课前开示

今天开始讲《发起菩萨殊胜志乐经》。前几天我给大家介绍过，这部经的主要内容是劝发菩提心，以及忏悔无始以来所造的谤法罪。法王如意宝于1996年传过《大乘方广总持经》，1997年年初传《药师经》，之后用了四五个月的时间传《释迦佛广传》，当时我们发愿念诵释迦牟尼佛的修法仪轨。同年秋天讲完《释迦佛广传》后，法王接着宣讲此经。讲完这部经典后，法王去汉地--峨眉山、成都、桂林、南宁、昆明、鸡足山、广州、深圳、汕头、宁波、普陀山，再回到成都。1997年，法王去的地方不多，主要是讲《释迦佛广传》和这部经。

法王讲《释迦佛广传》的第一天是藏文直播，当时没有同步翻译，其内容我在第二天给道友们分享。1999年我从新加坡回来后，才开始同步翻译。当时讲的这部经，叫《发觉净心经》。法王讲的时候，有几个人听过，距今已二十多年。此经的其中一个译本，由隋朝的阇那崛多译师翻译，叫《发觉净心经》。现在用的译本，由唐朝的菩提流志翻译，叫《发起殊胜菩萨志乐经》。此经当时以汉文印刷过一些，部分道友学过，而在座的绝大多数人，当时没有学过。

最近我讲了《大乘方广总持经》。有正知正念的人，最近说话等各方面都比较注意，但是不知道这能维持多长时间？要维持很长时间，这才是最关键的。希望大家多看《大乘方广总持经》，这样状态维持得久一点。如果大家发愿读三遍以上、多看，将内容掌握了，以后说话就不容易诽谤别人。想要说别人过失，就用正知正念来摄持。像平常法师们的讲经说法、普通人的聊天，讲过失时，会感觉比较舒服。讲功德时，因为凡夫人有嫉妒心，说者不愿意说，听者也不太舒服。讲过失时，说者、听者都比较欢喜，“然后呢？是这样啊？哇……”像这样津津乐道，大家特别欢喜，却没想到以此因缘，造下严重的罪业。

以前法王也是先讲《大乘方广总持经》，再讲这部经，这样令大家加深印象、巩固境界。否则凡夫人依靠闻慧偶尔产生的境界，很快又像彩虹一样，消失得无影无踪。我讲这部经，原因有两个：一方面希望大家遮止谤法罪；另一方面，我以前讲过，法王一生中，讲的经不是很多。我想在没有离开人间时，把传承都奉献给大家。将来堪布、堪姆、法师们在不同的地方，也把这部经传承下去。在汉地，这部经传得不是很广。1996年，净空法师在新加坡传过一次，有没有留下音频视频？我不太清楚。除此之外，传授的次数不是特别多，我没有听过，也许有吧。

这次传讲这部经，跟之前一样，由于各方面的因缘，听众不算多。很多外面的听众，心里不是很开心，跟我说：“你们一如既往地享受妙法甘露，而我们只有一直等待。”但暂时来讲，只能如此，这样也许更好。对于正法，要有一种难得之心，因为法并不是随时随地都有。闻法的因缘要具足，不是那么容易的。

下面我们正式宣讲《发起菩萨殊胜志乐经》。

“发起”，藏译本的意思是，令菩萨们发起殊胜志乐。བསྐུལ་བ།劝发之义，劝发殊胜意乐。其时有六十位菩萨生不起信心，懈怠、懒惰、放逸。弥勒菩萨把他们带到佛陀那，佛陀为他们讲前世的因缘。他们忏悔，并发愿将来往生极乐世界，然后佛陀讲了二十种教言。其道理，在蕅益大师的《阅藏知津》中有说明，大家方便的时候可以参考。

《发起菩萨殊胜志乐经》，是《大宝积经》里的一会。《大宝积经》共有四十九会，此经是其中的第二十五会，藏译本也是第二十五会。国外的英文资料中说，《大宝积经》曾有一万多章。在无著、世亲弘法之前，此经被大火焚烧，留存至今的，只有四十九会。藏译本的四十九会，与汉译本大致相同。藏译本有四会是从汉译本翻译过来的，有这样的历史。

