心。

芒果女去佛陀面前告状，说你的出家僧众中怎么会有这样的行为？具体我不说，你们可以自己查一下。

虽然他也没有犯根本戒，但有些行为不是太清净的。芒果女告状，其实她虽然不喜欢难陀，但有一种试探，是这样的一种行为。

佛陀说，虽然难陀现在有染心，但不久会获得圣果，也不会有大的染污。

佛陀后来在僧众中呵斥，难陀感觉有点愧疚。因为难陀不管跑到天界也是没办法控制自己的贪欲，回到人间也是这样，看到王妃也是这样，他有了忏悔心，最后获得了圣果。

所以，可能有的出家人当时烦恼现前，染污了清净戒律，但一般来讲，在他没有死之前，可能会重新恢复。

不知道汉地的状况怎么样，藏地的状况不是很乐观的。寺院的很多年轻出家人都还俗了，他还俗以后怎么样呢？大多数人，可能90%以上都非常后悔，他们觉得自己特别特别愚痴。

我们经常会碰到，包括以前的金刚道友，或者以前认识的。他们以前因为幼稚也好，或者烦恼深重也好，变成在家人以后，应该90%以上现在特别后悔：以前自己很清净，生活没有压力，各方面特别快乐；自从还俗以后，入于家庭以后，压力特别大，有些连对象也找不到，非常痛苦。

确实出家人的压力，与在家人完全不同。

我经常在想，今年的疫情发生以后，很多出家人根本不知道，“啊？怎么回事？今年不行吗？”但是在家人，过了疫情以后，压力，担心……生活的改变还是非常大的。

出家人，如果整个大的环境有变化，可能会有变化的。比如我们的金萨商店，前几天说，去年一个月的收入和今年半年的收入相等。

因为现在这里，不管是餐厅也好宾馆也好，外来的人也是没有的。现在不是很明显，但如果比如疫情继续下去，可能年底，或者明年，比如明年如果第二次爆发的话，可能出家人间接会有一点影响，生活方面会有一些，但大的方面不会有的。

离欲僧人，可以这么说吧！因为他们希求正法时，抛弃了家庭、生活、感情、工作……很多一般世间人难舍难分的对境，都抛之脑后，前往寂静的深山。

因为这样的缘故，可能在生活上，各方面确实是有所不同的。

因此，可以这么讲吧，如果诽谤这些，也有很大的过失。

而且这些出家人，可能暂时犯了一些错，但究竟来讲，按菩萨戒，按密乘戒，当然别解脱戒声闻十八部的每个戒条的悔罪方式和规则都有所不同，但一般来讲都有忏悔的机会。

所以，最后会融入出家的僧众当中。

这里讲了一个比喻。比如人暂时迷失了道路，如果有双目者，还能寻本路。

比如有的人开车，开了一段路，现在好像有导航，一点没有方位感的人就会开导航，为了保险，“我不能看，你手机打开，你也打开。”为了保险，两边两个人开导航。

但一般走路，迷失方向的人也有的。这样迷失方向的人，中间有一段走错了，最后还会恢复到原来的路。

同样的道理，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。

其实这里的比丘是从广义上讲的，整个沙门，有时比丘和沙门是一个意思，有时作者和译者来讲，都是出家人的意思。

出家人虽然犯了世尊禁止的戒律，但只是暂时的，最终可以还灭的——通过忏悔和修行，很多人在晚年都会苏醒过来。

以前有一个吴志谦翻译的《惟日杂难经》，其中说得比较有意思：人起一道意，其德胜十万劫恶。

如果人起了道意——修善的心，这个功德超过了十万劫的恶。以前可能无恶不作，但后来如果有了真正忏悔的心、真正的求真的心，是有忏悔的机会。

我想说，不知道汉地怎么样，藏地有些出家人还俗之后，还是很可怜的。为什么可怜呢？不仅他的身份换了，而且心也完全换了。有些还俗的人比外道和一般的世间人更可怕——无恶不作，杀生也好，偷盗也好，打麻将也好，抽烟、喝酒……什么恶行都会做的。虽然是极少数人，但这种现象会堕入深渊，永远没有解脱的机会。

有时候业力现前，可能出家人破戒、出家人还俗，在初劫的时候，或者佛陀在世的时候也会出现，现在末法时代完全没有是不可能的。但即便是有，也应该自己想到，虽然戒体、身份有些变化，以前是穿着红衣服，现在穿着白衣、在家人的衣服，如果心一直是向善的，不会有太大的过患，还是会有解脱的机会。

