今天讲《摩邓女经》，这是一部很好的经典。

下周一开始讲《圣大解脱经》。大家听的话，最好听圆满。不知道今年能讲多少，也许能讲完，因为经中有很多佛菩萨的名号，这些也没有太多解释的，只是给大家念一下。我这里有很好的《圣大解脱经》的传承，这次想传授给大家，也希望各个地方以后要好好地弘扬这部经典。

真正的转法轮

如何弘扬呢？虽然手摇转经轮，身体转绕礼拜，口诵经文这些也是弘扬，但更重要的弘扬，是自己通达其意之后，再分享给有缘的众生。佛教中经常讲转法轮，转法轮并不是法轮非要像车轮那样一直转转转，不是这个意思。真正的转法轮，是将心相续中的法义，一代一代地不断传承下去，而这必须以讲经说法和听经闻法的方式行持——少了讲经说法和听经闻法，就不叫真正的转法轮。

作为佛教徒，以后不仅要注重佛教仪式和外在的威仪，更应该重视佛法的内在教育，实际上，内在的佛法教育更为重要。任何地方，佛教是否会在当地兴盛、佛法能否弘扬下去，关键在于当地人们的心中是否有广大、甚深的佛教思想。这个思想存在，真正的佛法就住世；如果不存在，佛法就只是形象上的佛法。比如说，虽然身上披着袈裟，但如果内心中少了戒、定、慧，那么出家也只是形象而已。因此，大家要重视这次的转法轮，或者说共同学习《圣大解脱经》的机会。

我大概看了一下这部经典在汉地的弘扬情况。虽然从加持和威神力的角度来讲，这部经典非常殊胜，真正是一部对生者和亡者有着不可估量加持力的法门。但也许是历史的原因，这部经典在汉地的弘扬情况并不像《维摩诘经》《妙法莲华经》和《金刚经》那样兴盛，也没有太多的注释、讲记，好像传讲的情况并不多。所以也许对很多地方来说，我们这次传讲《圣大解脱经》都是最初的弘扬。我也希望你们听者，最好圆满得受这部经典的传承。

包括藏族这边的个别技术人员和工作人员，像“中观”“俱舍”等五部大论，不知道他们能不能听懂，但《圣大解脱经》应该都听得懂。有个别在佛学院发心的藏族年轻人，行为、工作等各方面都很好，但我们正讲课时，他们就去外面做一些没有意义的事情，那不如在这里听课好一点，毕竟待在这个闻思修的地方，有机缘的时候，大家也有必要学习一些经论，尤其是这部在藏地家喻户晓的《圣大解脱经》。

在藏地，人人都知道这部经典很重要，但真正明白这部经典内涵的，却并不多。可能像我这样手拿《圣大解脱经》转经轮的特别多，或是每年念一百遍回向给生者、亡者的特别多，但真正通达这部经典意义的人其实并不多。因此，我希望无论什么身份的人，这次都能结上《圣大解脱经》的法缘。

我很早就跟这部经典结上了缘，还不识字的时候，就有人给我讲过《圣大解脱经》的故事，也见过不少人手摇《圣大解脱经》的转经轮，他们给我留下了深刻的印象。那么，下周一开始讲《圣大解脱经》，这是我第一次给大家传授这部经典。

这是一件事情，先说一下。

勿取舍佛经

今天讲《佛说摩邓女经》。这部经典有好几个不同的版本，像《摩登伽经》《佛说摩登女解形中六事经》。这次我们选择的是安世高翻译的《佛说摩邓女经》。还有一部《虎耳经》，这部经藏文中有，我也对照过，经文的内容比《摩邓女经》广，经中先讲了摩邓女和阿难尊者的故事，接着讲了包括看相、占星以及大地运行等方面的道理，内容和藏文译本完全相同。一般来讲，汉文《大藏经》中，有一些经典，不同的译师翻译时，由于所依的版本不同，名称也会有所不同。

我并没有在藏文的《大藏经》中找到这部《佛说摩邓女经》，所以将它译成了藏文，不知道有没有人看，毕竟藏文《大藏经》也很丰富。我翻译的经论，也许没有人看，也许有人看，这个我也不在乎，不管怎么样，我翻译出来，也许好，也许不一定。

这部汉文的《佛说摩邓女经》，不知道之前有没有人讲过。我们讲《楞严经》时，也讲过阿难和摩邓女的故事，内地也有一些关于他俩的电影和动画片。但是好像不同的经典中，故事的情节也稍有不同。

一方面，不同的经典有不同的意趣，这也完全能解释为什么不同的经典，情节方面会有差异；另一方面，每部经典的角度和侧重点不同，有些以摩邓女为主人公，而有些以阿难为主人公；再者，不同的阿罗汉在结集佛经时，由于各自记忆中的情节稍有不同，所以结集出来的版本、情节也会有差异。

因此，当我们在佛经中看见有些公案或教证，有不同的意趣时，不能认为“这是真的，那是假的”，千万不要用这种要么真要么假的方式来取舍，而要懂得不同的经典有不同的意趣。就像世间的很多历史故事，同一个故事，由于作者的观点、立场等很多的不同之处，所以最后立成文字时，情节也有所不同。这一点，大家要懂得融会贯通。

