积资净障
积累资粮续
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即使得了大法，也要重视点滴善法
有些人可能还没有证悟空性，就认为自己已经证悟了，于是停止了所有善行，不念咒、不诵经，这样真的很可怕。有些人学了一些禅宗、大圆满，以为只要安住就可以了，什么善行都不用做，这是传承上师非常不满意的行为。
大家一定要行持善法。即使你已经获得了莲花生大士那样的境界，对于供灯、磕头、背诵、闻思等一点一滴的善法还是要重视。连三地菩萨都要励力求法，何况是我们呢？有些人得到一些大法以后，马上就停止了所有善行，这样非常不好。
——索达吉堪布《维摩诘经》讲解 第30课 › -
经常行持一些世俗善法
人还是有点压力比较好，否则会一直散乱，什么时候才有成就的机会呢？我们依靠听课等因缘种下善根，听一堂课也很有意义。其果报不一定会马上显现，就像刚才公案中提到的那位老者，依靠多劫前念了一句“南无佛”的善根，今生才有了出家、获得成就的因缘。
所以我经常强调世俗善根的重要性，即使你学的法再高，也要经常行持一些世俗善法，比如念一句佛号、供一盏灯或转绕一圈佛塔。表面上看，这些都是非常小的事情，但在暗劫、边地、旁生道、某些天界当中，根本没有这样的机会，而我们人类在行持善法方面的确有很多优势。既然如此，大家万万不能懈怠，不能放弃。
——索达吉堪布《维摩诘经》讲解 第59课 › -
象征性地积累资粮
不管我们修什么法，世俗中的积累资粮非常重要。喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中说：如果我们连十盏灯和十个神馐也没有，却经常祈祷圣尊菩萨帮助自己、利益自己，这样的请求不一定能够实现。所以，平时发愿也好，供护法也好，不管做什么样的事情，都应该象征性地积累资粮。
每天早上我们也可以有一种所缘，比如说在佛像面前点一根香、供一盏灯、磕三个头，这说明自己对佛陀并不是口头上的恭敬心。如果你什么都不做，光是说“顶礼阿弥陀佛！顶礼阿弥陀佛！”这样在他人看来，也有一种不太实在的感觉。所以，大家在学习的过程中，这些基本的修行方法千万不能忘！
——索达吉堪布入菩萨行论讲解020 › -
在名言中也不能放弃做善事
从众生到佛陀之间的法虽然犹如水月、阳焰，但在名言中也不能放弃做善事、积功德。有些人说：“既然一切如梦如幻，那就不用供佛、不用磕头了。”这种说法是邪魔加持，非常可怕。我们在见解上，应该依照莲花生大士、龙猛菩萨的甚深观点，了知万法现而无自性，但在行为上一定要行持善法。毕竟在幻化中有幻化的果报，能够遣除我们幻化的痛苦。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解155 › -
行持善法希求解脱是必需的
要知道，求果的愚痴不能放弃，它就像过河的船筏一样，到了彼岸它用不着了，但正在湍急的河流中，如果你就舍弃了，一定会被淹死的。因此，行持善法、希求解脱，对我们现在而言是必需的。这一点，大家务必要注意，否则一讲到般若空性，有些法师和居士就认为，什么都不存在了，什么都不要执著，其实这是一种自我安慰。有些人自己非常懒惰，不愿意磕头、供灯，就给自己找一个借口，实际上他根本空不了，倘若一切都空了，那他为什么还要吃饭、睡觉、做非法的事情呢？
——索达吉堪布入菩萨行论讲解170 › -
修空性不能舍弃世俗法
我们若能通达般若空性，那就掌握了佛教的全部精华。但值得注意的是，修空性不能舍弃世俗法，否则，对念佛、转坛城、绕佛塔、上供下施等世俗善法不屑一顾，以“什么都是无生无灭的”一概否认，这也是堕入一个边。诸法虽然是无生无灭，但没从迷梦中醒来之前，还是要想方设法遣除迷梦，按传承上师给我们留下的教言，将有相的福德资粮和无相的智慧资粮结合起来修行，这样才会成功。否则，听一些《般若经》之类的法，就不重视世俗中的弃恶向善，这种情况极其危险，大家应该值得注意！
——索达吉堪布入菩萨行论讲解186 › -
没有福报小事也难成办
