正式宣讲

这次讲《发起菩萨殊胜志乐经》，我是同时对照了藏译本和隋译本的。这次的课程传讲时间，虽然比平时的略长，但是机会难得。听了这次传讲以后，大家对经典的内容都能明白。如果没有讲，大家不一定懂，幸好有隋译本和藏译本作对照，便于各位加深理解。

这部经还有几堂课，在听法的过程中大家都很认真，我觉得这是很好的因缘。如果下面的人都不愿意听，这种态度会让我没有讲的兴趣。但大家在整个过程中，还是很认真地听着，很有珍惜感，尤其是今年。

接下来我们讲《发起菩萨殊胜志乐经》。

弥勒菩萨白佛言：“世尊，什么是众务的过失？”众务指贪执世间琐事，不是指为僧众和众生做事。无论按照小乘还是大乘的理念，大家都应该要为僧众和众生做事。如果什么事都不做，度众生很难。你闭关，让众生自己证悟，这有困难。你要到城市里随顺他们，开始度化他们，需要这样的过程。但一般而言，初学者需要远离世间的琐事，所以现在讲众务的二十种过失。此处，隋译本说是下劣、低贱的事。所谓低贱的事，是从大乘修行人的角度来讲的。世间没完没了的琐事，与修行相比较而言，是下等的。众务一般是指没有实在意义，乱七八糟的事情，这里讲到它的很多过失。

如果观察，菩萨不沉迷于琐事，便可以求佛法、修持正道。通过观察，初业菩萨如何才能远离这些琐事？正如全知无垢光尊者所说，世间琐事没完没了，什么时候放弃就算完结。我们的父母、爷爷奶奶，日复一日，从早到晚一直没完没了地忙于世间琐事。最后离开的时候，他们还没有忙完，很多事情做到一半就离开了。所以对于世间琐事，我们没有必要追求。既然如此，怎样令菩萨不做琐事而修道圆满呢？

佛告诉弥勒菩萨：“初业菩萨，应该观察乐于营众务的二十种过失。”喜欢做世间琐事共有二十种过失，实际上这过失可能超过二十种。概略而言，乐营众务的过失有二十种。如果真正知道这二十种过失，初发心菩萨不会每天为自己做这些没有意义的事情，并且能精勤地修学佛道。此处，藏译本说的是求法，勤修佛道跟勤求佛法，两者意思差不多。

弥勒，喜欢忙于世间琐事有哪二十种过失呢？下面佛陀逐一宣讲。

1、一者耽著世间下劣之业。耽著世间下劣之事。尤其是在闻思修行时，整天装饰自己的身体，装修自己的家室，这没有意义。生活肯定要过，做饭、洗衣服这些家务，肯定要做。但是如果整天一直忙于很小的事情，这不值得。无垢光尊者在《三十忠告论》中云： ནང་དུ་སྡོད་ཚེ་ཁང་པའི་བཀོད་སོགས་དང༌། །དབེན་པའི་ཁོང་ནས་ཕུན་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ཡང༌། །དོན་ཆུང་ངང་ལ་མི་ཚེ་འཛད་པའི་རྒྱུ། །བྱ་བྱེད་བཤོལ་བ་ཁོ་བོའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན། །住家之时致力严饰屋，寂静山间寻求圆满福，琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。我刚来学院的时候就背诵《三十忠告论》，并且想把自己的草皮房子装修一下，那时没有现在的装修材料。但学了《三十忠告论》以后，我觉得这不值得。现在的人搞装修，爱在墙上贴桑拿板。以前我刚来学院时，最好的装修材料是报纸，用面粉和好，贴上就行。在街上看见不同花纹的报纸，我觉得这肯定可以贴到墙上。因为在当时，大家都认为这是很好看的装饰材料。现在人们认为好看的装修材料，再过一段时间看来也就那样，只不过当时觉得庄严、好看。住在寂静山里，若追求世间名闻利养的圆满福德，这是通过琐事让自己人身虚耗的因，没有意义。无垢光尊者说，断尽诸事即是吾忠告。真正的求学者，刚开始时应该放弃一切，一心一意闻思修行，一心一意求学。