接下来讲《佛说摩邓女经》。

事实上，以女性命名的佛经还有很多，如《月上女经》《龙女经》以及《无垢贤女经》。因为女主人公的母亲叫摩邓，所以这部经典以“摩邓女”命名，还有些版本用的是“摩登伽女”——以“摩邓女”或“摩登伽女”来命名都可以。可能印度的语言文字中，“玛当嘎”和“玛当”这两者都可以，藏文中是“玛当嘎”。梵文中，瑜伽的“伽”在藏文中就是“嘎”，比如“阿底约嘎”“阿努约嘎”“玛哈约嘎”。

摩邓女和阿难的故事

下面简单讲一下。

我是这样听说的，当时佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。当时，阿难持着钵在乞食（《楞严经》中讲，那天波斯匿王邀请僧众应供，唯独阿难没有去，后来才去）。乞食完，阿难沿河而行，见到河边一个女人提水而去。他过去跟那个女人要了一钵水。摩邓女见到阿难后，非常欢喜地给阿难供水。阿难那时可能遇到了一点违缘。

这以上是整个故事的开头。

从世间的角度来讲，摩邓女和阿难的故事可以说是一个爱情故事，但他们俩的爱情故事与世间的又有所不同。我看到古今中外很多世间的爱情故事，无论是《红楼梦》中林黛玉和贾宝玉的故事，还是牛郎织女的故事，最后都以悲剧收场。包括莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》，描写的也是爱情悲剧——两位年轻人陷入爱河，最后因为家族仇恨而双双殉情自杀的故事。在国外，人们经常将这个故事挂在口边，就像国内经常提《红楼梦》一样。这些爱情故事看到最后，可能大家都会觉得：“哎哟，他们好可怜哦，我真的好伤心。”也许这些小说的作者是希望引发读者悲伤的感受吧。

不过摩邓女和阿难的爱情故事并不是悲剧。虽然刚开始，他们的境遇比较糟糕：对阿难来说，他作为行持清净戒律的修行人，遇到这样的魔障是一件非常严重的事情；对摩邓女来说，爱情得不到满足也让她备受煎熬。

刚开始是有点危险、有点悲伤，但最后，阿难安全地渡过了难关，摩邓女也证得了阿罗汉果位，他们俩就像兄妹一样，关系很好了，之前的痛苦也不会再出现。

爱和情的本质

从某种意义上讲，世间的爱情和出世间的感情有相似之处，但很多地方又完全不同。在修行比较好的离贪出家人或修行人看来，世间的爱情没什么太大意义；世间人觉得出家的梵净行没什么意思，世间那么丰富多彩，如果完全斩断情欲，好像特别无情。但实际上，这可能需要进一步观察。

《法集要颂经》中讲：“贪性初为种，爱性受胞胎，有情恋不息，往来难出离。”意思是说，相续中的贪爱，最开始相当于一颗种子，然后慢慢发展，以致怀孕、生子，成了一种生活。而人们也一直认为这是非常正常的——人来到这个世界，一定要有爱情，要传宗接代，要后继有人，要子孙满堂。

事实上，如果有情众生不止息这样的贪恋，不去斩断它，而让它一直发展下去的话，结果只能是永远在轮回中来来往往，漂泊不息，难以出离。《楞严经》中说：“淫心不除，尘不可出。”如果淫心没有断除，那么世间的六尘也没办法除掉，没办法从轮回中出离。这两句偈颂的意义相同。这方面，我们应该好好思维。

当然，我今天并不是让你们在家人全都断除爱，全都剃度出家，不是这个意思，也不建议这样，你们有些暂时以在家的方式受持居士戒和八关斋戒，这样也可以。因为出家不是一件简单的事情，很多人出家之后也有他的烦恼，甚至个别出家人比在家人更烦恼、更痛苦，那个时候好像也很难选择。

但我们仍需弄明白，爱和情的本质到底是什么？从摩邓女和阿难的故事中，我们可以反观自己的贪心或者生活状况。有时候，我们可能太过执著了，过于执著对今生和来世都没有太大意义。

那么，他们俩之间的故事，是以什么样的缘起开始的呢？阿难刚好口渴，摩邓女刚好在河边提水，然后他们又恰好在河边遇上。一见到阿难，摩邓女的心就像被爱箭射中了一般，无法拔出，特别痛苦。

摩邓女跟随阿难，想知道阿难住在哪里。

对阿难一见钟情的摩邓女，开始跟着阿难——遇见之后，马上就跟着，她也比较“坏”，就喝了你一口水，然后就开始跟着阿难。（上师喝了一口水）我喝水没啥！

她一直跟着阿难，想知道阿难的住处在哪，看看阿难到底住在什么样的茅棚、什么样的僧舍里面。她心心念念要找到他的住处。

摩邓女回到家之后就倒在地上哭。母亲摩邓问女儿：“你为什么这样哭泣？”女儿说：“母亲，不要把我嫁给别人。我今天在河边见到一位沙门，他从我这里乞水时，我顺便问了他的名字，他名叫阿难。母亲，除了阿难，我谁也不嫁。”