《大宝积经》的译者，是唐朝非常了不起的三藏法师--菩提流志。菩提流志是神奇的人物。就像法显大师一样，他晚年才学汉语并出国，到中国弘法。他的发愿很特殊，是非常了不起的大德。《宋高僧传》说，菩提流志在印度，十几岁开始学习外道的工巧明、历算、医学等，对所有世间学处无所不通，并弘扬他们的教法。他在60岁时，遇到一位上座部的大师。与大师辩论后，他皈依佛教，开始学习三藏。五年后，菩提流志成为三藏法师，其名声传扬于世界各地。法显大师65岁出国，菩提流志也是六十多岁时，精通佛教与世间各种学问。

彼时正值唐朝，唐高宗多次派人迎请菩提流志来大唐弘法。十年后，菩提流志应邀来到洛阳，然而唐高宗已经去世，随后历史上唯一的女皇--武则天执政。唐朝的好几代皇帝，都对菩提流志很尊敬。后来武则天的第四个儿子--唐中宗继位，彼时首都已经迁都至长安，即现在的西安市。刚开始时，菩提流志在洛阳翻译《华严经》等经典。唐中宗在位时，他就在长安翻译《大宝积经》。

此前，玄奘大师曾发愿翻译《大宝积经》。在他六十多岁时，翻译完《大般若经》。而《大宝积经》，他只翻译了一部分。彼时玄奘大师法体欠安、气力不足，其传记说他只翻译了此经的少许。他认为翻译《大宝积经》的过程，如同翻译《大般若经》一样浩大，故《大宝积经》只能遗留下来，由菩提流志继续翻译。现今的《大宝积经》汉译本，延用了部分玄奘法师的译文。彼时，唐中宗大力支持菩提流志译经，当朝的文武百官、王妃宫女等，经常去参观译经场景。宰相也经常亲临，监督翻译，召集全国有学问的文学家、知识分子，从印度迎请了精通翻译的大德，一同参与译经，并建立了规模宏大的译经场。在唐睿宗时期，菩提流志用了七年时间，才完成《大宝积经》的翻译。唐玄宗时期，菩提流志示现圆寂。

《宋高僧传》说菩提流志活了156岁。在某个节日，他右侧而卧，安详圆寂。菩提流志60岁开始学佛，那么长寿，也很好。后唐玄宗为其举行的葬礼，是当时全国规模最大、最隆重的葬礼。菩提流志译师是非常了不起的大德，他的人生历程很奇妙。同时期的金城公主—据说是唐中宗的养女，有说是女儿，她是藏王赤松德赞的妈妈。金城公主在唐中宗时入藏，这是唐中宗时期的藏汉文化交流史。

如前所述，此经的另一译本--《发觉净心经》，由隋朝译师阇那崛多翻译。阇那崛多是巴基斯坦人，学汉语后来到中国，六、七十岁时示现圆寂，也翻译了一些经典。上述两个译本都很好，我对了一下，前面的部分，两者出入不大，基本一样。相对而言，菩提流志的译本，比阇那崛多的稍微好懂一点。菩提流志能得到唐朝历代皇帝支持，可见其译风非常好。我在对照藏译本时，感觉菩提流志的译本比阇那崛多的好懂，差别不大。净空老法师讲此经时，也用菩提流志的版本，并且特别赞叹他的译风。

正式宣讲

这部经分有上卷和下卷，我们首先看上卷：

发起菩萨殊胜志乐经卷上

释迦牟尼佛第一转法轮之地--瓦纳纳西，藏文名字བཱ་ར་ཎཱ་སཱི།也就是波离奈城，现在是印度很重要的城市。此处有一些佛塔，具体内容在其他书里讲过，在此我就不重复了。

这里有一个仙人住处。关于仙人住处，有几种不同说法：

1、释迦牟尼佛在世时，在这里转法轮。佛陀叫大仙人，像东北人说的大仙，并非不好的词，而是佛陀的意思，佛陀也可以叫大仙。本来他们ར字没有说得很好，（师模仿）他们说“大仙儿”“仙儿”，发音很好；

2、佛陀不在时，缘觉出世，并在那里修行，也叫大仙，所以叫仙人住处；

3、缘觉不在的时候，具五通的仙人也在那里修行，所以叫仙人住处；

4、还有一种说法叫仙人落处，落到此处。以前有五百仙人示现神通，在空中像老鹰一样飞翔。彼时以特殊因缘，五百仙人产生世间忆念，神通突然消失，堕在那里，所以叫仙人堕处，即藏译本中的དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས།，其中ལྷུང་བ།有堕的意思；

