【仁波切念藏文经文】

下面我们讲《赞僧功德经》的最后一次内容。

那么今天的内容比较简单。前几节课讲了一些公案，也用了一些不同的案例来为大家广说。

今天字面上比较简单，我们一起学习一下，看看《赞僧功德经》的道理。

这里也继续讲出家的功德。

最近很多人给我讲，本来从来不想出家的，现在很想出家怎么办。但也可以吧，不一定能出得成。但一刹那产生出家的意念，功德也是无量无边的。因为《赞僧功德经》讲完之后，你的出家的念头会随着法音而消失的。

但不管怎么样，昨天讲到《大智度论》里的人，因为喝醉了，暂时出家了，醒了之后跑了。佛陀说他从来没有产生出家的念头，这一次好不容易产生一个短暂的念头，所以让他出一下家也是可以的。

当然，按戒律来讲，出家的时候，忧愁的人是不能出家的，麻木的人是不能出家的，心不正常的人不能出家的……有这样的规定。但佛陀有时候也开许，已经喝酒迷醉的人，有时候也会开许出家。

为什么佛陀不会一刀切？为什么这样？因为每个众生的根基不同。佛陀在戒律中，是有比较相同的一个规则来执行。包括出家也好，《毗奈耶经》和包括大众部，很多戒条几乎是相同的。但个别众生，佛陀也是有特别的开许。

所以我们学习《经庄严论》也好，学《智者入门论》时，大家应该知道，佛教当中一定要善于解读佛经的密意和意趣。这是很重要的。

表面上看，好像有点相违，但实际上是不相违的。因为佛陀针对每一个众生的戒条也好，对每一个众生宣说的法门，对百分之百的众生是有利的，在这样的情况下，有时候有特殊的开许和特殊的开遮。这样的道理，一定要通达，不能一概而论。

就像西方的法律，是就是，不是就不是，是非常硬性的，没有灵活性。但佛教当中，尤其是心比较善，从长远种下善根种子，这个时候，佛陀对特别的众生有特别的开许，而且对这些众生来讲，不像对其他众生一样变成一种障碍或者道障，不会变成这样的。

这一点大家要善于理解。

今天这里说，如果有些人想要出家，哪怕是刹那间——这个刹那应该是成事刹那吧。出家的话，在短暂的时间中，出家两三天，实际它的功德是无量无边的。

它的功德是什么呢？

如果有形色，不能容纳于大地。大地是非常广大无垠的。在这样的大地上，很难容纳。更何况长年累月，或者经月累岁呢？比如一个人，在有生之年当中。有些是从小出家，有的可能是半途出家，这些都有功德。这样的出家功德是不会耗尽的。

所以，你看短暂时间中的出家功德也是无量无边的，很难容纳于大地的话，那长年累月、长期的出家，这样的功德，而且出家之后坚持如来的禁行戒，对佛陀制定的佛制戒非常严格地护持，如牛王的尾巴一样护持，这样的功德更是无量无边的。

佛陀在《贤愚经》中也讲过：佛说出家功德。高于须弥。深于大海。广于虚空。从高、深、广三个方面，分别用山王、大海和虚空三个不同的比喻来描述，所以出家的功德非常大。

有些人没有接触社会，十来岁时，没有进入社会一直出家，以出家为生，最后离开世间也是这样的，这样的人是最幸运的。

我们看到有些人从小出家，最后以出家身份，遇到再大的灾难，在有些特殊时代中，连法衣也没有离开过，特别清净无垢无破如莲花一般，这在人生中是最值得恭敬学习和赞叹的。

虽然有的人是凡夫身份，可能会有各种五欲六尘在显现，但因为正知正念和前世的福报原因，一直是一尘不染，终生护戒，这在人世中是最伟大的，最值得赞叹的。

这里也是跟前面的内容比较相同。

有些人也是出家——这里并没有说出家，但应该是出家吧。出家的功德和果报，佛陀如果在一个大劫中宣说，其功德是说不尽的，更何况世间的一般凡夫俗子，能不能知道它的边？更不可能的。

所以它的福德等同虚空，无有量。

有的经典中说，一日一夜守持戒律，其功德比在千百万劫中以七宝供养菩萨的功德还要大，不及其千分、百分、十分（之一）。也有这样的说法。

一生中如果持戒的话，佛陀以其金刚语和一切智智来描述，如果还是无边无尽的话，那么一般的阿罗汉、一般的菩萨……更何况是我们凡夫人呢？

凡夫人的分别念是有限的。有人问，出家的功德有多大，你就说不可思议就可以了。除此之外你肯定没办法说，因为连佛陀都说不尽。

有人问出家好不好，出家很好，不能说出家不好。我经常可能会造了很多罪业，因为我经常看到有些人，刚开始发心很想出家，但是到后来，出家也不好好闻思，不好好护持戒律，而且以出家身份欺骗众生……有很多行为不太如法。这样一来，包括以前有什么家庭、子女，也是个很的大困难。