摩邓女找到阿难的住处之后就回家了。刚开始，她的贪心还没那么严重。回家之后，她告诉了母亲。她的母亲叫摩邓，她是摩邓的女儿，叫摩邓女——那部电影里怎么说的？“玛当嘎”，是吧？

摩邓女耽误了很长时间才提水回来，结果一回家，就倒在地上，在地上滚来滚去的，还一直哭。母亲莫名其妙，不知道女儿发生了什么事情，就问女儿：“你为什么这样悲伤？你为什么这样哭泣？”女儿告诉母亲：“妈妈，你一定不能把我嫁给别人，我一定要嫁给阿难。”母亲还不知道阿难是谁，所以她接着说：“我今天在河边遇见一位沙门，他在我这儿取水喝，然后我问了他的名字，他叫阿难。妈妈，我一定要得到他，一定要做他的妻子，您不可以不开许，我非他不嫁！”

摩邓女为什么会如此执著阿难呢？后文会讲到。实际上，这样的贪欲或执著，有些是过去的仇怨导致的，有些是因为前世的情缘。阿难和摩邓女有五百世的夫妻因缘，所以摩邓女第一眼见到阿难，就对阿难一见钟情，生起了强烈的执著。阿难对摩邓女有没有执著呢？我想，一方面，阿难是在佛陀圆寂之后才获得阿罗汉果位的，他当时显现上还是凡夫；另一方面，他毕竟和摩邓女有五百世的夫妻因缘，所以他可能也会有某种程度的执著，只不过他为了护持戒律，始终以佛教严谨的戒律控制自己的情绪，一直在依止正知正念，应该是这样。

母亲出门去打听阿难是谁，结果发现阿难是佛陀的侍者。知道后，母亲回家告诉女儿：“阿难是修佛道的人，不可能当你的丈夫。”女儿不吃不喝，哭泣不止，对母亲说：“母亲，您是会蛊道的。”于是母亲再次外出，请阿难来应供，这让女儿非常欢喜。

听女儿说完，母亲仍不知道阿难是谁，于是外出到处打听，结果发现阿难是佛陀的大弟子之一，而且还是佛陀的亲戚和侍者，这吓了母亲一大跳。

回到家，母亲告诉女儿说：“你不知道吗！阿难是佛的侍者啊！他是修佛道的人，根本不可能做你的丈夫。你就痴心妄想，做你的黄粱美梦。”但是不管母亲怎么说，摩邓女一直哭一直闹，也不吃饭，跟母亲绝食——女人有时候还是挺厉害的，她就绝食，想尽各种办法，这方面她很聪明。

她对母亲说：“你不是懂法术、会蛊道吗？”她母亲很会一些法术。在那部电影里，她母亲就“呜……”这样的——还是会挪一些火坑，当作“法”供养。

她跟母亲说，你不是会法术吗？现在该用的时候不用，你还干吗啊！

母亲可能也想起自己会法术，有一点把握，又看到女儿如此伤心，于是外出去请阿难尊者来应供。

一般来讲，如果子女说得比较多，父母很多方面都会改变。刚开始她母亲还有点不情愿，但现在她母亲就去请阿难尊者来应供。她母亲也比较狡猾。母亲有时候很会想办法，自己觉得有把握的时候，一定会想尽办法去帮助自己的子女，很多电影里面的母亲也是这样。

母亲邀请阿难尊者来家里应供，阿难也同意了。阿难虽然有点怕，但还是同意了，所以说阿难也有一些执著吧。

摩邓女知道后非常欢喜，她对得到阿难有一定的把握。

母亲告诉阿难：“我的女儿想要成为您的妻子。”阿难说：“我守持戒律，不养妻子。”母亲又说：“我女儿如果得不到你，就会自杀。”阿难说：“我承侍佛陀，不能与女人发生关系。”

阿难到了之后，母亲告诉他说：“我女儿一直想让你做她的丈夫，她一定要做你的妻子。”阿难马上拒绝：“我是守持清净戒律的持戒者，不会娶妻。”阿难本身就是托钵乞食的，如果钵里的食物还要分一份出来养妻子，那就很痛苦了，如果有了孩子，一钵饭要分三份，更麻烦。

阿难拒绝之后，摩邓女的母亲又说：“我女儿如果得不到你，她会自杀的。”母亲那时已经完全随女儿转了，所以一直跟阿难说：“你一定要想办法娶她，不然她会自杀的，你们佛教徒不是大慈大悲吗？我女儿也是一条活生生的命啊，如果她死了，你难道能忍受吗？”她还是很会说，在阿难面前讲很多“因果取舍的道理”。

阿难回答说：“我是佛教徒，是持别解脱戒的人，也是佛陀的侍者，不可以与女人发生关系，我不能跟她在一起。”