2、二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。如果整天做琐事，喜欢闻思、读诵、修行的比丘会看不起他，因为这个人整天处于琐事中。你在寂静的地方，不好好求法，每天为自己的事情忙碌，会让其他修行好的人都看不惯：“你看，这个人整天忙于自己的琐事，浪费时间。”

米拉日巴尊者修行很长时间回来后，玛尔巴上师告诉他：“你要出去是可以的，但一定要断除世间琐事，断除世间的闲言碎语。如果你呆在家乡，最多只能呆七天，否则世俗的行为会对你有影响。”尊者依教奉行。上师如意宝去美国科罗拉多州时，在那边的道场里，对玛尔巴罗扎、米拉日巴等几位大德的修行故事，讲得比较多。像玛尔巴罗扎直接修显密双运，米拉日巴按照初学者的次第修行等。在藏传佛教的历史上，米拉日巴尊者是取舍因果和次第修行方面的模范。法王当时讲了很多噶举派大德的事迹。在香巴拉道场时，法王讲了时轮金刚的军队将来会如何摧毁边地的野蛮人。由此可见，法王如意宝不管到哪里，都入乡随俗，先赞叹这个道场的高僧大德，当地山清水秀的风景，再讲他们宗派的优点，这是很重要的传法方式。那年法王出去了三个多月，我想今年如果可以，就把法王当年去各道场的演讲，立成文字。那年法王讲法的时候，没有备课，全部内容都是从他智慧当中流露出来的。这些智慧法音如果在人世间消失，我认为是很可惜的。

去年依靠一本破日历，我把以前去印度的过程记录下来了，印度朝圣的内容比较多，还算可以。今年和明年，我想把法王当年去美国的行程以及演讲内容整理一下。因为当时我随同法王一起出去，所以对相关行程比较清楚。去美国前有个神秘的电话，我在这里也讲一下。其实法王1990年去印度时，就秘密地计划去美国的行程，一直没有公开。那个时候不像现在每个人都可以用手机。当时是1993年，学院里有没有电话？我不记得。洛若乡政府倒是有个座机。那一年，法王如意宝在洛若开第一次最大规模的极乐法会。第一天法王刚讲完课，还没念完《普贤行愿品》，有人来喊，说有外面的一个电话需要法王亲自去接。地点在洛若乡政府旧址，比现在的远。法王在喇叭里面喊我，让我也去，于是我马上去准备吉普车。法王说：“你们念《普贤行愿品》，我这边有点事。”说完马上从法座上下来，直接到洛若乡政府。当时的洛若乡政府办公室，是个普通的房子，里面有个破电话。那神秘的电话，是南卓堪布从外面打来的，声音很小很小。法王接过电话，大声地说：“我是འཇིགས་ཕུན།，我是འཇིགས་ཕུན།！” 晋彭འཇིགས་ཕུན།，是法王名字晋美彭措འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས།的略写。其时，对方一直很难听到我们这边的声音。后来我接电话，听到对方的声音也是很低。南卓堪布在电话那头问：“您能不能把出去的四个人的身份证和护照全部拿下来？我们需要去办签证，外面出行的日程，我这边已经安排好了。”这个时候，我们听到了，法王说：“我现在开法会，没办法出去。”于是法王就让我去成都。第二天我把法王和他妹妹（美珠空行母）、门措上师，还有我自己，共四人的护照和身份证都带上，在色达找车。用了两天时间换了几趟车，我顺利到了成都。

南卓堪布也到了成都，于是我们就去美国驻成都领事馆办签证，即今年取消了的那个领事馆，建立于1985年。我印象中的那个领事馆，院子不是很大，房间也不是很大。办签证的时候，我看到有个中国的女大学生被拒签了，当场昏倒在地上。我想：我会不会昏倒在地？心里很忐忑。（众笑）因为那个时候，去美国就好像往生极乐世界一样，大家很向往。我把材料递给一个洋人签证官，他刚刚把前面的人拒签了，还盖了章。南卓堪布很担心，如果盖了那个章，就证明这人有问题，不仅这次不能签，以后很长时间都没法再申请签证。现在好像没有那种盖章了，幸好当时签证官给我们盖的是另一个章。签证官看到我穿这种衣服，竖起拇指说：“Very good！很好。”并问：“你们几个人过去？”我说：“四个人。”他听罢，很快就签了。