5、有说此处是五百仙人成就、居住的地方，三世诸佛转法轮的地方也叫仙人处。像这样，有上述这些不同的说法。

鹿野苑，又名施鹿苑。我以前讲过，那里是一片森林。因为当时的国王和大臣经常到森林里打猎，故梵达多太子把此处作为放生鹿的地方，并取名为鹿野苑。鹿是一种很吉祥的动物，以前人们一看到鹿，都认为很喜气。《释迦佛广传》的情节里，经常有鹿出现。像朵芒寺，也有各种鹿，它们不怕人，但那边的人讨厌它们。那里的僧人，看见那么多鹿子天天过来，有些小僧人就偷偷用石头打。我那天跟他们说，鹿是很好的动物，它们当中也许有僧人、大菩萨的转世。一般而言，鹿、兔子围绕修行人，是修行人相续具有慈悲心的征兆，所以我们要爱护这些小动物。

当时，佛陀与众比丘、五百位菩萨居住在此处。藏译本讲，其中大多数菩萨都具有高深的修行境界，个别菩萨则业力深重。汉语佛经里的语言，也用到世间的场景。像世间人也说：“业障深重、造孽，我好造孽哦……”以前我去马尔康，当地人说话，藏语中混杂着汉语。(师模仿)他们遇到一些事情的时候，会说：“ཨ་མ་མ།（阿玛玛），好造孽哦……”业障深重，这些菩萨，有些是前世业障深重，贪心、嗔心很重，相续无法堪能。一旦现业，无法控制自己。

诸根闇钝。还有些菩萨诸根暗钝、愚痴，信根、慧根、精进根都不行，或者眼、耳、鼻、舌、身的根也不行。有些则意根特别迟钝，讲多少遍也记不住，心无法专注，觉得自己太笨了。

善法微少。善法微弱，他们很擅长做恶法，而做身口意的任何善法，力量薄弱，无法继续下去。像半小时坐禅也没办法，听课一个小时也没办法，一天的精进念诵也没办法，善根很微弱。

好于愦闹。喜欢热闹、散乱的地方，看电视连续剧、电影等。喜欢热闹的地方，即便没什么事情，也整天待在那里。有些城市里的老年人很喜欢热闹、散乱，一直在十字路口张着嘴巴。即使四方的微尘全部被风吹到嘴里，（师模仿）他也觉得是美好的享受。这些老年人与其这样，倒不如在家里好好念观音心咒。

谈说世事。谈世间事，有些菩萨整天讲世间的打仗、谈朋友、灭敌护亲、乱七八糟的时事、军事；

耽乐睡眠。还有一些菩萨爱睡觉，白天迷迷糊糊、没有力气，想睡觉。晚上就更不用说，天还没黑就睡着。醒过来时，已经看到太阳了。

多诸戏论。喜欢诸多戏论，即没有任何意义、各种各样的戏论、执着。对心的本性，却一点兴趣都没有。而对邪知邪见，世间各种有无是非，很感兴趣。

广营众务。喜欢营办各种没有实在意义的琐事。

种种贪著。种种贪著，贪物、贪色、贪财，产生各种贪婪心。为所不应。对不应该做的事情很感兴趣。

妄失正念。丧失正知正念。

修习邪慧。串习常、乐、我、净的颠倒邪慧。藏译本里，此处还有懈怠、懒惰的意思。

下劣精勤。境界很下劣、懒惰，一点都不精进。

行迷惑行。整天行持像吸毒、喝酒等迷乱之事，沉迷于黑暗中。

鹿野苑的这五百位菩萨，有部分是初发心菩萨。像我们一样已经发了菩提心，因为前世的业障，修行特别不好。像吃喝玩乐、贪著各种世间法，这些修行人的障碍，他们都有。作为修行不好的凡夫人，或会想：“这是我，爱睡觉的是我，业力深重的也是我，智慧暗钝也是我，善根微弱也是我，喜欢愦闹的也是我，这些‘功德’我都具足。”可见现在我们具足的这些法，上述菩萨也具足。