首先讲一下福德的重要性：有些人很想为弘法利生做一些事情，但因没有福报，所以经常出现各种违缘：有时四大不调，有时内心烦恼涌现，有时受到恶友诱惑，这样就很有可能中断自己的发心；而有些人，他们很想在寂静处好好依止善知识闻思修行，但往往出现一些预料不到的违缘，最后也不得不离开，这些都是福报不够的原因所致。不要说成办出世间的事，就是做世间小事，没有福报也不可能成办，所以福报非常重要。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解018 › -
欢欢喜喜地积累福德
因果始终是不会空耗的，因此所有的人都要尽己所能地积累福德，而且应该欢欢喜喜地积累福德，不能像付税一样非常勉强地作福德。富人不要死守钱财不作供养，穷人也不要以贫穷为借口不作供养。成为富人是由于往昔积累福德所致，应该利用现有的财物继续积累福德；成为穷人是因为往昔未曾积累福德，为了摆脱贫穷的命运，更应该积累福德，如果实在没有钱，甚至乞讨得来的饮食也可以作供养。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解029 › -
具有福报者才会值遇福田
我一直有这样的观点，具有福报者才会值遇殊胜的福田，而没有福报者很难值遇，即使遇到了也不一定会生起信心。去年我们学院的大经堂竣工后，很多喇嘛都赞叹说：“现在每天有那么多僧众在经堂里闻思修行，这些施主们的福报真大啊！”而有些人在作慈善方面很有兴趣，他们愿意建学校、修桥、筑路，但对供养僧宝福田却没有兴趣，这就是福报不够的表现。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解037 › -
网上服务与做佛事没有差别
比如说你亲自去寺院中为僧众倒茶、扫地，会觉得自己在僧人前面培植了福德。但是，如果你作为发心人员，去网上服务所有的修行人，帮助他们清理网上的垃圾，我认为这与在现实中做佛事没有差别。胜义中一切都空，世俗中也需要一种离苦得乐的因缘。当然，我并不是强调非法上网，如果在网络上做各种各样的坏事，果报也完全一样。比如说你到世间特别不清净的场所去干坏事，和去一个不清净的网站，意乐一样，功效亦相同。
——索达吉堪布六祖坛经讲解12 › -
学了无念为宗，也不能断掉善法
当然，我也反反复复地给大家讲了，我们讲完《六祖坛经》之后，我不希望你们把念珠、转经轮都扔了，“六祖说立无念为宗，信心、悲心、祈祷全都不用了。”懒惰者很高兴，只用好好地睡觉，其他都不用了。做善事全都断了，凡夫人自然而然喜欢恶事，这个还没有断，这是不行的。以前莲华戒为什么清除摩诃衍的禅宗法门，因为连桑耶寺的灯供都停了，说善、恶都是一种执著。但实际上不做善事，恶行反而层出不穷，在这些方面一定要注意。
——索达吉堪布六祖坛经讲解21 › -
尽量积累点滴福报
贫穷可分为两种：外在财物的贫穷和内在心的贫穷。个别内心贫穷的人，也许你讲任何道理他都无法接受，这跟他的福报也有一定的关系。佛经中讲有福报的人一切所愿悉能成就，而缺少福报的人则不是这样。有时不论出家人还是在家居士，虽然都很想变成很好的佛教徒，但在人生当中并不都能如愿以偿。因此我们一方面应该尽己所能积累点滴福报，包括哪怕供一盏灯、一朵花、磕一个头或者念一句观音心咒等等，这些简单的身语资粮也要尽量积累；另一方面，内心要不断发一些善愿。总而言之，要将自己的心修得越来越好，应该往这个方面去修。否则有些修行人刚开始非常精进，但是慢慢就会退失。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解002 › -
恒时积累善法
不管怎样，“恒积善充满”是很重要的，恒时都要积累善法，让自己的相续充满善意。那天也讲到，我们要从方方面面进行修行，比如修加行、修七支供、念咒语、磕大头、修空性、禅定等等。如果一个方面没有成功，另一个方面还可以。我觉得这不叫杂修，而是广泛的修行。我们吃饭时吃各种菜也不叫杂吃，反正都可以吃饱。如果有两个菜，你就有选择，如果只有一个菜，不想吃就没办法，只有吃白米饭。我们积累多种善法应该是可行的，一种资粮不到位的话，另一种还有希望，因此应该广积善法。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解061 › -