母亲去了女儿的房间，对女儿说：“阿难不肯当你的丈夫，他说他是修行人，不能养妻子。”女儿哭着对母亲说：“母亲，您的法术呢？”母亲说：“天下哪里有能胜过佛和阿罗汉的道啊？”摩邓女又对母亲说：“那你只要帮我把门窗锁好，不让阿难有机会出去就行了。到了傍晚，阿难自然会成为我的丈夫。”母亲把门锁好，同时用蛊道束缚住阿难。到了傍晚，母亲为女儿布置卧床。女儿非常欢喜，自己也开始妆饰打扮。

阿难不肯靠近摩邓女的卧床，于是母亲施展法术，使中庭出火，走上前去拽着阿难的衣服，对阿难说：“你不当我女儿的丈夫，我就把你扔进火坑！”

被阿难拒绝之后，摩邓女的母亲有点灰心，回到女儿的房间（她刚才可能是在外面的屋子和阿难谈），并把刚才和阿难谈话的情形一五一十地告诉了女儿：“阿难无论如何也不愿意做你的丈夫，他说他是修行人，不会养女人。你可能没什么希望了。”听母亲说完，摩邓女又开始哭。“一哭二闹三上吊”，是吧，一般先哭，然后到各个地方去闹，实在不行就拿着绳子或刀，以自杀来威胁，这是很多人的手段。

她边哭边不满地对母亲说：“你不是会法术吗？你的法术到哪儿去了，现在该用的时候怎么不用啊！快快，把阿难束缚住。你怎么不用了呢？你这个母亲真是太笨了！”（众笑）

母亲告诉她：“天下哪有能超过佛陀和阿罗汉的道啊？我虽然有法术，但只是世间中的小法术，和佛陀和阿罗汉比起来，完全是云泥之别，小巫见大巫，根本没办法相提并论。”摩邓女的母亲对佛陀、阿罗汉还是很恭敬。但当时的阿难不是佛，只是佛的弟子；也不是阿罗汉，是未来的阿罗汉。

于是摩邓女自己想了个办法，然后告诉母亲：“你只要把我的房门关上，别让阿难跑出去就行了。我自有妙计，日暮的时候，让阿难成为我的丈夫。你现在别跟我废话，快去把门关好！”

母亲就去关上门，之后把钥匙拿在手里，同时用法术束缚住阿难。

阿难那时不是有点晕吗——其实那部电影拍得有点世俗，不过众生最喜欢看的可能就是这个吧，包括国内外很多艺术作品，无论是电影还是小说，都以这个为中心。但如果这方面加得太多，太夸张的话，就和佛经的内涵有点不相应。那部电影里面，阿难最后看上去都有点……也不能这么说吧，反正有点过了。

到了黄昏（阿难应该是中午去应供的，之后就一直和摩邓女的母亲“较量”），母亲觉得没问题了，就开始给女儿布置卧床；摩邓女也觉得快大功告成了，就开始化妆打扮，戴上各式各样的装饰品，特别欢喜。

阿难死活也不愿意靠近摩邓女的卧床，于是摩邓女的母亲就用法术在中庭幻化出一个火坑，并念诵咒语——《摩登伽经》和《虎耳经》中有这段咒语——然后她拽着阿难的衣服威胁道：“如果你不给我女儿做丈夫，我就把你扔到火坑里，活活烧死！”她开始吓唬阿难。

阿难自责道：“我作为佛的沙门，今天反而陷在这样的困境中无法解脱。”佛陀知道了阿难的处境，于是加持阿难。

当时的阿难还是有点可怜，他开始自责：“我作为佛的沙门，平时修得也不好，今天碰到这么大的违缘！哎，昨天那碗水不该喝的，今天这顿饭也不该来吃。惭愧啊惭愧，真是大灾难！”他觉得自己没办法从这个违缘中解脱，于是特别伤心地祈祷佛陀。

《楞严经》中，佛陀发现了阿难的危险处境后，就委托文殊菩萨去解救阿难。《虎耳譬喻经》中说，佛陀发现后，在很远的地方将手伸到阿难的头上，加持阿难。佛陀一加持，周围的魔众和摩邓女的母亲全都跑了。最后阿难从违缘中解脱了出来。

刚才门还锁着，不知道阿难怎么出去的？可能是佛陀加持之后，锁自然就解开了？这里交代得不是很清楚。

阿难回到了佛陀那里，将之前的经过复述给佛陀：“我昨天乞食的时候，在河边遇到一位女人，我向她要了水，她也给了我水，可是后面就一直跟着我。第二天她母亲邀请我去应供，我到了之后，她母亲拉着我，非让我娶她的女儿不可。我说我是持佛戒律者，不会养妻子。”

阿难将整个情况告诉了佛陀。这里的情节可能在不同的经典里稍有不同。

摩邓女见阿难已经离开了，于是又哭了起来。母亲说：“我不是告诉你了吗，我没办法胜过侍奉佛陀的人。”

佛陀加持完，阿难就回去了。

老早就打扮好了的摩邓女，一直等着，本来各方面都已经准备好了，结果突然发现阿难不见了！摩邓女大失所望，又开始哭——她唯一的办法就是哭，不过也能理解她的心情吧，她也没其他办法，对吧。