此时弥勒菩萨，见到这些菩萨具足如此不善的行为。好比平时在一个寝室，一个班，一个学院里面，我们看得出哪些是精进的，哪些是懈怠的，像这样大家都知道。弥勒菩萨看到那么多菩萨，情况不是很好，有些懒惰、有些爱睡觉。他心里想：这些菩萨，对无上菩提的圆满道分，都已经退转了。藏译本的此处有“呜呼”一词，藏文叫ཀྱེ་མ།（杰玛），表示心里感叹、悲哀。他说：“呜呼，这些菩萨都退失了，我今天要想办法劝劝他们。”觉悟开晓生欢喜心，此经的经名有劝发殊胜意乐--菩提心的意思。弥勒菩萨想，我要劝这些菩萨重新发菩提心，让他们生起欢喜心，想办法让他们好好开悟，对菩提心、对善法生欢喜心。

到了下午三四点，弥勒菩萨实在坐不住了。我们有时候坐禅，本来自己在修，突然想起某件事情很重要，བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད།（索南得义檀加惹巴涅）简单回向后、起定。弥勒菩萨也是，下午到达菩萨们那里，没有呵责他们：“你们这些坏蛋，这些天情况很不好，你们在干什么呀……”而是以很温和的语言，以种种柔软的言词，为说法要令其欢喜，可见这是菩萨的善巧方便。一般来说，用温和的语言实在无法开导时，才用粗暴的语言，不能一见面就说他们，否则会适得其反。不但起不到作用，反而让他们更加生气，关系破裂，劝发菩提心的大事不能成功。

菩萨一直提倡四摄，如《大乘义章》云：爱语摄者，美辞可玩，令他爱乐，名为爱语。四摄中的爱语，令众生心里欢喜，容易接受，这是菩萨的善巧方便。我以前讲过，《旧杂譬喻经》里有个故事，说有个国家，全国男女老少、上上下下的人刚强难化、粗暴野蛮。对于造恶业，大家习以为常，觉得非常合理。有一次，佛陀和五百阿罗汉眷属去了邻国，准备为他们弘扬佛法。所有阿罗汉都充满信心，觉得度化他们没有问题。佛陀首先让目犍连去，目犍连在当地直接讲要行持善法，不能造恶业。于是那个国家的人全部辱骂目犍连尊者，他的弘法不成功，回来了。舍利子说：“你的方法不对，应该用智慧来开导，让我去。”于是佛陀同意让舍利子去。舍利子尊者为众人宣讲戒律，他们更不听，侮辱他。他也没有成功，回来了。像《维摩诘经》的情节那样，然后是迦叶尊者……每一位阿罗汉依次前往度化，但是都没办法。人们对每一位阿罗汉，都谩骂得很可怕。阿难尊者对佛陀说：“这个国家的人太可怜了，别说他们平时造的恶业，仅仅这次他们辱骂五百阿罗汉的果报，尽虚空都无法容纳。”佛陀说：“他们的罪业确实严重，但菩萨安住在空性境界中，菩萨视之，静为无罪。”

佛陀问文殊菩萨：“你要不要去一下？”文殊菩萨说：“没问题，我去。”文殊菩萨的方法，与其他阿罗汉不同，到达以后就赞叹他们。可见我们要学会从不同角度赞叹他人。对造业的人，不能一开始就指出他的过失。像有些法师去其他寺院的时候，说：“你们这里没有闻思修行。”这样的言辞容易引起别人的反感：“这里没有你的事，请你走吧。”由此可见，先随顺他们很重要。

像不信佛教的领导在旁边抽烟，有些人说：“上师在那里，你把烟拿下来！快拿下来！”（众笑）这是很不合理的做法，因为他根本不管你是上师、还是出家人。对于这种情况，我们可以更善巧地说：“你的烟很香吧？是什么烟？我感觉特别舒服，可见你是一个很快乐的人。”这样赞叹，他很开心，然后再慢慢度化他。当时文殊菩萨赞叹：“你们国家经济发达……”大家听了很欢喜。到了国王那，文殊菩萨又赞叹国王，国王很高兴，老百姓也很高兴。大家都觉得文殊菩萨是个好人，供养鲜花、金银财宝，特别喜欢他。后来文殊菩萨说什么，他们都听话，就这样慢慢度化了他们。这就是文殊菩萨的善巧方便，大乘菩萨也要随学一下。