早年我经常劝他们出家，因为那时我们观察的时间也比较短，但后来比较注意。因为有的人虽然出了家，如经中所说，短暂的出家的功德应该是很大的，但有时候也不好说。

以前有个年轻人，不是在我这边剃的，他来的时候也是怪怪的，很想出家我没有开许，后来到另外的人那里出家了。我听了，“这个人怎么这样呢？”我很不开心，但第二天听说他已经还俗了，换上另一个衣服，买班车票回家了。

这可能是刹那出家吧，他的功德也许可能很大，但这样的话，从出家的威仪也好，规则也好，很不好。

因为别解脱中出家，一定要发愿有生之年当中，受戒也是在有生之年当中受戒。你发的愿是有生之年，实际做的不要说有生之年，甚至一个月都不能坚持，那么人天都会讥笑、呵斥的。

所以我们建议，虽然出家的功德是非常大的，但在此之前一定要三思，否则变来变去也不是非常好。

所以说，应该我们了知出家实际有非常多的功德庄严，这样的出家人在释迦如来的僧宝中，藏龙卧虎——有的人禅定非常殊胜，有的人智慧非常高胜，有的人度化众生的能力非常大，有的人利益众生的加持力，有威力。有的人讲经说法不是那么好，禅定也不是那么好，但好像就有一种吸引力，利益众生很有势力和广大的愿力。有些人有善巧方便的能力。有些人表面看不怎么样，行为也不如法，但长期能利益很多很多众生……这样的各种庄严的僧宝，是多之又多，是非常多的。

所以说，不能让这些在家者污辱、毁坏、诽谤、殴打、谩骂出家僧。

因为出家僧确实是很难以了知其内在的功德，如同在大海中具足珍宝一样，出家僧也有很多了不起的大德。

就如《别译杂阿含经》中说：譬如大海中，多有众珍宝，僧海亦如是，多饶功德宝。僧众的大海也是一样的，世间的大海中有珊瑚、玛瑙，各种珍宝具足。同样的道理，在一个僧团中，在一个寺院中，表面上确实很难观察出来。

就像以前我的寺院中，大概十几年前，小沙弥不很多，不到一百吧。有一个专门做饭的藏族老乡。我问他，你现在做饭怎么样？

他说，看起来这些小僧很调皮，我想我们寺院的高僧大德也曾经是那样的。将来，这些小沙弥中，肯定有很多了不起高僧大德。所以我早早地起来，先好好地洗手，再好好地熏香，再好好地给他们做饭。因为我害怕我做不清净的话，将来对我不好。现在看着他们一个比一个调皮。但将来应该……

老乡叫土登，现在不是他在发心。

他的说法我觉得是对的。可能现在看不出来，寺院的僧团中哪些是特别了不不起的佛菩萨的化现，哪些是不如法的。

但即便是真的不如法的破戒者，我们也没有必要殴打、谩骂，这样的话会造很多恶业。所以，大家应该恭敬，也是非常有必要的。

以后，尤其作为在家人，遇到一些出家人，即便不如法……有些在家人，对出家人刚开始不好好观察，供养什么的，后来开始打官司、报警，进行各种摧残，可能暂时你是赢家，长期看不知道怎么样。

现在各地都有吧。有的居士到寺院发心，做善事，后来因为和寺院的僧人不和，搞各种关系，通过法律途径或者暴力的方式，抓起僧人，或者以武力的手段让僧人遣除。

现在有的在家人不懂因果，很多行为听着比较可悲。

我想佛教团体一定要好好闻思修行，不管是在家人还是出家人，不闻思修行的话，他的行为马上看得出来：“哦，他这个人是对佛教一窍不通的。”

比如我们跟有的人交谈时，至少有闻思的人，不会轻易说别人的过失，非常注意自己的口业。如果不懂的话，口口声声说出家人的过失。

我们通过短暂的接触，马上就知道，“这个人可能没有闻思佛法，佛法的道理他一点不懂。”或者“他虽然听过，但这个人正知正念很差。在实际修行中，随时造业，不断地造业。”这一点也可以看得出来。

所以，我们尽地，包括在家人和出家人，不要随意污辱、谩骂、殴打出家人。

通过这次学习的目的，我刚开始也讲了，我不是让大家出家——有缘份出家也可以，没有缘分不出家也可以。但最好不要把出家人看成人类社会中一群不成功的众生，这样来污辱和诽谤的话，过患无量。

有些经典中说，出家者功德无量，在家者过患无量。这样说的原因也是有的。有些在家者随时看不惯，或者随意造恶业，这是特别可怕的事情。

这里说，纵然见到有个别的比丘、比丘尼、沙弥、洮弥尼，沙门犯了戒律，或者你是亲眼见到，已经有充分的证据看到他们犯戒、破戒了，这个时候，你应该宽容他，包容他。不要一点沙子容不下，看到一点事就宣布到全世界。这样是没有必要的，你又不是整顿僧众的大管家。