有的人有愧疚感，短短的人生当中，以前是很庄严的出家人，后来变成在家的话——不过，以前汉地的出家人特别惭愧，还俗之后，家人特别开心，啊！如愿以偿；在藏地高原不同，还俗以后，如果不是特殊的人，过一段时间之后，别人对他的看法会有恢复。除此之外，他的内心会有阴影，世人对他会有看法，可以说会有轻蔑心，“他以前是……现在是……”会有议论纷纷的。

所以，不管怎么样，如果自己没有惭愧心，即便佛陀出现也是没有办法的。极少数的出家人还俗以后，的确特别可恶，杀盗淫妄，而且摧毁因果、诽谤因果，因为他以前学过一些经论，如果诽谤因果是很厉害的，会举出教证和公案，所以这种人是最可怕的，是最可怜的人。

就像一个人，在平地如果跌倒，因为他有双足的原因，在很快的时间中可以站起来。有些因为滑倒了，有些因为……当然如果有的人身体比较胖，就很难站起来。呵呵~当然有的人如果不是很胖，特别轻快。有些道友的话，不要不锻炼，起来的话，怎么讲呢？平时可能不锻炼，经常吃得比较多，身体越来越沉重。这样不是很好。如果你觉得自己越来越胖，越来越重的话，就少吃一点，少睡一点。这样好一点。

有些出家人，不象在家人一样，生活上没有很大的压力，不用上班打工，这样天天打座，“嗡麻呢呗美吽……”胖得出来都有点困难。

所以我想，一方面要磕头，或者上去下去做事情。有些人是特别懒。如果是闭关等特殊行为是可以的，如果不是这样，什么都靠别人做。

我听说有一个人特别懒，比如看电视时遥控器坏了，不愿意到电视前调，就这样睡着了；他在等公共汽车时，快起步时，就懒得走，就在那里等着。

很多人特别懒的话，不太好。习惯性的，不管是出家人不是在家人，希望不管站起来还是坐着，要锻炼身体。

另外一个方面，我们还要锻炼自己的心。锻炼自己的心是什么呢？有的人说，“我已经老了，我念念咒语就可以了。”这样的人很容易得老年痴呆症。自己的心一直没有锻炼。

有的专家说，人越来越老时，要上老年大学，记单词，学外语，这样灵活起来了，就会运动；如果天天“嗡麻呢呗美吽……”一直不动，真的到时候什么也不行。

所以年龄稍微高一点时，还是要学一些《俱舍论》啊，呵呵~背一些因明单词啊……以前我母亲在世间，有一个老的出家人，她说，“堪姆让我学因明……”她年龄和我母亲差不多，我问她你学因明什么，她说，“我们堪姆让我学因明的这个……”【上师模仿，听不清楚】

所以我们学因明也好，学俱舍也好。堪布堪姆当中，稍微有点……“我有点老了，简单一点，我给他们讲一点前行，修行就可以了。”从表情上看有一点畏缩，不是很好的。

比丘如果毁坏尸罗戒律的话，虽然暂时犯了，但不久也会弥补的。

见解很重要的。《四百论》中说，宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。如果你的正见没有毁坏，虽然尸罗毁坏了，只要正见在，还是有机会解脱的。这里也是这样讲的。

下面又讲一个比喻，为什么是这样呢？

比如说世间的金子的盘子、碗，等器具，它虽然破了，但价值是一样的。比如金子的盘子被压了坏了，但卖出去也是一样的。

如果木器纵然全不漏，不可比于破宝器。如果是木头做的盘子碗，虽然完整无缺、没有漏洞，很好的。但与之相比起来，还是有差别的。

比如说，金子的金器和木头做的非常圆满完整的器皿，二者比较起来，还是不如金器。（金器）虽然毁坏了，但还是不同的。

破戒比丘虽然破完了戒，没有戒律，但是因为初心——有出家的出离心、刚开始要远离一切的出离心，成千上万的白衣人的功德再怎么大，也是不能比的。

白衣可能有学术上的、技术上的，包括有相似的出离心和信心等等，但这些与出过家也是不相同的。

不知道有没有讲过，在《大智度论》中有一个人喝酒醉了，醉熏熏地，来到佛陀面前，说想要出家。佛陀告诉阿难，“快给他剃头”。

阿难给他剃头之后，披上袈裟。他酒醒来之后，吓坏了，发现头发剃了，马上扔掉袈裟就回去了。

大家不解，问佛陀，为什么喝醉的人给他出家呢？佛陀说，这个人在百千万劫中无有出家的善根。虽然不会有很长时间，但因为醉的原因，暂时生了难得生起出家的心，所以，我为了给他种下善根，也是让他出家。