你自己在山里剃光头，很寂静。看到山下有人抽烟、喝酒、吃肉时，你不能直接说：“你这样不行！造业！堕地狱！堕无间地狱！金刚地狱！多可怕呀……”如果这样，你的弘法肯定不成功。别人的善根比较薄弱，你还呵斥唾骂，只会让对方更不把你放在眼里：“这个沙门光头有什么了不起？你没有资格说我，你能养活自己就不错了。”

从我弘法多年的经验可知，度化众生时，柔和的语言真的很重要。像有些领导喝酒、抽烟，我在了解他真正的背景之前，从来不制止。有些人问：“我抽烟可不可以？”我说：“可以可以，没问题。”有些出租车司机，他们也有自己的喜好。坐出租车时，他们抽烟，我问：“你可不可以把窗户拉下来？”有些说可以，有些说不行，那不行也只能这样坐着。（师笑，众笑。）由此可见，柔和的语言会让他们欢喜。

此处，弥勒菩萨告诉他们：“诸位仁者，你们对无上菩提的圆满道分，有没有增长？有没有退失？”弥勒知道他们最近退失了，但并没有问：“为什么你们最近退得那么厉害？”还是用温和、尊重的语言说。

菩萨同声白言：“尊者啊，我们如今在无上菩提的圆满道分上，一点增长都没有。最近的修行，我们很惭愧，很不对劲，越来越退转。”看前文可知，他们什么恶业都在做。“为什么呢？因为我们的心一直被怀疑盖住，对无上菩提不能了解。我们想，自己到底能，还是不能作佛呢？”他们不仅修行不精进，甚至对佛果产生怀疑，到底能不能成就？能不能获得佛果？而且对于堕落法也不能了知，“我们到底会不会堕落恶趣呢？能不能成就也不知道，对堕落法也不能了解。”因此，善法几乎没法产生，心常常被疑惑缠覆。藏译本里，此处比较直白，菩萨们以这些原因生不起善心。其原因有几种：一是业力，二是恶友，三是环境，四是自己没办法精进……这些菩萨说：“我们现在的处境不妙，状况很不好，常为疑惑所缠覆。名称是菩萨，但我们很惭愧。”

弥勒菩萨安慰他们：“诸位仁者，我们一起去拜见如来正等觉释迦牟尼佛。佛陀是一切知者，他具有尽所有智、如所有智，了知一切万法，无所不知。他有慧眼和佛眼，能见到未来过去的一切。他修行了三个阿僧祇劫，已经成就无有任何障碍的解脱知见。他用他的智慧来开导我们，以方便力和善巧力，能知道一切众生的所行。所以佛陀具有慈悲、智慧、善巧方便，他度化众生的能力都已具足。佛陀会根据你们不同的根基、种姓、欲乐，说种种不同的法。这样问题一定能解决的。”

《大宝积经》赞叹佛陀：处在于大众，能尽诸问疑，不谬而和柔，悦可于众心。佛陀在大众中，能解除一切疑惑。他用柔和的语言开导，让每个众生都会欢喜，不会刺伤、扰乱我们的心。他讲的话悦耳动听，让人感到舒适、快乐、温暖。此经又云：佛语智庄严，如杂妙花鬘。佛陀的语言，以智慧来庄严，就像各种妙花鬘一样特别美妙。

弥勒菩萨告诉他们，如果到了佛那里，问题一定能解决。后来弥勒菩萨带他们到佛那，解决了他们的疑惑。像我们看到有些人业力深重，把他们带到有知见的法师、大师那里作加持、开示，或者让他听听几堂课，这样他能从中受益。有些业力深重的人，到寺院里听几节课，这几节课把他的人生大事全部解决了，让他人生中的迷茫全部瓦解。这种情况，在现实生活中也有。

五百菩萨当中，有六十位比较懈怠的菩萨跟弥勒菩萨一起，前往佛陀所在之处。藏译本中，此处没有说五百人。五百菩萨中，只有六十位菩萨问题比较严重，其他人还可以。大家到达后，五体投地，在佛的足下顶礼。这六十位菩萨都一直流泪，不能自已，很伤心。有些人伤心的时候，（师模仿）一直“呜呜呜”地哭，把头都……这种情况，以前在佛陀面前也有。他们一直在哭，一方面是见到了庄严的佛陀，很感动；另一方面作为菩萨，不精进修行，业力深重，烦恼炽盛。大家很伤心，一直坐在那里，不能自已。

弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。此处，藏译本说弥勒菩萨在佛前顶礼，右绕三匝，退坐一面，没有管他们，呵呵。像我父亲离世的时候，当时通讯不好，我在这里念了几天经。念完经，父亲天葬后，我去朵芒寺。我有三个妹妹，小妹妹当时在放牛，知道后就跑到朵芒寺，在朵芒寺对面的一颗树那抓着我，开始大声地哭。我没办法，只好说：“父亲死了，你应该哭，大声哭。”她停了一下，就不哭了。（师笑，众笑）后来她跟我说：“你好坏，本来我当时很伤心，你一说让我大声哭，我却哭不出来了。声音也没办法再大，眼泪也没有了。”我说：“父亲死了，肯定要大声哭嘛。”可见有时候让她哭，她就不哭；说“不要哭”的时候，非要哭。

这时弥勒菩萨没有管他们，绕佛后，他坐在一边，想：该哭就哭吧。这些菩萨平时不精进。现在在佛前，看你们会怎么样。

此时，佛告诉这些菩萨：“善男子。”此处，藏译本中只有善男子རིགས་ཀྱི་བ།，没有善女人。“你们快坐起来，不要哭了。这样哭，会生大烦恼。你们为什么修不起来？由于往昔所造的恶业所致。”从情节上看，他们并没有说来见佛陀的缘由，只是坐在那里哭。弥勒菩萨也没有解释，他们是因为修不起来，所以哭。他们哭的时候，没说是因为父亲死了，还是母亲死了，但佛陀已了知前因后果。于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障恼损害。“由于往昔所造的恶业，你们无法修行，当时你们用很愉快的心造恶业。”就像有些人骂人，跳起来：“哈哈，你们……”，笑着造恶业，哭着受果报。

《正法念处经》中云：如是罪业。作时喜笑。得殃报时，号哭而受。畅快地造恶业，受果报时，很可怕。佛说：“你们以嗔恨、障恼、损害的心，随自分别。不能了知业报差别，以自己的分别念，不能了知，自己曾经以这些原因造了恶业。如今你们因为业障的缠缚，对善法不能修行。以前以欢喜心造业，现在业力现前，感受果报。”

《诸法集要经》中云：一切有为法，皆从因缘起，未见无恶因，而受于苦报。一切都是因缘而生，众生造恶业时，不知将来要感受苦报。

印光大师的文钞里说：菩萨畏因，凡夫畏果。同样地，凡夫人造恶业时，很畅快，觉得无所谓。后来感受果报时，确实没办法。

有些人本身人很好，但业力现前时，修不了法。因为业力现前，身体不好；因为业力现前，心情不好；因为业力现前，一切事都不顺利。可见业是很可怕的，像诽谤别人，当时觉得无所谓。自己感受果报时，才发现不是那么简单。所以佛陀说：“你们不要哭了，起来吧。你们现在修不了法的主要原因，是你们曾经造过很多恶业。”

我们看高僧大德的传记，每一个修法都能得到验相。在座各位平时修任何法--本尊、加行、上师瑜伽等，修了好几天、几个月、好几年，如果一点感觉都没有，这时不能灰心、不能生退心，因为前世造过很多像诽谤正法等的恶业。在忏悔清净之前，有些事情不那么简单。你看这些菩萨们，佛陀、弥勒菩萨在世时，修法都修不起来，何况我们现在处于末法时代。五浊恶世时，我们修不起法，实属正常。因此不退转很重要，不然有些人觉得：“法不殊胜，对我不相应。”自己找借口退下来，特别可惜。

菩萨们听到佛这样说后，从地上坐起来，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：“那到底是什么业啊？能不能请您讲一下，我们往昔造了什么罪？我们会好好忏悔，好好发愿的。”

《心地观经》云：一忏不复造诸罪，三世如来当证明。我们发愿，以后不会再次造罪，这一点，三世诸佛都可以证明。“如果佛陀把整个过程告诉我们，我们从现在开始，绝对不敢再造罪。”他们就这样发愿。

此时佛陀准备为他们宣说往昔所造的业，具体内容，下次再讲。