一般僧众，看到个别僧人犯戒，按以前法王如意宝的传统，也是私下让他离开，不是公众面前让他离开。因为毕竟不能共住僧团中，也没有必要羞辱他。

所以你看到这种情况，最好是不要随意说，更不要毁谤。为什么呢？这里讲了一个比喻。

有人入了芬芳的花园中，应该采最好的花，比如采最好的玫瑰花、菊花呀……可能会采几朵（这个花很香，这叫什么花？文殊是吗？迎春是吧？【仁波切一再闻香】呵呵，现在我也不怕，因为你们没有手机，不然旁边的人一直拍。呵呵~）

如果去了花园，因为很多人看到美花采几个，但一般人不应该选一些枯萎的枝叶。

我们去花园时，大多数会选特别美丽悦意的花；但信心不清净的人，美花不采，专门采一些枯萎的。

我觉得这个比喻挺有意思。有的人心不清净，到了寺院，看不到僧团的功德，包括高僧大德德高望重，包括智慧、戒律……这些他都看不到。只看到有一个僧人不如法，小题大作，不管是放大在网上。还是说，“这个僧团我去过的，你不要去，你去的话，只会产生无明、邪见、烦恼，根本不可能获得正果修行，那里是特别糟糕的地方。”

即便是这样，（也应该）通过观清净心，以这种方式来对待。

这里的广大、清净的佛教的大海中，佛教的僧团像无边无际的大海一样，大多数持有清净的戒律，闻思修行非常精进的，希求涅槃和解脱者，这样的大德和僧人是多之又多的。

但有可能有个别的、少数的犯威仪的，平时犯一些小的恶罪的，也有可能有，甚至有犯根本戒的，在一个僧团当中难免存在。但在这时，白衣在家人，不应该诋毁、摧毁、诽谤，应该以恭敬心对待。

所以，整个佛教的僧团中，应该大多数僧人，持戒者也好，精进者也好，还有具有出离心的，还有希求自利利他的……这样的一些修行人。这时，作为白衣者，按理来讲，他没有资格毁谤或者毁坏他们。

世间人也是一样的。比如本来他不是这里面的，但你对另外一个特别有规矩的团体，即便里面有个别人行为不清净，也没有权力去那个团体中诽谤等。

因为在家人可以在自己的行为上调整，如果在家的团体中有什么事情，有权力……因为你们是同等的身份；如果你连沙弥、沙弥弥都没有受过，那他们是另外一个团体，没有资格说三道四、说是非。

比如上师与上师之间本来有僧团。有的在家人排着这个上师的队，有的排着那个上师的队，和他的僧众团体进行诽谤，对寺院进行诋毁，这样是非常可怕的事。

你应该好好修行，僧团里的事，你不应该管。你应该管自己的修行，自己的禅定，如果能弘法利生就去做。当然有一些人是别有用心的，经常在僧团中，表面看好像是佛教徒，但用的心子是别外一个方面的心子，自己所做的工作也是表面一套背后一套的。这种人是另外一种身份，叫作“特殊身份者”，特殊身份者另当别论，因为他们依靠这样的方式生活，那么蚯蚓不得不吃土，没办法的。蚯蚓和蚂蚁的食物不一定是相同的，这样的情况是可以理解的。

除此之外，在家的居士，或者非佛教徒，对僧团清净不清净，如法不如法，应该怎么做……有些居士确实不宜于加入僧团的管理，尤其是他们的行为、威仪、见解，这些方面，作为居士不参与也是很好的。

而且这些居士也没有必要为上师提供，“你们僧团应该自怎么做，你们的戒律应该怎么做……”如果你有这样的本事，不如自己出家当一个大法师，不用当一个翻译一样，在中间，没有必要的。

所以作为居士，应该明白自己的身份，这样是很好的。不然，广大的僧团大海中，本来大多数是持戒者、精进者，但有个别人，如昨天所讲的俱迦罗比丘一样，口才很好，特别会说，这种人经常诽谤破坏僧团……

当然，你如果是以特殊的方式生活的话，是没有办法的，制止也是制止不了的。但除此以外，如果你是好心好意的话，可以放生、行善……在其他方面行持善法，这些是可以的。如果对出家人的是非、出家人合法不合法，如法不如法，我想作为在家人，自己少参与，不造恶业可能会好一点。

天地当中本来是非常好的妙药和庄稼，但这些庄稼也难免有一些不是真正的庄稼，而是一些杂草。有少数的不是庄稼的草肯定会有的，但这时，应该作为一个农民也好，作为一个有智慧的人，应该精勤地开垦、工作，对良田的工作应该值得做，不应该拣选生分别——就像刚才所讲的，中间拿一根杂草、枝叶，“哇，这里很不好的！”