人生短暂应经常积累福报
人的福报很有差别。有缘的、有福报的人会经常值遇善知识，得地的菩萨经常跟随佛陀，没有福报的人经常转生到具有邪知邪见的群体当中。有些没有福报的人，如果让他在比较好的道场和善知识面前好好闻思修行，他却刹那也待不住，而在一些具有邪知邪见的群体当中反而感觉特别快乐、非常殊胜，而且自己很适应——“这里真是天堂啊！”众生的业力的确不同。业力与福报很有关系，因此现在获得自由自在人身之时，哪怕一点点福德资粮和智慧资粮，也应尽量去积累。人生很短暂，以后变成什么谁都不知道，现在我们拥有自在之时，应该经常积累福报，哪怕是一天念一遍《普贤行愿品》，念一些咒语，做一点善事，也是在不断积累世俗的善根；同时，对智慧资粮的因——安住、禅修等也要不断修行，这样我们能成为一个真正的修行人。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解108 › -
大成就者也重视世俗善根
有些人可能会想：“有功德没功德都无所谓，我也不求功德。”其实这是很愚笨的想法，因为即使是上师如意宝那样的大成就者，对世俗的善根都非常重视。在座的一些老道友，应该记忆犹新，上师他老人家每一次开法会的时候，都是从头念到尾，非常精进，即便是到了六七十岁的时候，也是如此。所以，我想我们的境界再高，也不可能像法王如意宝那样高吧。在法王如意宝、无垢光尊者、全知麦彭仁波切以及宗喀巴大师的传记中，他们对世俗善根的态度是怎样的，大家也应该清楚。
——索达吉堪布《入中论》传承及略释01 › -
遇到殊胜福田要把握机会积累资粮
现在遇到了这么好的福田，如果没有把握住机会，积累未来解脱时所需的资粮，确实非常不合理，所以各位一定要好好地思维。当我们遇到闻思修行的僧众时，一方面，要听闻他们的法音，得到他们的智慧与加持；另一方面，自己也应该尽己所能地行持法布施和财布施。如果没有什么财力，就念供养咒，然后再供上一朵花或是一根香，这样的福德也不可思议。
——索达吉堪布赞僧功德经讲解4 › -
大家应该福慧双运
我觉得，现在有些修行人很极端。有人认为：空性对我来讲没有必要学，只要好好念佛、参禅，或作其他功德就可以。有些认为：好好学空性就可以了，世俗中积累资粮根本不需要。其实这些说法都不对，大家应该福慧双运，或者说胜义和世俗不离开，这种修行方法最好。现在世间为什么有这么多人特别极端，主要原因就是对佛教的教义了解得特别少。如果他们能通达佛法的纲要或要诀，就不会这样说，也不会这样做。
——索达吉堪布般若摄颂讲解12 › -
大家应该福慧双修
在受生轮回的过程中，我们不要像世间众生一样毫无实义地感受痛苦，应该精进积累福慧二种资粮。福德资粮是如来色身的因，智慧资粮是如来法身的因，为了获得具足二身的佛果，就要积累二种资粮。如果我们只修福德而不修智慧，或者只修智慧而不修福德，都是不圆满的。佛经中说：“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，象身挂璎珞。”所以大家应该福慧双修。
——索达吉堪布普贤行愿品讲解06 › -
妥善保管自己的善根
大家要重视断恶行善的方便法。为什么有些人自然而然出现修行的境界？而有些人再怎么努力也不行？原因就在于此。两个人同一年到佛学院，一个人的相续越来越进步，另一个人不但没有进步，反而生邪见、退道心。这一方面跟前世的因缘有关，另一方面和会不会修行也有关。
世间有些人很会赚钱，说话、办事都非常善巧，赚到钱后也会保管：或者放到保险柜中，或者贷款给别人赚取利息，最后在经济上非常成功。而有些人则没头脑，结果什么钱也赚不到。修行人也是如此，有些人很有智慧，积累了许多善根；而有些人则很愚笨，什么善根都没有积累。因此，希望大家掌握大乘的方便法，妥善保管自己的善根，尤其是要懂得以七支供来积资净障。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解086 › -