有时我在想，现在有短期出家，这样还是有功德的。包括我有时看有些明星在演电影时，把头发全部剃了。有时用一种材料、办法，把头发搁在里面，看起来那么多头发怎么没有了？他们还是有办法的，把它隐藏起来了，演出家人。即便这样，也是有功德的。

也是《大智度论》中讲，以前有一个莲花色比丘尼，她出家后就获得了阿罗汉果位。她经常去一些比较高贵的群体当中：美女、大富人……给他们讲，让他们出家。

美女们说，“我们不会出家的，我们这么年轻美丽，出了家会破戒的。”

莲花色比丘尼说，“没事的，破戒就破戒，你们出家吧。”

他们说，“不行，破戒会堕地狱的。”

比丘尼说，“没事的，堕地狱就堕地狱。”

她为什么这么说呢？因为她有六通，有宿命通，（知道）前世她是一个表演的舞女，有一次穿了袈裟，扮演了出家的形象。因为这个善根，她后来在迦叶佛像法期，做了比丘尼，但这个比丘尼非常傲慢，做了很多不好的事，因此堕入地狱中，感受了很多痛苦。

但后来，因为她以前有这样的因缘，中间又在迦叶佛教法下出家，因此，又在释迦佛教法下出家，并且获得阿罗汉果位。

她说，如果以前没有那个扮演的形象，也没有在迦叶佛时出家破戒，现在不可能解脱，获得阿罗汉果位，（应该）现在还沉溺于轮回当中。

所以，为什么即便破戒的人，其功德也是在家人无法相比？经中说，哪怕在释迦牟尼佛的教法下，持一下形象的僧人，将来在贤劫千佛最后的胜解佛时，一定会获得解脱的。

所以，我们有时看起来是很奇怪的。但实际上，有时候，比如可能有些旅游的人，穿着袈裟。听说疫情期间，有的人装着出家人，穿着出家的衣服，头发藏在帽子里，从山上跑进来，这样能不能种下善根？也许可能会的。（开玩笑，我不是要求以这种方式来啊！这样不太好。呵呵~前一段时间他们说，有很多人这样来的。当然这样不太好。）

当然作为在家人，最好不要穿上出家人的衣服，这样不伦不类的。如果在别的道场中，想要种下善根是可以的。但我们这样的学院中，出家和在家的界限分得是比较清楚的。

我当时翻译时想了，这个不能讲，不然很多人要求出家，我不能拒绝很麻烦的。以前《出家功德经》中讲到，如果有人出家，我不能制止。如果制止的话，过患是非常大的。不管怎么样，有喇荣的纪律，尤其现在，一般年老的也好，年少的也限，毕竟是佛学院，毕竟是寺庙，都有它的规则和要求。我们这里有一定的规则和要求。

如果在别的道场和寺院，想出家或者种下善根，如果他们开许，我是没有什么意见。但最好是，出家像个出家人，在家像个在家人。不然，今天变成在家人，明天变成出家人，又变成在家人……这样变来变去的话，我们并不是演戏，不是很好。在短暂的人生中，换很多次衣服的机会没有了，时间也没有了，来不及了。

所以，如果实在因缘不具足，先当一个清净的在家人；因缘成熟时，再变成出家人，也是可以的。

他说，出家弟子能堪任什么呢？继承如来的家业、如来末法时代的教法、法幢。

但是在家人有点不同。具万德——无量功德的在家人，在弘扬佛法方面，短短地时间弘扬圣教，有一定的困难。

“佛法赖僧传”以前汉地经常说吧，佛法依赖于僧人来传承下去，有这样的说法。

发心人员也能看出来，如果是在家人，都很难的，因为有压力，有生活……过一段时间，就被家人叫走了……反正有各种各样的压力。

所以，比如发心特别好的在家人，他特别想发心的话，我有时也开许出家。因为要发心，长久是很难的。

同样的道理，可能自古以来历史上弘扬正法的，90%以上的大德，都是出家人。从历史上也可以看出来，真正特别有能力的，特别有加持的，特别有威望的，弘扬正法的，不管在哪个国家，不管是南传佛教，还是藏传佛教，还是北传佛教，大多数都是这样的，极个别的比如密咒大师，像莲花生大士，或者其他教派的个别大师，也有在家身份的，或者三聚金刚持的，这种身份也是有的。