作为一个很聪明的有福报的农民，或者作为一个有福德的人，他不会这样，“这是很好的。”

出家僧团如同一个特别好的郁郁葱葱的良田，其中肯定会有杂草的。有智慧的人不会轻易（因此否认整个僧团）。因为大的良田是我们福报的福田，如果有个别的极少数的（不如法），不会对人类有损害。

要懂得这个道理很重要。

以前虚云老和尚当时在云南时，有一个叫李根源，是在西方受过教育的人，他回来对宗教比较排斥。他是一个大的军官，见到僧人就杀，看到寺院就拆，是行为特别霸道的人。

虚云老和尚说要下山见这个人。人们都劝他不要去，因为他是很恶劣的，可能会对和尚不利。后来老和尚见到时，开始他特别不恭敬，拿着枪对着老和尚啦，还说，“你是出名的虚云，我本来就要找你，你来了非常好。”但后来，老和尚非常淡定，讲了一些不应该毁坏佛法的道理。

其中他提了一些问题，包括你们佛教的塑像有什么意义。每一次回答问题，老和尚讲得特别好。比如本来他对佛像非常反对，老和尚说，其实这是一个表相，是很有意义的。比如儒家思想，对孔子的相还是比较尊崇的。

后来讲到出家人慈悲为怀的行为，也讲到了个别人的行为不如法……他讲到，比如我们的传统文化当中，有些秀才的行为不一定是很如法的，但因为这个原因，把所有的受持传统文化的人都毁坏，也是不可能的……

也许是因为老和尚的口才，或者是他方便的比喻，他完全心服口服，开始忏悔，晚年时也是护持老和尚，也为佛教做了一些善事。

他很伤心，因为自己杀了那么多僧人，毁坏了那么多寺院……怎么办呢？老和尚说没事，以前佛教历史上，阿育王因为恶友和环境的影响，也是造过很多恶业，但后来成为特别了不起的大法王。

讲完这个公案之后，他开始有心开始护持正法。

所以，我们可能在日常生活中，包括有些人，只看僧团中个别人的行为。而且这个人的行为不一定是非常不如法的，但因为他自己的心不清净，以为别人不如法，就开始加以诽谤。

如同在森林里看到一棵枯树，不能认为整个茂密的森林都是枯树。

有的人本来对佛教有偏见，比如没有好感。这种人，只要看到僧人一点一滴的过失，就开始以各种方式进行诋毁。所以这时，我们有必要澄清，或者以同等理推理。

在世间也是一样，如果百分之百是清净的团体，可能找不到的。你的群体中，可能有腐败的现象，可能有不如法的……每个国家，每个群体都会有这样的情况，如果因为这一点，对所有的大众全部否认，也是不合理的逻辑。

我觉得这种比喻也是非常好的。我在翻译的过程中，确实想到，看到一个特别好的良田，肯定会有杂草的。如果心不清净的人，因为看到一棵枯萎杂草，而否认整个良田，是因为他的个人不清净。

所以对僧人也好，对僧众要观清净心——“这是如来的追随者，是非常了不起的僧团，在末法时代能看到这样的僧团，是非常荣幸！”应该以这样的信心来对待僧人。

否则，有的人说，我只皈依法，皈依佛，但不皈依僧。因为看到假和尚太多了。可能是因为他没有福报，看到如法的和尚，他可能也会看不惯。会有这种现象。

所以观清净心还是很重要的。

就是说，佛陀曾经在不同的经典当中，也告诉我们世间人位，不要听到外人的思想，就开始毁谤沙门众。

在不同的经典中，比如《地藏十轮经》、《比丘破戒经》等不同的经典中宣说，不要让人们随随便便毁谤沙门众。而应该尊重，还要心生恭敬，生敬信心。

对所有的人天福田的僧人，哪怕坐在一起，有些在家人是会恭敬的。比如吃饭时，虽然有的出家人长得不是那么好看，他不是很自信，一直坐在在家人的下面。然后有人说，“你看那里有一个和尚，先给他吃，然后再给我们吃。”

所以，即便是怎样的僧人，他们还是恭敬、尊重，毕竟他身上有袈裟。我们世间中也应该恭敬。

如果这样不毁谤，经常产生恭敬心，这样的话，他获得什么呢？获得人天的福报。包括他不是出家的，不是受戒的人，但自己因为恭敬、尊重、赞叹，供养，因为这样的福德，自己将来也是会获得人天的福报。

佛教的日轮隐没很久了。大慈悲的佛陀，转了三转F轮之后，涅槃于世间距现在已经有2500多年了。真正的佛陀在人世间落日那么长时间。

那么到今天为止，依靠什么方式把佛法传到现在呢？其实就是僧众——僧众的光辉、僧众的照耀

僧众传法的灯，一直代代相传，一直到今天。

就像什么呢？龙王降下了甘霖的雨，这个时机，龙王并没有现前，但实际已把大地的所有的妙药和万物在同一时间普遍地给予滋润。

所以说，佛教的日轮虽然已经隐没，但僧团的传法的明灯一直没有间断。因为这个原因，2500年后的今天，佛陀的思想、他的智慧、他的慈悲、他的所有的一切的一切的思想，现在还是那么地鲜活！