签证办好了，大家都很开心，就回到南卓堪布那里。堪布当时住的宾馆，现在看来不很高级，里面有地毯，但在当时，人们都觉得比较好。我们俩聊了一下，他问：“你们怎么知道我的电话呢？“我答：“不是你打过来的吗？”堪布说：“我没有打过来，是你们给我打过来的。”我说：“不可能。这是怎么回事？”南卓堪布解释，他当时刚好到了四川。他只有色达县上两个人的办公室电话，一个是水利局局长的电话，另一个是工商局局长的电话。工商局的局长现在已经圆寂了，他们俩是法王很好的两个朋友。南卓堪布只知道这两个办公室的电话。他是到达的第二天早上，给这两人打电话，但都没有人接。后来南卓堪布才知道，那天所有人都去开极乐法会。堪布心里想：要是今天电话打不通，就浪费了一天时间。他中午吃了点东西，下午有点困，就打个盹。就在那时，堪布房间里的电话响起来了。他一接电话，就听到对方说：“我是晋彭，我是晋彭。”（师笑，众笑。）我们后来打听到，堪布知道的那两个办公室，他们当时也没有往外打过电话。而且很稀有的是，那个时候电话费很贵，堪布南卓没有给电话费，我们这边也没有。堪布认为是护法神加持，因为时间很紧迫。我办完签证就回来了，那时极乐法会即将结束，法王当场宣布：“我们法会过后马上就走了。”当时由于时间太仓促，南卓堪布以为来了色达也没办法。就在他特别着急的时候，电话就打过来了，他心里想：我的电话跟谁都没有说，而且我是昨天晚上刚刚住进这个宾馆，那他们怎么知道我房间的电话呢？呵呵。而我们这边，一直认为电话是堪布想办法打过来的，但是堪布说：“我根本不知道洛若乡有这个电话，我绝对不可能知道号码。”

这件事情过去已经快三十年了，至今还是一个谜。去年丹增活佛写《法王广传》的时候，堪布南卓应该是向活佛提供了这故事的素材。不知道《法王广传》里面有没有记载这事？办好签证后，我们在南卓堪布房间聊天，（师模仿）堪布一直说：“ཁེ་མཚ། ཁེ་མཚ།”即很奇怪的意思，因为这确实很稀有。后来我给法王讲了这事情，法王也觉得很稀有，认为是护法神的加持。因为当年的通讯工具，很差的。今天的课，我讲了一部电话的故事。（众笑）刚才讲到米拉日巴尊者，而经典的此处说，如果整天做琐事，喜欢修行的比丘会看不起他。

3、三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。勤修禅定的出家人也呵斥爱忙于琐事的人。喜欢修行的人，邻居很喜欢他。不喜欢修行、天天散乱的人，邻居觉得有点吵。我们这里有个别道友给周围带来很好的印象。有些人说：“我隔壁是降魔洲的好一点，他们还是精进修行的。如果不是降魔洲的，就有点吵。”有这种说法。经常忙于琐事、爱散乱的人，身边的人不太看得惯。

4、四者心常发起无始生死流转之业。此处，藏译本说的是经常造作，造作无始以来流转在生死轮回的恶业。流转生死的业，肯定是杀盗淫妄等，或做各种世间琐事。如《别译杂阿含经》云：若不舍诸务，常处于生死。如果不舍弃世间的琐事，我们会经常处在轮回，不能获得解脱。

5、五者虚食居士及婆罗门净心信施。意思就是，他白白浪费了居士、婆罗门以清净心的供养、布施。因为你经常做琐事，不会给他们念经、回向、观修、念咒语。如此一来，他们对你的供养，你很难消化的，滴水难消。汉地的说法是，施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。欠他们的帐，自己来世是需要来偿还的。像居士、出家人，别人对你的供养，你经常要念经回向。学院现在有道友在接受念经钱，只要有戒律和闻思，大家都可以接受。但是经文肯定要念，因为信众不是让你光坐在那里就给你供养。信众打卦有念经的要求，亡人有亡人的要求，活人有活人的要求。接受念经钱的人，如果该念的经没有念，光拿了钱，坐在那里干琐事，这比较可怕。除了为僧众发心有开许之外，不念经肯定是不允许的。有些人特别害怕，什么也不接受。但作为没有经济来源的修行人，不接受这些，生活也有困难，所以你接受是可以的。但你要接受念经钱的话，该念的经要念，该回向的要回向。