母亲抱怨道：“我不是早跟你说了吗，导师佛陀是谁也不可能胜过的！前面跟你讲得清清楚楚，对付别人我没问题，但佛陀和阿罗汉我没法儿比！你就是不听，你看，现在我们俩都失败啦，人家阿难依靠佛的神通早就跑回去了，我们俩现在多尴尬啊。你还哭什么，快起来吃饭！”

摩邓女啼哭不止，一直思念着阿难。第二天，摩邓女又出发去寻找阿难，当她见到乞食的阿难之后，就跟在阿难后面，一会儿看阿难的脚，一会儿看阿难的脸，这让阿难惭愧万分，阿难尽量避开摩邓女，可是摩邓女紧跟着不放。阿难回到了佛陀那儿，摩邓女就守在门外。阿难躲在里面不出来，摩邓女只好哭着回去了。阿难告诉佛陀：“摩邓女今天又跟着我。”

摩邓女的眼泪止不住地流，摩邓女的心也一直思念着阿难。

第二天，摩邓女再次出发去找阿难（也许她是在路口等着）。阿难来乞食的时候，她又开始跟踪阿难，追着阿难不放。而且这次比之前更过分！她边跟着阿难，边时不时地盯着阿难的脚看（可能乞食的时候，阿难的光脚显得比较清楚），一会儿又盯着阿难庄严的面孔（电视剧《佛陀》中的阿难还比较不错，只是最后有点老了）。一路上，摩邓女一直盯着阿难。

阿难肯定很讨厌摩邓女这样，当着那么多的出家众，摩邓女老是盯着他看，他可能很不舒服的。阿难特别惭愧，又开始逃避摩邓女，但不管阿难怎么躲，摩邓女始终紧追不舍——阿难这边躲，摩邓女就从那边冒出来，阿难那边躲，摩邓女又从这边出来，根本不放过阿难。最后实在没办法，阿难就躲到了佛陀的精舍那儿（也不知道他当天有没有乞到食物）。摩邓女也一直跟到门口，在门口守着不离开（她成了门卫，一直在门口等着）。阿难只能悄悄地透过门缝往外看（他也不敢出去，乞食更没办法，白天晚上都不敢出门）。

在门口守了很长时间的摩邓女，最后实在等不下去，可能她也饿了，就边哭边回家了。

阿难心想：“哎哟，这只怕还是要告诉佛陀，不然很麻烦的。”于是他跑到佛陀那里说：“那个摩邓女今天又来追我了！她老是追着我不放，我该怎么办哪？”

佛陀让其他人把摩邓女叫过来。摩邓女到了之后，佛陀问她：“你追阿难是为了得到什么？”摩邓女说：“我听说阿难没有妻子，我正好也没有丈夫，所以我想成为阿难的妻子。”佛陀告诉摩邓女说：“阿难是出家人，他没有头发，但你有头发，你愿意剃除自己的头发吗？如果愿意，我让阿难做你的丈夫。”摩邓女说：“我能剃头发。”佛陀说：“你回去告诉你的母亲，然后把头发剃了再过来。”

佛陀唤其他人去找摩邓女，让她回来。有些经典说是唤摩邓女，但应该是唤其他人去找摩邓女。当时摩邓女应该还没走多远，她回来之后，佛陀问她：“你为什么一直追着阿难不放呢？你这样干嘛？你追阿难，到底想得到什么？”

摩邓女的理由很简单，只是说：“我听说阿难没有妻子，我正好没有丈夫，所以我想做他的妻子。”其实她应该说“我喜欢阿难庄严的身相”之类的，如果只是因为阿难没有妻子，你没有丈夫，所以要结合在一起，这个理由有点牵强吧，毕竟世界上无妻无夫的人还多着呢。可能是佛陀突然问她这个问题，她还没来得及思考。她的意思应该是：阿难是单身，我刚好也是单身，我跟阿难各方面的因缘都比较具足，所以我才一直追着阿难不放。

然后佛陀对摩邓女说：“阿难是沙门，他没有头发，但你是有头发的，你是不是也想剃头发？如果你把头发剃了，我就想办法让阿难做你的丈夫。”

摩邓女马上回答：“我能剃头发！只要能得到阿难，我愿意付出一切。反正头发剃了还可以长，有什么了不起。只要能得到阿难，我完全可以剃头发！”

佛陀就说：“那你回去告诉你的母亲，然后把头发剃了再来。我一定帮你想办法，让你得到阿难。”

摩邓女回到家中，对母亲说：“母亲无法让我得到阿难，但佛陀说我只要把头发剃了，他就能让阿难成为我的丈夫。”母亲说：“女儿啊，我生了你，就要保护你的头发，你为什么一定要给一个沙门做妻子呢？我们国家有那么多富豪之家，我自然能让你嫁去富贵的家庭。”女儿说：“我无论如何也要嫁给阿难。”母亲说：“你为什么要这样侮辱我的种姓？”女儿说：“母亲，如果你爱我，就随我的心意吧。”母亲只能哭着剃除了女儿的头发。