我想在座的各位，每个人应该有责任、因缘、机会。现在求学时一定要得到正法，在我们这个时代接受了前面大德的法，自己也在这么多年，不顾自己的健康、时间、劳累，一直拼命地给大家传授，但未来，在座的各位还是有一定的责任。

可能我们这一代，包括时间也好，年龄也好。包括我在翻译时，与以往不同了，看电脑看多了眼睛也不行了。包括今天在这里，明天在那里，好像用了一辆国产的车，十几年以后，不是在这里出问题，就是在那里出问题。

我想起以前上师如意宝，当时应该不到六十岁，老人家的眼睛都已经也不行了。所以人到了一定年龄，像我们，基本上已经把一生（也算是一生吧，几十年也不是那么短），每天几乎给大家……表面上（起到什么作用不好说）已经传授了。

以后怎么样，在座的很多听众，并不是一直听，听完就完了，不是这样的。每个人是有责任的。

听完之后，要么你自己好好修行，获得成就。要么这个法那么殊胜，以后在不同的世界中，要去弘扬。这一定是需要的，因为佛地的甘霖一定要滋润万物，一定要对众生起到作用。

就像《大庄严论经》：譬如大龙雨，唯海能堪受——大龙的雨水，只有大海能堪受；众僧亦如是，能受大法雨——僧众也是一样的，能接受像龙王一般的大法雨。大法雨接受了的话，要滋润万物，滋润众生。你接受了很多法，这个也得到了，那个也得到了，即便有机会，没有传下去，有一点可惜。

我也希望法师们，包括放假期间、疫情期间，听说有的法师在不同的众生面前转F轮，听说转得还是比较成功的。因为外面不能出去，只找到一两个能说法的众生，好几个月中讲一些前行、入行论……我听说有些法师，不知道是自己好心好意要传呢，还是一个人很闷，所以以这种方式度日。不知道怎么样，反正确实要有这样的责任心。

刚开始求法时，我们要想到：“我得到法之后，一定要传给众生。”有这种心念的话，这个的因缘是会成熟的。哪怕只有一个人，也要度化。不要想，“我要一直住在这里，在死之前我要把房子修好，在这之前，我要一直呆在这里。”

当然极个别修行特别好的人也好一点，如果不是那要的人，对僧众也经常吵架，人际关系不是特别好的人，在寺院里待得时间长不是很好，不要把寺院当家。应该要出去弘法，学到一定的时候。学了两三年就跑，可能也不行。但一直不走，一直待在这里，永远地，“我要死在这里”，也不对。

像以前释迦牟尼佛的弟子们，到了一定时间，到不同的世界广转F轮。所以我们每个人，不要想，“在有生之年，我的房子是我的宫殿。”不能这么想。

我刚来时也是这样，想自己的房子好也好，不好也可以，只要有个地方避雨就可以。在有生之年要把自己得过的法分享给众生。愿大力大，可能发了这个愿，以后可能会有机会；如果没有发愿，“我有生之年一定要待在这里。”可能一生待在一个地方守持清净戒律也是很好的，但与广传佛法相比，末法时代还是很需要广传佛法，也是很有机会。

前一年也去了各个国家，我想，“如果早一点去的话，学一点不同的外语，机会可能人更多了。”也是这样想的。

后来疫情来了，各个国家都不让来了，自己也不敢去……反正以后有很好的机会，尤其年轻人，心里一定要发这个愿——要法雨普润。

《大学演讲》里的第一个法，这个缘起比较好，我们称之为法雨普润。因为这个愿力，我也去了很多学校。

希望大家都有法雨普润的殊胜因缘。

和合僧宝也一样的，也应该降下如来的法雨。僧众天天吃喝以外，什么也不管。不能这样。

僧众应该谈论一些佛法，有的道友一直谈论吃什么菜，“今天好吃吗？今天又不好吃！”天天讲一些吃的。

世间人天天没完没了的，有些人天天讲吃的。偶尔讲一下吃的，欲界众生也是可以理解，一个星期中讲一次吃得好不好。有的道友心里只有吃的，没有什么价值观。“我怎么把这些佛法的道理，每天我能学到什么，以后怎么利益众生。”没有这样，天天谈吃……“下一次你吃什么？昨天你吃的什么？明天你准备吃什么？”吃的时候，也是，“菜怎么样，汤怎么样，我的碗大，你的碗小……”