6、六者于诸财物心怀取著。对金钱、房屋，或者其他任何东西一直心怀执着，这样会让我们很难得到解脱。如龙猛菩萨的《菩提行经》云：世间虚幻财，愚人忙忙贪，轮回往来苦，解脱于何时？对世间虚幻不实的财物，愚笨的人一直忙忙碌碌地贪执、追求，这样在轮回的苦海里面，很难解脱。如果真正懂得世间万物的本相，对名声也好，财物也好，没有什么可贪的。有名声、财产，没有什么可傲慢的。因为万法无常，对现有的财物，我们贪什么？短暂几十年的人生，这些财物只是让你暂时借用一下，实际上你不是它的主人。所以对世间琐事的贪执，真的不值得，大家应该要明白这个道理。

7、七者常乐广营世间事务。经常一直忙忙碌碌，很想做世间的事务。完全要放弃这一点，对有些人来讲，有点困难。《醒世歌》也讲到：明明白白一条路，万万千千不肯修。如果真正去观察，明白一切都是无常的，明白每个人最后都只有死路一条，但是以很多原因，例如贪执这些琐事，万万千千不肯修。

8、八者念其家业常怀忧叹。爱琐事的人贪执自己的家业，常怀忧愁感叹。只要不放弃琐事、世间的家务，这种患得患失是没完没了的。尤其是生活在今天的人，压力越来越大。像今年，人们的生活秩序全部被扰乱了。不管是在东方还是西方，今年发生的，是人类在近代以来特别可怕的灾难。以前在家人的生活是有规律的，像“我在这里上班，5年当中把房贷、车贷慢慢还上。孩子读书。”各人有自己的规律。但今年整个规律都被打破了，很多人走投无路。以前特别成功的人，所拥有的一下子说没就没了，人也没有了，钱也没有了。疫情令人类明白无常如何让人措手不及，像你的家庭等一切想变就变，不管你来不来得及面对。这件事情对全球来讲，是一个警钟。家业让人不得不贪，但即使贪执，它的本性也是虚幻不实的。

9、九者其性狠戾发言粗犷。爱世间琐事的人，性格越来越凶狠暴戾，性格不温柔，说话不讲道理，没有文明的语言，粗诳、说恶语，一直谩骂别人。有些人一开口，大家就知道这个人的心很粗糙、很糟糕。有些人虽然心里有烦恼痛苦，但是至少能控制得住，说话一直比较文明。爱琐事的人，尤其是经常交往那些人，他的生活就变成那样。有些修行人在修行的圈子里面，心比较清净，但如果接触世间人，例如接触一群所谓的警察，这些经常惩罚别人的群体，这还是有差别的。昨天有个堪布跟我说，他当管家很多年，现在经常看不到别人好的地方。别人不好的地方，他却第一眼就看出来了。可见当管家以后，很难产生清净心，呵呵。我这领子有点高了，（众笑）好看啊？以前秋恰堪布说他的上师哦巴活佛个子很小，骑马很难看，有些弟子故意跟他说：“你骑马很好看。”（众笑）所以我不会上当的。明天不穿这件衣服，领子有点高了。我们寺院以前有个维那师，在开法会的时候穿得特别好看，念经的时候具足威仪，但我没时间学他。

10、十者心常怀念勤修家业。心里经常忆念如何做家业，一直想着这些，做的也是这些。尤其是作为修行人，如果经常耽著他的家庭，修行是不会成功的。这里面的道理，受众是以出家人为主。而对在家的修行人，同样适用。真正的修行人，如果长期勤修家业，这肯定不合理。世间人需要安家立业，要经常思考这些，这是没办法的。