摩邓女特别开心，急急忙忙跑回家告诉母亲：“妈妈，你是想了很多办法，施展了咒术，也挪了火坑，但你始终没能让我得到阿难。不过我今天有个好消息告诉你，佛陀说只要我把头发剃了，就让阿难做我的丈夫。这不是我们母女俩梦寐以求的事情吗！现在机会来了，你应该开开心心地把我的头发剃了。妈妈，赶快把我的头发剃了吧！”母亲听女儿说完，犹豫了半天，最后伤心地说：“你是我生的，我一定要保护你的头发。”

在这方面，可能印度和汉地的观念比较相同，所谓“身体发肤，受之父母”，如果子女把头发剃了，这对家族来说不是一件光荣的事情。我们有的出家人回家之后，家人要么让他戴假发，要么不让出门，“不要出门，不要出门，我们家从来没有出过出家人，你这样出去，别人会取笑我们的。”可能在佛陀那个时代，很多母亲的想法和现在的也比较相同。

摩邓女的母亲说：“你是我生的，我一定要保护你的头发，你为什么一定要给一个出家沙门做妻子呢？我们国家有那么多富贵的家族，有权有势的，有威望的，有名声的，再高贵的家族都能找到，我可以想办法让你嫁给他们啊。”给她嫁一个各方面都比较匹配的，就是你们所谓的“门当户对”，对吧？

但女儿说：“反正生也好，死也好，我就要当阿难的妻子。我生是阿难的人，死是阿难的鬼！”

母亲无可奈何地说：“你为什么要这样羞辱我的种姓呢？”

在当时，摩邓女属于低贱种姓，而阿难是高贵种姓，低贱种姓和另外不同种姓的婚配并不合适，再加上她家里又出了一个剃光头的女儿，这也特别羞辱她的种姓。

摩邓女说：“母亲，如果你爱我，就别说了，凡是照我喜欢的做。现在机会那么好，其他的你就不要说了，赶紧把我的头发剃了，剃了之后什么都好说。”

母亲实在没办法，之前母亲都没有哭，但现在母亲是边哭边拿着刀把女儿的头发给剃光了。

摩邓女回到佛陀那里，对佛陀说：“我已经剃光了头发。”

剃完头发，摩邓女又急急忙忙地跑回佛陀那里，她说：“佛陀您看，我已经剃完了头发。您现在赶快把阿难找来吧，您答应过让我做他的妻子，佛陀您肯定不会说妄语的。”

《玉琳国师》中也讲了珍格格和玉琳国师之间的再世情缘。珍格格因为玉琳国师的出家而肝肠寸断。摩邓女和阿难之间也有前世的情缘，所以摩邓女才会对阿难有这样难舍难分的情感，她实在是难以割舍对阿难的爱。你看，她为阿难还是付出了很多，连自己的头发也剃光了。

她对佛陀说：“佛陀您看，我现在已经没有头发了，所有的因缘都齐全了。您说过，我剃完头发您就让我做阿难的妻子，佛陀您还记得吧？”

佛陀对摩邓女说：“你爱阿难的什么？”摩邓女回答：“我爱阿难的眼睛，我爱阿难的鼻子，我爱阿难的嘴巴，我爱阿难的耳朵，我爱阿难的声音，我爱阿难行走时的样子。”

佛陀说：“你说爱阿难，那爱他的什么呢？”佛陀先问一下摩邓女，马上要直指心性了，这里很有意思的。

摩邓女说：“我爱阿难，爱的很多，他的一切我都爱。我爱阿难的眼睛，他的眼睛是那么迷人；我爱阿难高贵的鼻子；还爱阿难的嘴唇，我尤其着迷于他的嘴唇；阿难的耳朵，我也非常喜欢，当我从侧面看他的时候，觉得他的耳朵是那么与众不同；阿难的声音，浑厚优雅，摄人心魂；特别是阿难身着袈裟，光脚乞食的时候，他的一举手一投足都深深牵动着我的心。”

事实上，当一个人爱上另一个人的时候，会感觉对方十分完美，好像对方的五官、姿态和行为，完全没有任何瑕疵。如果她对阿难没有这样的爱，自然不会如此执著。世间人喜欢或爱上另一个人的时候，也会有这样的状态吧。其他人完全不觉得那个人有什么好看的，但由于前世的恶缘或善缘，即使那个人诸根不全，甚至连眼睛都没有，他仍觉得那个人特别好看。有时候我们也会看到一些盲人夫妻，或是类似的情况，所以说众生的业力确实不可思议。

你贪爱的，是这些吗？

佛陀说：“眼中唯有眼泪，鼻中唯有鼻涕，口中唯有唾液，耳中唯有耳垢，身中唯有屎尿，充满了臭秽不净的东西。如果有了夫妻关系，就会有父精母血，从这不清净的种子中，将会产生孩子。只要有孩子的出生，就一定会有孩子的死亡。当孩子死亡时，你们作为父母，一定会痛哭流涕，爱执这样的身体能带来什么利益呢？”