我们凡夫众生，不能像阿罗汉，阿罗汉偶尔也说一些世间的语言，我们不可能什么都不说，但有时从我们平常的语言，也可以看出僧团的价值观，目标怎么样也能看出来。

我们和合僧众也应该降下如来的法雨，普润万物。

现在周围很多众生确实需要如来的雨水滋润他们，他们的相续完全是干渴的，很有必要以佛法的雨水来。其实他们长苗芽的机会是有的，但旁边没有人来灌溉清净的甘霖之水。所以很有必要利益他们。

我特别感恩法王如意宝，如果他没有广转F轮，没有广弘佛法，没有广摄弟众的话，可能我们很多人这辈子与佛接上善缘的机会都没有。如果这世没有结上法缘，不知道多少世才能遇到正法。

所以有的高僧大德真的能法雨普润的话，真正对众生有利——我们的相续是如此僵硬、荒凉，但依靠佛法的雨水，也有可能有成熟和苏醒的机会。

所以每个人不能只想着，“我只要吃得好就可以”，“我只要安全就可以”，“我只要顺利就可以。”所有的发愿都是自私自利的话，真的不是很好的。

为了利益众生，我死也无所谓，我不安全也无所谓，我饿也无所谓，渴也可以，不管怎么样，只要能利益众生——有这样一个特别纯洁的大乘的心，我想在任何一种场合当中，都可以弘扬佛法。

《别译杂阿含经》中说：于大黑闇中，能燃智慧灯——在黑暗中，我们可以点燃智慧的灯；常为诸众生，说法而示道。应该常常为了可怜的众生，以讲经说法来饶益他们，开示正道。因为众生误入歧途、迷了方向，如果有个别的善知识，稍微给予指点，是会自理的。

我以前说过，父母在世时，生活要自理；上师在世间，自己要有修证的能力。这也很重要。

多生累劫种植福田的这样的如来弟众，都是在圣教的法海中，他们是什么呢？他们饮用微妙的解脱的甘霖。

有的人以为自己偶然的机会出家了，遇到了某个上师，我就变了这样的出家人。我照镜子很好看呀……

有些人自己觉得是偶然的，其实出家不是偶然的。应该你即生当中出家，即生当中剃除须发，不是无缘无故，应该有特别的千生万劫的因缘。所以在贤圣法海中享受妙法，是前世的殊胜的因缘。

以前，我接触过顺治皇帝的《出家偈》，里面讲到：黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难......世间的黄金白银并不是最珍贵的，但一生中披上袈裟是最殊胜的。百年三万六千日，不及僧家半日闲。当时说是，一百年有可能有三万六千个日子，如果在这样的世间中当皇帝也没有什么意思，不如半日中出家的快乐。

《出家偈》确实讲了很多出家的功德、难得也好，我建议看一下顺治皇帝的《出家偈》。

还有一个宋仁宗《赞僧赋》也是赞叹僧众的，文字不多，但对出家人的描写，很潇洒自在，包括春夏秋冬，文字很优美。开头说到：夫世间最贵者，莫如舍俗出家。在世间中，最珍贵最难得的，没有比得上舍俗出家。

宋仁宗也是很了不起的皇帝。他在最后说，如果他即生能有出家的缘份的话，一切都心满意足了。当时不管是唐朝也好，宋朝也好，元朝也好，有很多皇帝将相，对出家的生活也是赞叹。

这个《出家偈》和《赞僧偈》当中都讲了，这是一个非常殊胜的因缘，有了这样的因缘，有机会出家的人要守护自己的戒律，应该感到骄傲——当然感到骄傲只在佛教的身份中是这样的，社会中不一定是这样的。

有时我感觉，穿着袈裟时，大家会用一种非常奇怪的眼神看着我们。听说以前有个别藏传佛教的到西方弘法时，有外面的一些学者说，“如今我们西方有一群穿红衣服的人在蔓延，但他们跟谁接触之后，过了几年之后，就变成了他们的弟子……”他们说要研究他们的身份，什么是藏传佛教中当红衣服的人……

当时西方人并不是特别了解出家人时也是这样的，现在佛教徒在全世界占的比例是很少的，尤其是出家人，是更少的。

如果我们说，我们穿着出家人的衣服，我们很了不起的话，有时你觉得谁都不承认。

我去一些大学，他们会用奇怪的眼神一直看着我。他们不听我讲话，一直在看我的衣服。我看得出来，他们不是真心想听我讲话，只是一直看我的衣服，有时故意用手机相机拉近，看我穿的衣服。

所以在世间人面前，出家人也是怪物，大家也是清楚的。但不管怎么样，我们自己认为自己是很光荣的。对吧！

作为出家的话，他能传承、护持如来的末法时代的教法，而且不仅护持，而且能弘扬流传于十方世界的不同国家当中。

确实有一些心比较好的，发大心的，在各个地方建立中心和法会，流传于整个世界的国土，利益很多众生，让佛法的F轮永远不会停转，一直不断地长转F轮。

有的人说，“上师你长久住世，长转F轮。”