11、十一者爱著诸味增长贪欲。耽著各种各样食物的美味，或者世间妙欲的美味。色声香味触，从广义上讲都有不同的感受，耽著这些，增长贪心。

12、十二者无利养处不生欢喜。有利养就欢喜，没有利养就不开心。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。世间大多数人都是为了利养而来往。作为修行人，有利养可以适当地处理，没有利养也不应该不欢喜。去年佛学院安排一些堪布出去讲经说法。当时对刚升任堪布的人，要求三年当中要出去弘法。我认识的一个堪布，他就要求：“你们看哪个地方偏僻，没有利养，很多人不想去的，我就去，请你们给我安排。”后来他们也安排了，那地方确实比较偏僻。去没有利养的地方弘法，确实很好。像非洲，应该没有利养，我去过两次。如果疫情不严重，今年我也很想去。今天我跟他们联系了，他们说：“这个国家的总理刚刚因为疫情而离开，所以我们担心会不会有些事情。”去这些地方，心会很清净，尽管从个人角度而言，有些风险。但没有传染病的时候，去这些地方也有风险。作为发菩提心的人，弘法不是为了利养。

13、十三者多生恼害障碍之业。经常生起自他伤害、自他障碍的业，因为爱做琐事，其修行的事业都不成功，发生障碍，或自他发生各种苦恼、伤害。

14、十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷。经常喜欢亲近男居士和女居士。此处讲到的修行人，以出家人为主。有些出家人为了获得供养，经常找居士。如果为了弘法利生，你可以找居士。但是如果为了利养，就不合理，跟同行道友之间关系不太好，却跟居士经常联系。有时候居士烦了，不敢接出家人的电话，也有这种情况。常乐亲近优婆塞和优婆夷，这也是贪执琐事的一种过失。

15、十五者但念衣食而度昼夜。经常想着吃的、穿的、住的。白天晚上都特别关心，一直想着，有些为了赚钱，有些为了买房买车。这一点，学院做得很好，如果一个人房子好，大家对他没什么好评价：“这个是不是什么什么。”对开好车，大家都没啥好评价，可能有反方面的评价。现在藏传佛教的有些寺院里面，比较哪个车最好，哪个房子最好。以前是在衣食方面进行比较，现在随着时代的变化，在车、房等其他财物方面进行比较，这样很不好。如《大宝积经》云：常念利养不休息，谄曲诈现精进相。经常想名闻利养而不停息，会变得谄曲、诈现威仪。不精进的人装着精进，不清净的人装着清净，不如法的人装着如法。昼夜六时，心一直耽著在给自己供养这些方面，不会在修道方面努力，这是修行最大的障碍。如我前面所讲的，其实修行人，自己过平平淡淡的生活，我认为没有钱是最好的。除了极个别的人，有钱以后会产生傲慢心，做很多事情，不得不放弃闻思修。贫穷的时候，有些人是好修行人，富裕以后心不自在、行为不自在，其傲慢心、嫉妒心全部增上。这个时代，如果想利益众生，有金钱确实方便。如果不能利益众生，光是自己享用信财，这样不太好。如佛陀所说，不堕两边，不堕于富裕的边，也不堕于贫穷的边，这样很好。以前佛学院的金刚降魔洲，好多年中大家的生活费都是八十块钱。刚开始是五十块钱，现在不知道怎么样？真正的修行人，生活应该平淡一点，这样才好。

16、十六者数问世间所作事业。爱琐事的人，经常打听世间各种事情，像世间的新闻、股票。现在不用问，有了手机、IPAD，看这些很方便。其实现在这个时代，是很不好的时代，依靠网络弘法利生的，不知道有百分之多少？大多数人依靠网络来散乱。关心世界的各种事，让自己相续中的信心、悲心日益下降。修行没有进步，原因是什么呢？就是看得太多了。网络上的很多资讯，都是产生邪见的因，产生恐怖、贪嗔痴的因，对你的修行没有好处。