接下来，佛陀以不净观的方式给她直指。佛陀告诉她：“实际上，人的眼中有眼泪，你不一定喜欢眼泪；鼻子里面遍满鼻涕，鼻涕也不一定很好看；口中有唾液；耳中有耳垢和耳屎；身体当中充满了屎尿等不净物，全是不清净的东西；如果你们有了夫妻关系，便会产生恶露，然后从这不清净的种子中将产生孩子；有了子女的出生，便会有子女的死亡，子女最终一定会死亡；当子女死亡的时候，你们又要感受丧子之苦。所以你对阿难身体的爱执，到底有什么意义呢？”像摩邓女那样的利根者，她依靠这段内容完全能明白人体的不净。

很多南传佛教的大德、修行人，通过观三十六种不净的方式，能彻底通达身体的自性；如果认识了身体的自性，就能从根本上断除贪爱。以前讲《中观宝鬘论》和《入菩萨行论·禅定品》时，也将人体剖析得非常清楚。

摩邓女最初确实对外在的形象产生了强烈的爱执，但如果真正明白了这些道理，就会知道这种未经观察的爱执，只不过是一个分别念而已，再去详细剖析这个分别念，就会发现其实也没什么可贪执的。

《毗奈耶经》中讲：“一切有情身，皆由四大合，满中多粪尿，臭秽血脓流。”众生的身体，皆由地、水、火、风四大和合而成，在这样和合而成的身体中，遍满了屎尿、脓血和黄水，特别污秽。有些教言中还说：人的身体就像移动的厕所，只不过是外面包装得比较好，但实际上，它真正值得欢喜的地方，连一处也没有。

一部叫作《宝行王正论》的论典，尼泊尔的一些注释中说这部论典是龙猛菩萨所造，但汉地有些资料说作者不明。这部论和龙猛菩萨造的《中观宝鬘论》有一些相似之处，但也有很多地方不同。其中有一句颂词很有意思，它说：“若不知不净，而造爱欲论，希有极无知，无惭及轻他。”如果有谁不知道身体是不净的，而欢喜造赞叹身体的论典，那么这种人是无惭无愧之人，这种极为稀有无知的做法，实际上也是在轻贱他人。为什么呢？因为人的身体本来就是由三十六种不净物组成，如果不了解这一点，反而以种种美好的语言赞叹人的身体：“啊，身体是充满魅力的，它不仅好看，而且还特别香……”这实际上是对他人的轻贱，这种说法也极不合理。

同样的道理，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“汝见屎尿等，各自不净已，于集彼之身，如何生悦意？”当你见到屎尿时，自然觉得那是不清净的，可是当不清净的屎尿聚集成身体时，你为什么反而产生了欢喜的意识呢？比如说，当我们在厕所看见一堆不净粪时，都会感觉那是特别肮脏、令人讨厌的东西，事实上，我们的身体里就装满了这些令人不悦的不净物。

无论多美多好看的人，即使你再爱他，他的身体也不过是一副臭皮囊，假使把这样的臭皮囊打开，里面除了不净物，难道还有什么其他东西吗？如果我们一一去分析：首先，人的皮可爱吗？人的肉呢？人的骨架也没有什么可爱之处。再深入观察，会发现身体里面全是不净物。对于这样一个不净物充满的身体，我们到底在贪爱什么？

对利根者来说，这些道理确实非常受用。如果我们中有利根者，即使你刚开始也和摩邓女一样，有各种各样的执著和贪恋，尤其是有前世的因缘时，可能很多人都难以斩断对于感情的执著，以及对于另一方的贪恋，但当你真正明白了以上的道理之后，你将很容易斩断贪执。

听佛陀说完，摩邓女便开始思维，当思维到身体中充满恶露时，她调伏自己的心，当下获得阿罗汉果。

佛陀讲完之后——当然，佛陀讲出来的金刚语，有特别大的加持力——摩邓女再三思维其中的意义，当思维到身体中充满恶露时，她调伏了自己的心，获得了阿罗汉果位。也就是说，她对心的本性有所认识。她之前本来那么糟糕，整天在母亲面前打滚，还一直哭个不停，在僧众面前也毫无惭愧之心，无论如何都不放过阿难，根本没办法控制自己的贪爱。但现在，她依靠佛陀的教言，很快调伏了自心，当下证得阿罗汉果位。

其实人一旦有了严重的贪欲，在别人面前不会有什么羞耻心。当时摩邓女也不管阿难是不是和僧众待在一起，反正就一直盯着阿难看，根本不害羞。同样，当人的嗔恨心爆发时，也不会有任何惭愧之心。一般来讲，当人处在极度强烈的贪心或嗔心的状态时，以往的威仪和行为会面目全非。

证得阿罗汉果位的摩邓女，感受到了真正的快乐。

佛陀知道摩邓女获得了阿罗汉果位，于是对她说：“你现在可以去阿难那里了。”这时的摩邓女特别惭愧，低头长跪在佛前，说：“我之前因为愚痴，才一直追着阿难不放，我实在是太愚痴、太不好意思了。现在，我依靠佛陀的加持，心开意解，已经完全开悟。我的开悟就像在黑暗中得到了灯火；就像人乘船，船坏之后马上靠了岸；就像无助的盲人找到了扶持他的人；就像年老体衰之人，依靠拐杖行走一般。”（这几种情况都是在无可奈何的时候，获得了各自的助缘。）“佛陀给予我这样的法道，我的心才完全获得解脱。”