应该长期地转F轮，有些大德示现涅槃，但是后来他的传承弟子，将他的佛法传到世界，也是非常特色的。

我有时想法王如意宝到今年圆寂十七年了，我们想到他的传承教法可能会隐没。因为看到历史上，有一些非常有名的上师圆寂之后，他的传承、传承弟子越来越少，基本世人都不知道。

但确实，我们并不是自赞毁他，但有时也确实可以看出来，到今年17年了，有些传承和法要还是很兴盛的。尤其喇荣的存在，对世界和众生来讲，是很重要的。它的存在，应该对众生有非常大的利益。

所以说，也是出家的僧团，能不断地将F轮传到世间的各个地方。

有一点，我经常想，如果有因缘，在座的各位，以后的因缘可能更多，在学的时候，一定要学得深入、扎实，要深入经藏，以后要传授时，一方面自己传得齐全，一方面自己感受和加持，这样利益众生是很好的。

但唯一有一个条件，对传承上师的誓言要清净，不然弘法利生不一定是会成功的，即便暂时是成功，不一定是长期仍，中间一定是会遭遇违缘，中间会夭折的。

所以，上师如意宝的法脉流传非常广的原因，其实也是因为白法护法神在护佑我们，这也是非常重要的一个缘起，有一个重要的因缘在里面，大家一定要铭记于心。

佛法的话，到一定时候，肯定会隐没于世间。到这个时候，我们的伽蓝（寺院）、精舍啊，这些应该是没有的。到一定时候都会变成土堆、沙堆，很多寺院，就象那烂陀寺和吉祥寺，最后也变成土堆。也会这样的。

还有龛塔尊像，在同一时间当中，也变得荒凉了，没有了。

那个时候，你想供养的话，供养的寺院也没有，你想请的法本也没有，你想到达某个地方学习也没有。世间万物的真相就是这样的。有机会时要珍惜。

很多人有因缘学佛时没有好好学，没有因缘时，“啊，我想请个法本有没有呀？”以前有这方面的因缘时，你都不争取，而且经常搞破坏，不好好学习。在什么因缘都没有时，想找是也有一定困难的。

比如我们任何一个寺院，到最后也不一定是长久存在的。实际那么出名的寺院，最后都是毁于一旦，也是没有的。佛像也是一样的，上个世纪六七十年代时，在我们周围，可能连一个小小的佛像也找不到，一个佛塔也找不到，一个僧舍也找不到。

我小时候放牛时，寺院只有破损的墙壁，其他什么都没有。有的老人说，“以前这里有经堂，以前这是僧人的僧房，以前这里有经书……”我们在松树下挖的时候，有时会找到摧毁的经文。

所以现在有机会时，要珍惜，不然机会多久会存在，实在是很难说。

我们现实生活中也可以看得出来，最近有的道友特别后悔，“以前共修时没有好好学习，现在怎么办呢？”

我个人认为，我在世时，什么中心呀，没有会好一点。因为一旦自己离开时，这个道场，那个道场，有些是如法的，有些不如法的……有各种说法，有很多人利用，不如善始善终，这样的因缘好一点。

所以，暂时的聚会、听法，也是会到一定时候出现无常。所以大家在有机会时好好闻思吧！不然，到一定时候，想供养也没办法，找到上师，找到金刚道友，这个世界上也不一定能找得到。那个时候，一定要自理，该怎么修，该怎么讲……尤其现在这个法，很多比较有智慧的人，提前会做好各方面的准备了。

下面就不多了。

到那个时候，可能寺院墙壁上的佛菩萨的画像也不一定有，僧人的形象在像法期也不可见，更闻于正法？可能在善知识面前，听到一个观音心咒的声音都是很难的，听到一句“阿弥陀佛”的佛号也是很难的。

现在一些偏僻的地方，寺院也没有，佛堂也没有，连一个僧人和一个居士的名称也没有。

我去过不同的国家，“唉，这个地方，为什么诸佛菩萨不来？”，我到非洲时，“为什么观世音菩萨文殊菩萨全部在亚洲？应该到非洲来住一住，不然这里的众生是这么可怜！”

很想在马拉维呀、拉索托呀……造个大大的释加牟尼佛的像和观音菩萨的像，但各方面因缘也不具足。

所以，这些方，像佛菩萨的像也没有，怎么能听到正法？是不可能的。而且人身是这么难得，我们已经得到了；佛法那么难遇，我们今生已经遇到了。这个时候，如果没有修行的话，特别可惜。