17、十七者常乐发起非法语言。心经常耽执于世间，说话时只聊非法之事。我听说现在喇嘛和觉姆的手机一个月只下发一两次，上网的机会比较少。那天我们去开会，发现有些喇嘛、觉姆说话会用一些电影里面的词语。像韩国电影里的词语，他们有不同的价值观。我们都听不懂，他们翻译成藏语、汉语，这说明他们经常通过各种途径，在这方面熏习得比较多一点。爱琐事的人，说话经常是非法的语言，与三宝有关的语言却很少。所以经常说世间的语言还是很可怕的。如《十住毘婆沙论》云：弊人乐事务，乐多诵外经，痴人乐睡眠，乐共聚众语。智慧浅薄的人，喜欢世间的琐事，喜欢佛经以外的经典。还有一些愚痴的人一方面喜欢睡眠，另一方面喜欢世间琐碎的、没有意义的语言。从此中可以看到，大家平时说话是以什么动机和发心下，跟别人沟通的。

18、十八者恃营众务而起憍慢。依靠做各种世间琐事而产生傲慢心。有些道友在世间有他自己的专业，但是因为这个专业特长，你就对僧众傲慢、对道友起傲慢心，是不好的。有些服务人员态度很不好、很凶，这些我还是听到很多。你在这里，只是一个发心人员，没有必要对僧众说不恭敬的语言。如果发心好，为僧众发心，功德很大。发心不好，做这样的琐事时，具足傲慢心，这是很可怕的事情。

佛经中说，有一个人在母胎住了六十年，出生的时候头发都白了，变成驼背，特别可怜。原因是在迦叶佛的时候，有一个维那师，当时为僧众发心做了很多事情。结夏安居结束后，自恣的羯磨仪式是得果的、修证好的人可以参加，其他人不可以。维那师听到后，特别不高兴，心想：我为僧众发了这么多心，你们的成就有我的一份功劳，你们还不知道。希望你们以后都在黑暗当中度过。回到自己家里，他闭着门发恶愿，自杀了。因此他堕入地狱，后在母胎当中六十年感受果报。我们这里的维那师应该没事的。我以前问他：“要不要两个人一起念？”但他坚持一个人念。其实，一个人咳嗽的时候，念诵断了一点，这时如果没有人护持，这样不太好。维那师的念诵跟心情有关系，他不太开心的时候，一直只敲木鱼，自己声音都没有了，我们就念得很累。他兴致高昂的时候，念诵效果还行。

为僧众发心做任何事情，大家都不应该傲慢。发心人员当中，比如你为僧众炒菜，其他人不会，你会；你是电工，其他人不会，你会；水也好电也好、为僧众扫地、或者打电脑，这些别人不会，你会。如果你发心好，为众生、为佛法做事情，很好；发心不对的时候，别人不会，我会，由此产生傲慢心，那你造恶业、发恶愿，这样非常不好。发心人员为僧众发心是非常好的，如《别译杂阿含经》云：虽处众缘务，亦能获得法。依靠这样的因缘发心，能获得殊胜的果。

《阿育王传》里面讲，优婆鞠多是很不了起的成就者。同期另外有一个出家人为僧众做事，不管到哪个道场，大家都特别喜欢他。他为僧众做了很多事情。后来有一次他心里想，与其做事，不如还是求法好一点，于是他到优婆鞠多那里，说他想得到开悟。优婆鞠多观察他的因缘以后，觉得他还需要依靠僧众积累资粮，于是对他说：“你现在还要为僧众做事情、供养僧众。”这位出家人回答：“那我不认识信众，自己也没有供养，怎么办呢？”优婆鞠多说：“你应该有这个机会，好好发心吧。”后来他到城市里化缘的时候，遇到一位优婆塞要给他供养。他说：“我不知道该相信，还是不该相信。”优婆塞说：“没事，放心，你有什么事情就告诉我。”出家人说：“我想供养僧众--供斋，可以吗？”他说：“没问题。”优婆塞供养这位出家人，由这位出家人供养僧众。以此因缘，他马上获得阿罗汉果位。所以为僧众做事情，是积累资粮的殊胜因缘。他原本想在优婆鞠多那里听个窍诀开悟，但是优婆鞠多觉得他积累资粮会更好。所以为僧众做事情，是修行上很好的一种因缘。