懂得往生四因还要实地修持
往生极乐世界需要四个因：明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。我们首先要懂得这四种因，懂了以后还要去实地修持，修持时应该拿出最大的精进，最好能在生活中随时随地修持，如果仅在特定的时间和地点专门修持，这就不会有太多修行的机会。以积累资粮而言，凡是想往生极乐世界的人，应当抓住一切机会，在阿弥陀佛及其眷属前作供养，这才能积累足够往生净土的资粮。佛经中有“莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器”的说法，如果我们坚持不断行持善法，终将积累起巨大的资粮。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解035 › -
想到后世的长久安乐而积资
因此，在短暂的人生中，一定要以断恶行善来度过，这才是最有意义的。今生只是短暂的一瞬间，好似梦境一样无有实义，痛苦也好、安乐也好，怎么过都可以；而后世却是无边无际的，若苦则永远苦，若乐则永远乐。如果在短暂的人生里精进积资净障，除了往昔造的弥天大罪的果报成熟以外，其他人死后必定会感受快乐，并以积资净障力立即往生极乐世界，以后生生世世会永享安乐。因此想到后世的长久安乐，现在大家一定要精勤积累资粮。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解041 › -
临终时唯有生前的福德能帮自己
人死的时候非常痛苦。《佛说五王经》中说：“人死之时，四百四病，同时俱作，四大欲散，魂魄不安。”在这个众苦交迫的时刻，唯有生前所造的福德能够帮助自己。《大庄严论经》中说，人死时唯有善根福德能伴随自己，除此之外，世间的荣华富贵、名声地位都一无所用。所以，自己的心在临终之际能否转向清净刹土，关键是取决于生前有没有积累善根。如果一方面自己有善根，一方面又得到了佛的加被，见到了阿弥陀佛的尊颜，那就非常好了，在阿弥陀佛加持下，自己的所有障碍会净除，之后就像莲池大师在《西方发愿文》中说的那样，“乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国”。
——索达吉堪布普贤行愿品讲解10 › -
转经轮简便易行积资粮
其实，转经轮在行住坐卧都可以使用，乔美仁波切说这种善法简便易行，轻而易举就能成办重大的事业。如果让你布施钱财供养僧众，你不一定有这种能力，多年闭关修行，也有一定的困难。但如果走路吃饭只要有空余的时间，就一直使用转经轮，无勤中就能积累许多资粮。以前上师如意宝说过：“美国、新加坡、加拿大的很多信徒，特别喜欢我们学院的转经轮，他们认为这里的转经轮加持很大。”这是上师对后人的一种教言，我觉得哪里的转经轮应该都一样，关键是里面的咒语――六字真言的功德相当大。
——索达吉堪布六字真言转经轮之功德 › -
以空性见解摄持善法
大家都学过中观，也知道，光是天天念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，有没有福德资粮呢？念经是大乘十大法行之一，应该是一种福德资粮。但是我们最终要知道，应该以空性或密法的见解来摄持，要将所做一切实执全部观为空性，空性最后也要抉择为大空，这样的见解才成为智慧资粮。如果没有这一点，就不一定成为解脱的善根。
所以，我们在行持善法的时候，比如每天早上起来念诵，到最后至少也是安住在无缘当中，这算是一种无缘的智慧资粮。所以我们回向和中间正行无缘的时候，就有很多无缘的善根成为解脱之因。这是非常重要的。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解25 › -
哪怕供养一朵花也很重要