我们为什么不在非常美妙的佛田当中，种植未来的功德的种子？

现在有僧众，有佛寺，这时，我们至少应该观清净心、做微薄的供养、祈祷。

尤其在座的各位，有的人真的是“身在福中不知福”。

所以，应该现在，有些这么多的僧众一起发愿，这么多僧众一起闻思，这是一个非常好的机会。不管你是出家人还是在家人，可能再过十年、再过二十年有没有？可能是没有的。

我希望每个道友每天写一个日记，每天的感受，与僧众在一起怎么样啊……再过二十年，自己翻开时，原来是这样，做梦一样的。那时候可能什么都想不起来。

比如360天与僧人一起的生活，详详细细写下来，也许是有意义的。如果没有很好地这样，那么这个路不可能到达的。

这样的原因的话，我们应该要多准备一些资粮。资粮备前所，现在遇到这么好的福田时，应该对来世今世，对生生世世，不仅不造恶业，而且在自己力所能及的情况下，多积累资粮。

比如你在喇荣待了五年、六年，这个时候不扰乱僧众的心，自己尽心尽力，哪怕一天磕三个头也好，祈祷僧众也好，一旦你离开时也非常清净。

“我原来在那里时，因为烦恼的原因，整天造罪，现在也是整天造罪。现在我特别可怜！”如果自己这样后悔的话，我觉得不太好。

如果有机会时，也应该……就像讲《苦乐道用》时说过，如果别人问幸福是什么，你就说，“当下我是最幸福的。”不要说，“以后我会是幸福的，我现在不是幸福的。”不要这么想。

“我现在应该很幸福。我能见到佛像，我能听到法音，和僧众一起念普贤行愿品。这在我的人生当中是最幸福的。”幸福的概念应该这样定义比较好。

如果说，“以后我去极乐世界会很幸福的，我见到阿弥陀佛会是很幸福的。那时我和阿弥陀佛的关系很好……”那这个不知道是什么时候，对吧？

如果我们在这么好的福田中，没有种植对未来要经过危险的路的资粮（对未来解脱的资粮），这是非常不合理的。

是故诸人应善思，所以，所有的人要好好思维。闻经僧中应惠施，在闻经的僧众中，要得到法要，他们的加持，他们的智慧。同时，我自己有法布施也好，财布施也好，供养一根香也好，一朵花也好，如果我没有能力，哪怕念一个供养咒，供一个花，一根香，我想这样的福德是不可思议的。

所以，遇到这么好的福田，不好好积累资粮，整天做一些无意义的事，这是不合理的。一定要好好发心，好好闻思，好好地僧众观清净心，即便看到个别僧人的行为不清净，不要产生邪见，更不要说来说去。

其实道场里是很清净的，但周围、相关的人传来传去，人们最终对道场有看法和邪见。

真正有智慧的人，真正维护道场的人，一定要好好保护道场的名声、僧人的各方面的行为。

世间一般也是“家丑不外扬”，虽然没有见不得人的事情，但为了保护人僧众，保护众生的善根，不能随意说过失。有时虽然根本没有过失，但一传十，十传百，最后“好事不出门，坏事传千里”，最终可能自他的善根都损坏了。

这一点，我想听课的每一个人都应该注意。

我这次为什么要传《赞僧功德经》？

一方面有很多人对出家人不恭敬，甚至经常有蔑视的情况。这个要纠正过来；另一方面，很多在家人无意当中造了很多恶业。这个行为要纠正过来；还有，依靠殊胜的福田，大家尽心尽力地种植一些福德资粮。

主要是这三个目的进行传讲，而且传讲已经善始善终了，非常开心。

后面的偈颂，可能是大德造的。

依靠《阿含经》和其他经典，简单宣说了僧宝赞，功德无量遍虚空，作者也说，这个功德是非常大的，遍于虚空。我们听法和讲法的功德也是非常大的，应该有信心。

你们听完了，我也讲完了。以后还有很多人去供养。我看到有的道友，也是在文字上记录，也是非常感谢。

我的语言不是非常标准的普通话，也是不容易听得懂。以前有的人说，你“叭叭叭……”说了半天我都听不懂，是在赞叹人还是在骂人。我也没有说“叭叭叭”，但他听起来，我在天天说”叭叭叭“。其实888也是很吉祥的数字，也可以888，嗯~呵呵~

要通过各种方式，让众生了解，在修行当中，经常修持很好的法。

这样善根回向诸群生，让他们共同获得什么呢？在未来遇到弥勒菩萨。因为我们赞颂也是跟出家的功德基本相同的。我们对这部经和论弘扬的话，下一个佛要遇到弥勒菩萨。如果遇到弥勒菩萨的话，是有希望解脱的。

最后的发愿：愿很多众生都能遇到弥勒菩萨，遇到弥勒菩萨以后，他肯定有办法的。

所以，我希望道友们以后有时间的话，将前面的《苦乐道用》、《父母经》、《赞僧功德经》这样比较短的法，应该对个别的众生宣讲、弘扬，也会带来利益。如果得不到所有的传法对境，哪怕一个偈颂，有准备地给亲朋好友耳边传一下，”你听着听着，我给你讲一个。“然后念一个偈颂，也有这样的功德。

这是一个希望。

接下来，大家一起回向《赞僧功德经》的功德。