汉地的《摩诃僧祇律》讲到：佛陀在世时，有人看到佛陀身边有侍者，给佛陀供养的物品都有人安排。而目犍连舍利子的供养却没人处理，好多食物都臭了，于是他发愿为圣者们做事。发这个愿以后，他得到一定果位，就不想做了，想去一个寂静的地方修寂灭法，因为小乘行者喜欢寂灭的行为和果位。佛陀问他：“你刚开始是怎么发愿的？”他说：“我刚开始发愿为僧众做事。”佛陀说：“既然如此，你得果以后，还要一如既往，继续依教奉行。”他又答应了。可见我们为僧众发心是很重要的，否则这么大的摊子，谁都认为这些是琐事，这样不太好。如果以菩提心而做，这不是琐事。如果没有发菩提心，也没有为僧众做事，天天忙于自己的事情，对修行人来讲，这就是琐事。

19、十九者但求人过不自观察。对别人吹毛求疵，不观察自己的过失。

20、二十者于说法者心怀轻贱。于讲经说法的法师诽谤，生轻慢心。

上述内容，就是二十种贪执世间琐事的过失。

下面佛陀以偈颂的方式来宣说以上的道理，我们从字面上过一下。

安住于下劣的事情，整天吃喝玩乐的这种人远离殊胜的行为——利益众生、精进修行，此人会退失今生来世的大利益，这是贪执世间琐事的过失。

喜欢读诵的比丘、喜欢禅修的瑜伽者，经常呵责爱做世间琐事的人，因为他们修行不好、读诵不好，这是贪执世间琐事的过失。

电脑的页面跑上去了，跑到前面“诸虫生机关”那儿，指贪执睡眠的人，身上的虫子生长于关节里面。藏地也有这种说法，不要天天睡懒觉，不然身上会长虱子。这样补充一下也可以，可能是护法神加持吧。

经常行持生死轮回的因，造恶业，舍离了解脱的因，而且虚受信施，接受信众的布施和供养，这是耽执世间琐事的过失。

喜欢接受各种金银财宝，得不到财物的时候，心里产生极大的痛苦，经常住于下劣的行为，这是贪执世间琐事的过失。

爱琐事的人贪著各种世间的染污，经常往来淫女的家。此处，藏译本里面没有“淫女”二字，隋译本里面也没有。这种人就像是飞禽入于樊笼一样，这是因为贪执世间的过失。

贪执世间琐事的人，常常担忧世间的家业，恒常怀着热恼心，今天不开心明天也不开心。他说什么话都没有份量。有些人说一句，谁都会信；有些人说话，谁都不信，这是贪执世间琐事的过失。

藏译本此处的“尊者”，说的是上师，不尊敬并违背上师的言教，受到轻贱，犯了清净的戒律。爱琐事的人，到一定的时候不听上师的话、不听道友的话，别人说他也无所谓，最后犯戒、造各种恶业，是名众务过。

心经常胡思乱想，对非法方面，想得特别多，有各种各样的幻想。对善法方面没什么可想的，勤营于世间的琐事，不能修智断。智断，隋译本里说的是智慧和寂静，寂静是修行的意思。藏译本指的是不能禅修也不能闻思。这里的“断”，藏译本说的是སྤོང་བ།，里有不同的意思。即经常胡思乱想，忙于世间法，没有闻思和修行的时间。这是贪执世间琐事的过失。

贪心恒常炽燃，乐著于一切味道，无有知足的心，整天贪得无厌，是名众务过。

得到利养时无比欢喜，没有得到利养时非常忧恼，具有贪心和吝心，没有仁心。这句话在隋译本里面，是“爱乐猥浊犹如驴”；藏译本也有驴子那样贪著的比喻。此译本没有这个比喻。

有损害别人的心，没有慈悲心，增长恶业，爱乐的执着像藤蔓一样互相缠扰，这种执着把自己捆得紧紧的。是名众务过。

远离师长，亲近恶知识，藏译本和隋译本均是指亲近俗家人，摈斥持戒人，诽谤嫉妒持戒的人，是名众务过。

日日夜夜没什么想的，就想赚钱，吃好吃的，做梦的时候也天天在吃火锅。有些爱吃的人，今天做梦也是吃的，明天也是。他唯一的忆念是衣食，对闻思修行、解脱、考试都没有兴趣。好多增上智慧的行为，他都没有什么兴趣，不想参与，是名众务过。