我自己确实对所有佛像都非常有欢喜心，不管是唐卡还是画像。我小的时候没有佛像，隔壁的喇嘛有一些佛像，我就特别特别羡慕。我们用一些小石头、小骨头当作佛像，在下面撒花、做供养，很想长大以后、有钱的时候，能请到一尊佛像——我从小就对佛像有这样的信心。我想现在，在座的人都不缺佛像，每个人都有很多佛像。
每一尊佛像都有不可思议的功德，也许我们用肉眼看他一下，对他顶个礼、供个花，暂时看不出什么，但是这在我们阿赖耶上种下的资粮，远远超过今生当中一些表面的大事。所以，大家以后到寺院或者在自己的佛堂里，哪怕是供养一朵花，也是非常重要的。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解49 › -
使自己成为修行人的窍诀
平时应该观察自己，使自己成为一个真正的修行人，尤其想要生起出离心、菩提心的功德就一定要祈祷上师，以前文殊菩萨在宗喀巴大师前显现时，宗喀巴大师问：“使自己成为修行人的窍诀是什么？”文殊菩萨说：“平时祈祷上师、本尊，遣除罪障、积累资粮，经常阅读大论典，只有这样，你的相续才可以变成修行人的相续。”这是文殊菩萨给宗喀巴大师的教言，大家记住了吧！
所以经常祈祷上师本尊，遣除罪障、积累资粮，使自己成为一个真正的修行人，不然自己已经成为一个装满贪嗔痴的大口袋，这样实在没有必要。虽然我自己也不算什么修行人，但依靠佛经论典的教义以及高僧大德的传承与加持，对于哪些是修行人、哪些不是修行人还是很明确的。
——索达吉堪布《山法宝鬘论讲解》·八 弃离恶友 › -
多积累资粮常探讨法义
前一段时间，有位老乡到我家里做客，给我讲了很多二十年前的事情，他的记忆非常好，陈年往事被他描述得恍若再现。我当时想，如果我有这么好的记忆该多好啊，这样就能把以前上师如意宝在课堂上说过的话、面部表情等等都清楚地记下来。以前上师讲课时不让录音，现在很多都想不起来了，有时对自己特别失望……
有些道友可能也有这种情况吧，虽然现在颂词背得很熟，但几个月后可能就忘了，对自己特别失望。这主要因为我们无始以来世间的习气较重，而佛法方面的习气较微薄，不容易战胜阿赖耶的缘故。所以，大家现在一定要多积累福慧资粮，平时也要经常探讨法义，这样才不容易忘失。
——索达吉堪布中论广释102 › -
要随念布施
我们若想圆满福德，就需要做布施，这是道的助缘。没有福德的话，光是活着也非常困难，更不用说修道了。虽然依靠某些特殊因缘，也有上半生布施、下半生受报的，但一般今生现前的都是前世布施的果，这也是为什么有的人这辈子付出很多，但所得却不相匹配的原因。在我们金刚道友当中，有些人好像也不用特别努力，自然而然就能得到财富和佛法，这都是以前做财布施和法布施的果报。如果我们现在不行持布施，对佛法和财富都极为吝啬的话，那未来的解脱资粮就很难圆满，因此我们要随念布施。
——索达吉堪布现观庄严论讲解47 › -
出定时仍需修持善法
对于现在汉地个别修行人无念坐禅的现象，麦彭仁波切在这里已对其作了授记。不过，对于和尚宗我们不能一概贬之，尤其一些利根者，依靠上师指点、弟子通过参悟很快开悟获得本位的现象非常多，这一点只要阅读禅宗祖师的历史就可以一目了然。因此，此处的“和尚宗”是指持好恶皆不执著之观点的一种宗派，着重破斥的对境是那些不修任何善法只是一味无念坐禅的人，并非破斥所有和尚宗。希望大家对此一定要注意，不论是按禅宗修法入定还是以大圆满窍诀入定，出定时仍需修持善法、积累资粮，否则只是在吃饭时开始出定，之后什么都不执著的话，那最好连饭也不要吃了，但这一点恐怕还很难做到吧！
——索达吉堪布定解宝灯论释 第16课（2006年版） › -
利用各种方便多供佛
获得人身非常不容易，如今我们已经获得了人身，而且现在供佛非常方便，请一尊佛像没什么困难，所以大家应该多供佛。文革期间，在藏地人们连一串念珠都不敢露出来，如果谁家被查出来有佛像，马上就会受到严惩，而现在时代不同了，对宗教没有那么严的控制，作为佛教徒，应该利用各种方便积累资粮。
——索达吉堪布普贤行愿品讲解02 ›