不管怎么样，我们可以看出来，如来的教法要传下去，以出家的身份为主吧。

因为出家人都是把它当作家务一样的。我见过本焕老和尚，他一百零二岁吧，拉着我的手说，“我们都是出家人，弘扬佛法是我们的家务。”他很慈悲，一百多岁了，但一直想着，弘扬佛法是我们的家务。

在家人有没有弘法的意乐？有是有的，但因为各方面的因缘……藏地也有这样的，如果我是以在家身份弘法，可能不知道下面有多少人接受。但如果作为出家人，荷担如来家业，在很多方面是非常方便的。

从这个方面看，也应该赞叹出家的功德。

（我每天会晚一点也没有事吧，因为内容比较多。以前我讲一个小时，但现在可能讲一个小时多一点吧。但怎么说，也比慈诚罗珠堪布讲得稍微短一点。他广讲时讲两个多小时，呵呵，如果你们不服的话，可以比较比较。呵呵~）

这里讲，最下犯禁破戒的僧人，如果供养他们的话，比如行为最下等的，行为疯疯颠颠的，这些僧人，如果我们去供养的话，实际还是会获得很多的福德善根，果报。

因为这个原因，大慈大悲的佛陀，在不同的经典中都赞叹僧众。而且不管是天上也好，人中也好，都值得尊重。

破戒者能不能与僧人共住呢？与僧人是不能共处的，必须要迁单，必须要摈除，不能共处的。但不管是国王，还是大臣，谁也不能以棍棒谩骂殴打。这是不允许的。

他可以摈除僧团，这是佛制的，破戒比丘和清净僧团共住，这是不允许的。但他也有自己的功德。如果在家人对他供养，也是合理的。

比如《地藏十轮经》中也讲了很多比喻，比如牛王死了，它的黄胆也是很值钱的；獐子死了的话，它的麝香也是很高贵的。比丘破戒的话，在佛经当中，把它称为尸体一样，但因为曾经修行的出离心的原因，也是有很多的功德。

【藏文】《地藏十轮经》中，专门有这个教证，在《赞戒论》中引用过吧。瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华。破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。

旃博家花是特别香的一个花，虽然它已经枯萎了，已经坏了。但与其他花相比，这个花是非常香的。同样的，破戒比丘也是胜过一切外道。所以，恭敬供养的话，也是合理的。

所以大慈大悲的佛陀，也是在经中这样赞叹。

是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，所以要劝请所有的人，千万千万不要毁坏如来的僧宝。

今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛。如果没有这样，今生当中经常去谤僧众、诽谤出家，这种恶习的串习，那么你的未来的一生当中，也经常变成坏佛教的、坏佛塔的……

有的领导，一看善根就是清楚的。有的领导，一搞运动不得不来，但来的时候，发心是比较清楚的；有的坏寺院、坏佛像，他很有那种擅长，什么经济发展……一点不重视，如果坏佛塔、坏佛像，哇，特别开心，有各种准备。

所以每个人的习气不同，如果即生经常说是非，下辈子可能变成魔王一样的。历史上是有的，藏地的历史上有，汉地历史上也有，印度历史上也有，其他各地的历史上，有的魔王、国王特别可怕，在他的执政时期，佛法遭到历史性的毁坏。他走了之后，也有一些法王，开始弘扬佛法。