当时被贪欲折磨的摩邓女，确实可怜，她在贪欲的驱使下，始终不放过阿难，为了得到阿难，自己想了很多很多办法，包括让母亲使用法术。不过最后摩邓女说：“我真正是依靠佛陀的加持，如今才大彻大悟。”证果之后的摩邓女就很开心了，对吧。

佛陀是真正彻底的无私，他的所作所为完全是为了让一切众生得到最大的利益，而且佛陀也有能力做到这一点，他能够根据不同众生的根机宣说佛法。就像《大庄严论经》中说的：“世界佛独悲，心意无秽恶，为一切众生，作于最亲友。”的确，整个世间唯有佛陀是众生最亲的友伴，因为佛陀已经彻底地泯灭了亲怨之分，无论什么样的众生，只要对其有利，佛陀一定会赐予他最大的利益。

实际上，传承上师们也是如此。虽然没有亲眼见到佛陀的尊颜，但我们有幸遇到了佛陀的教言，以及如佛一般的上师们。他们的一生，完全奉献给了我们这些被贪心、嗔心、傲慢等各种烦恼缠缚的可怜众生，为我们展示了最有利的教言和方便法。

比丘们请问佛陀：“摩邓女的母亲是一个使用法术、玩弄蛊道之人，是什么样的因缘竟使她的女儿获得了阿罗汉果位？”佛陀告诉诸位比丘：“你们是不是想听她女儿的故事？”比丘们说：“我们特别想听。”

我们也想不通，她母亲明明那么坏，为什么她的女儿却在极短的时间之内就证得了阿罗汉果位呢？

佛陀告诉比丘们：“在过去的五百世中，摩邓女都是阿难的妻子。而且他们在过去的五百世中，非常尊敬、尊重对方，互相之间又贪又爱的。”

他们关系亲密，感情一直很好，生活也挺不错，不像现在的有些夫妻，整天吵架，天天闹离婚。

“她今天在我的经戒中获得了阿罗汉果位。现在，他们相见就像兄弟见面一样，不会再有贪心。”

哥哥和妹妹在一起，当然不会有贪心。以后，无论他们俩是去传法，还是去其他任何地方，双方都不会感到不舒服，摩邓女会很快乐，阿难也不用害怕，不必害羞，对吧，他们俩不会有什么的。

“这就是佛道，这么好的佛道，为什么不去修持呢？”

虽然我们相续中的烦恼是那么炽盛，但如果很好地修持佛法，我们即生中确实斩断烦恼的机会。这么殊胜的佛法，为什么不去修持呢？真的很值得我们去修持！

佛陀说完这部经典之后，比丘们皆大欢喜。

这部经典，我做了字面上的解释，希望你们以后也传讲给有缘的众生。包括我们自相续中的贪爱烦恼，也可以依靠这部经典来断除。

在这个末法时代，无论什么样的修行人，都很难过得了贪欲这关。但是，如果有前世的善根因缘，或得到了佛陀的殊胜加持，再加上经常读诵思维这些经典，确实能消除自相续中的贪爱烦恼。

法王如意宝造的《作明佛母礼赞文》中有一句偈颂：“以强贪爱紧捆缚，无价珍宝戒律饰，濒换醉心瞬触乐，请予关照无知我！”意思是说，祈请作明佛母垂念加持我，我这个愚笨之人，快要将如意宝一般难得的戒律换成一瞬间的身体接触之乐了。也就是说，我这个人特别愚笨，非常可怜，本来戒律像如意宝一般无比珍贵，可是我却用如此珍贵的戒律，去换取一瞬间的身体乐受，真是特别不值得！所以祈请作明佛母您，一定要加持我守持清净的戒律。一般来讲，出家人如果经常祈祷作明佛母，能守持清净的戒律。

出家人经常读诵这部《摩邓女经》的话，戒律也会清净；如果在家人的贪欲特别强烈，同样可以通过这样的教言认识身体的自性；身体的自性认识了，心的自性也能逐渐认识；当我们真正认识了心的自性，就会知道贪欲的自性其实是明空无二的，那个时候，自相续中的贪爱将会完全转成智慧，贪欲带来的痛苦也会荡然无存。

我们作为欲界众生，又生活在这样的浊世中，而且很多人又是在现代媒体和各种娱乐活动的影响下长大，对我们来说，贪爱也许最难对治，所以这次宣讲了《佛说摩邓女经》。当我们再去反复思维摩邓女和阿难尊者的故事时，也许很多人都能找到非常殊胜的窍诀。

同时，我们也了解到，虽然佛教中的“爱情故事”和世间的爱情故事，看上去有一些相似之处，但实际上，佛经中的“爱情故事”触及了爱的真相，从中，我们能明白到底什么是爱，什么是解脱。