常问世间的贪嗔痴，不乐出世间上师、佛菩萨的语言，贪爱于世间无有因果、邪知邪见的道理，是名众务过。

自己依靠这样的因缘，重视世间的各种事物，轻慢诸比丘，相当于是喝酒以后醉狂的人。这个比喻，藏译本和隋译本也有点不同。

常求他人的短处，不观察自己的过失，轻毁有功德的人，这也是贪著世间琐事的过失。

这样的愚痴人，不管是自己修行，还是利益他人，没有善巧方便，经常轻慢说法者，是名众务过。别人辅导时，不管讲得好、讲得不好，要知道每个上师和法师、道友都有自己的方法，我们没有必要对此吹毛求疵，说别人的过失。你来讲的话，不见得讲得很好。大家一定要注意这一点，对说法者不是能轻易诽谤的对境，我也是非常注意的。学过这两部经典后，不管别人讲得好，还是讲得不好，都请大家管好分别念，不要轻慢说法者。

这样下劣的业，具足各种各样的过失，有智慧的人谁不喜欢修行？应该要修行断除琐事的好事业。

如果大家远离琐事，清净的闻思修行。学院从各方面来讲，在末法时代算是行持清净的事业，大家从早到晚都在拼命努力。有些结果很好，有些并没有那么明显，但是大多数的人都特别努力，一直在闻思修行，这一点很难得。大家一边发心一边看书，一边发心一边念咒语，一边发心一边观想、发清净心，可能没有发心的事情的人很少。这一点，我觉得相比很多地方，大家这样都是很难得的。

我个人也是如此，上午某程度上全是琐事：水的事情、电的事情、路的事情、宾馆的事情、厕所的事情。开会的时候，要么是管委会这边的事情，要么跟很多世间人--这个老板、那个老板谈事情。作为穿着僧衣的人，我还是有不同的感受。但另一方面，器世界、有情世界，我们这个僧团并不是依靠极乐世界阿弥陀佛的发愿力而形成的，是依靠大家的创造和努力才有现在的成果。像上课的地方、辅导的地方、吃饭的地方，我们毕竟是欲界众生，没有这些是不行的。连上课的经堂都没有，是不行的，道友没有住处也不行。刚开始学院很不容易，一切都是从零开始，大家法本也没有，经堂也没有，一步一步走到今天，真的不容易。在座的每一个人也不容易，从一开始什么都不知道、对佛法一点感觉都没有，逐渐到现在建立了牢不可破的定解，这也很不容易。看起来这是琐事，但大家共同努力，到一定的时候，会有成果的。

这样具足功德的殊胜行为，有智慧的人爱乐常修习。有智慧的人，要不断地努力。我希望，这个冬天，还有明年，自己该做的事情要做，修行也不要放弃，要有综合性的考虑。一个学者只是对自己研究领域的知识很关心，除此之外，什么都不关心，这样不好。如果综合性地考虑，在座的人需要不同的方式来生存，大家对此不要生厌烦心，在修行方面也要努力和重视。

如果喜欢下劣的事业，智者一定会呵斥的。如人舍多财，贪求于少分。此处的比喻有三种不同的解释方式：此译本说，如果一个人舍了很多财产，贪求于少分，很不合理。意思是，明明可以闻思修行，却要做下劣的事，这样很不好。此偈颂，隋译本翻译为“舍于千钱取一钱。”即舍一千块钱，自己却拿了一块钱。藏译本则翻译为说一千句只记住一句，即我说了一千遍，他只能记住一句。除此以外，今天的内容其余的三个译本都比较相同。

所以明智的人应该舍弃下劣的事业，求上上法，闻思修行、清净戒律、团结和合、利益众生等，这样诸佛会经常赞叹。

此时弥勒菩萨白佛言：“稀有世尊，这些菩萨如果舍弃殊胜精进之业，而发下劣的愿、做下劣的事，这些菩萨肯定是智慧浅薄的人，是很奇怪的。”

今天讲到这里。