所以每个人前世的恶习都是不同的。如果今生经常毁坏僧宝，可能下辈子自然变成藏地郎达玛一样的特别可怕的恶君。

如果依靠现在这样身口意的恶业，那永远断了人天的种子和福报，就没有希望转生到人生和天界当中，慢慢堕入三恶道中。

在亿劫——指的是多劫，可能很多劫中无法修行，无法解脱，一直沉沦在轮回当中。

有一部经叫《谤佛经》，以前是菩提流支翻译的，里面讲到一些法师。有些法师因为前世谤佛的原因，此世无法修行，很多境界现不出来。原因是什么呢？就是因为以前谤法。

有的人说，“我学得很差，学了多少年，一点境界也没有”，可能需要忏悔，是以前谤佛、谤法、谤上师的业果。

《佛说谤佛经》中说，若见法师实破戒者，不得生嗔——如果看到有些法师破戒，也不能生嗔恨心，尚不应说——也不应该说，何况耳闻而得说耶？

那我亲自看到，能不能说呢？

按菩提流支的《谤佛经》，即便看到有些现象，也不要以嗔恨心说，光是听一听别人说什么，“可能是这个，可能是那个……”这种方式的话，就更可怕了。

如果你亲自看到了，如果你不是僧团的管理者、执事者，为了保护自己生生世世的安全，从世间角度来看，即便亲自看到，有没有必要，也要依这个佛经来观察。

如果对僧众起正信——清净的信心，然后他们不会造诽谤的罪，常常护持自己口业的过患，不谈如来的僧宝，这是一个最好的行为。

经常对僧众起信心，合掌，祈祷，尽量不要诽谤。自己可以这样发愿吧——因为听了《赞僧功德经》的原因，不管什么原因，我不说过失。除非我是执事，不说僧众的过失，要保护自己的口业……

如果别人谈僧众的过失，你就可以转个其他话题。有的人转话题是很聪明的——“听到一个什么声音？哦哦……没事没事。”这样转话题，也是很有技巧的。如果对方是比较敏感的人，他会说，“哦你听，我还会继续说过失”。

但一般来讲，对僧众要产生信心。因为有一些人很难以度化，但要看看他在哪些方面能度化，能对僧众产生信心，我们也要以智慧来看。

比如一个人对僧众没有信心，但他对科学很有兴趣的话，（可以和他说，）“我们僧众中有很多科学家，某某某以前是学科学的，是很厉害的……”如果有人对军事有兴趣，“你不知道出家人中有一个军官，很厉害的……”

戒律当中有，当时目犍连、阿难尊者，还有大迦叶尊者，都在谈城市里的众生，哪些有信心，哪些有邪见，他们会观察。

当时有一个人邪见很重，对佛一点信心都没有。但特别吝啬，他害怕有人来化缘，甚至将门设成了七层，他的屋子连飞禽都不能进。

有一天他在吃饼时，阿难尊者以神通托着钵突然出现了，他不好意思了，只好给了一点。之后立马问仆人怎么放的，他们说我们都没有放，门都没有开。他也没办法。

他又吃鱼，结果迦叶尊者又托着钵进来了。不好意思，只好给了鱼肉。后来他又骂仆人，怎么放进来了。他们又解释说，我们都没有开门。

后来他说，哦，那些佛教的人专门来还俗，诱惑我们这些人。他的妻子很有善根，对他说，“你不能说还俗，佛陀的这些人都是很厉害，是有威力神通的。”

他说我不知道。

妻子说，“你知道吗？有一个国家的王子，生下来就钱财无边，而且他很有智慧。你听过没有？”他说，“听过。”他妻子说，前面来的阿难尊者，就是他。他说，“哦，是他呀~”

妻子又问他，“你知道不知道有个人叫迦叶，他非常有钱，他有九百九十九个金犁，而且他的妻子是金色女，特别漂亮，在当地特别有名。”他说也听过，问，“那个人在哪里？”他妻子说，“就是刚刚来要鱼肉的那个人，他们都在出家的群体当中。”

经妻子一说，他逐渐产生了信心。

这里讲到，对出家僧众不要诽谤，要生信心。这种方式，有时我们以善巧方便引导别人，也是有必要的。

如果对僧人有一些谩骂，这样的罪业在很快的时间中至诚地忏悔，通过四对治力等等。

对僧众不能有轻慢心，如果有的话，未来会感受无边的痛苦。所以在没有感受痛苦时，一定要去忏悔。

以前迦叶尊者时，有人骂一个僧人，后来那个人转生为舌头上有钉子的人。佛陀说，这个人在僧众中特别喜欢与别人吵架。今天和这个吵架，明天和那个吵架，跟谁的关系都不好。因为谩骂的事情比较多，最后他的舌头才变成这样的。

我们以前村里有一个老人，他的舌头得了癌症，舌头烂完了，一直死不了，一直死不了。在好几个月里，只有在嘴中插个管子，受苦特别多，舌头都糜烂了，死也死不了。只有舌头得了癌症，其他身体没有障碍。

所以要团结和合。有的人吵架很擅长，三百六十天与三百六十个人吵架，这样不是很好的。最好要说一些温和的语言。

以前有的大德，宁可断舌头，不造诽谤业。有这种说法。一定要注意。

如果有的话，一定多念金刚萨垛忏悔，我们自他都要好好忏悔。

好，今天讲到这里。