善行与功德

如果我们真正能以讲经说法、灌顶传法来利益众生，那当然很好，但还未到达这种境界之前，可以去一些高山之类的地方吟唱观世音菩萨和莲花生大士的心咒，这样也能利益众生。当然，最好去人少一点的地方，不然你在人群中大声诵咒，不知道别人会怎么看你。尤其是在一些没有信仰的地方，人们可能会觉得你不太正常。但是，如果能找到一些人迹罕至的高处，这样唱诵观音心咒或莲师心咒，确实是很有意义的。

达莱贡秋嘉村是果洛县的一位还魂师，他所处的年代距离现在不是很远。他讲过很多中阴界的见闻，这些教言中就有关于观音菩萨心咒转经轮的功德。他说，用转经轮的人，没有转生恶趣和漂泊中阴的。所以，我们现在只要尽力多用转经轮，就不会堕入恶趣。这是许多还魂师和具神通者亲自证实过的。他们确实从未看到过经常用转经轮的人在恶趣中感受痛苦。因此，对于那些害怕堕入恶趣的人，常用转经轮是相当重要的。

其实商品化也是有好处的，经书也好、佛像也好，佛教的很多物品如果不经由商品化的途径，可能很难延续寿命。有些人说，贩卖佛像有很大的过失，如果从牟利的方面来说，确实会有一些过失，但从传播的方面来看，通过商业流通，这些佛教物品就成了人们的一种需求，有了供需买卖，它们就能在世间不断延续下去，不会绝迹。正因如此，现在世界各地都存在着各种形式的转经轮。所以，我们也应该经常制作一些转经轮给别人结缘，这很重要。

在转绕之前做一些顶礼和百字明的念诵，是一种很好的忏悔方式。转绕其实是一种非常重要的法行，以前阿底峡尊者来藏地的时候，经常转绕寺院，仲敦巴问他为何如此，他说：你们藏地人不懂得转绕，在印度，有些人靠转城市获得成就，有些人靠转寺庙获得成就，有些人靠转佛像获得成就。所以他才要一直转寺院。于是后来噶当派的许多大德都开始转绕玛尼石、转经轮、坛城、佛塔等等。

我们平时也应该多进行转绕。以前就经常有人来转我们学院的桑耶塔。道友们平时上课时，可以从经堂这边走上去，下课时再从那边走下来，这样无意之中就转绕了经堂一圈。可有些人非要反过来，从这边下来，那边上去，这样不太好。转绕的时候，应该顺时针右绕，这是很重要的。

说到放生，我们从上世纪80年代起，就在大力提倡。以前有一段时间，各地经常组织大规模的放生，现在虽然不像以前那么方便，但也不能就此断绝这种善行，应该调整方式，进行科学环保的放生。外部环境虽然有限制，但我们只要做到合规合理，就不必放弃救护众生的行为。哪怕只救几条生命，也是很重要的，我们应该尽心尽力去做。

每年的极乐法会，大家不管在不在学院，都应该全心全意持诵阿弥陀佛的名号或心咒。法王如意宝已经给大家留下了如此殊胜的窍诀，只要每年年初萨迦月念四十万遍金刚萨埵心咒忏悔罪障，年底天降月念三十万遍阿弥陀佛心咒，最后往生极乐世界肯定没问题。为什么要念金刚萨埵心咒？如果没有清净所造的罪业，不一定能顺利往生。作为法王如意宝的传承弟子，我们应该认真修持这些法门。

修金刚萨埵当然很好，但不应该只修一个，其他什么法都不修，这样的念头不合理。若能在不排斥其他法的同时，着重修持金刚萨埵，这才是最明智的选择。

此外，通过修金刚萨埵净除罪障后，还应该发愿往生极乐世界或者度化无量众生，这种发心不可缺少。若能如此，即生中可以清净一切罪障，来世的生生世世中，也能以金刚萨埵的愿力来利益无边众生，暂时、究竟都有很大的功德！

作为一般的修行人，用念珠计数，每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号，然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样，手拿一百零八颗的念珠，一边念一边拨。

以前我遇到一些汉地居士，他们手里拿着念珠，我就问：“你们念了多少？”他们有的说“一直在念”，有的说“念了一些”，似乎没有任何压力。当然，计不计数也不是特别重要，就像憨山大师、华智仁波切所说：若仅仅重视念诵的数字，而不注重调伏自心，也没有任何实义。但作为一般的修行人，我们还是应该对自己有一个约束。

金刚萨埵于因地时曾发愿：“我成佛时，凡持我心咒者，可令一切罪障皆得清净，五无间罪与谤法罪，也能无余清净。若不清净，我不取佛果。”

因此，我们应深信念修金刚萨埵的不共之处。虽然念阿弥陀佛是一种忏悔，发菩提心是一种忏悔，修习空性也是一种忏悔，但对一般凡夫来讲，在不具这些超胜境界之前，念修金刚萨埵进行忏悔，是最可靠的！

出现昏沉的话，不要坐在屋子里，而应该到外面散一散步，稍微清醒以后再回来观想。如果心向外散乱，则应稍微放松一下。有条件的话，最好在寂静的地方，心专注地念诵和观想，这样效果会好一些，加持力也会更大。

总之，心不散乱很重要，心不昏沉也很重要，若能遣除这两种障碍，念佛持咒才会事半功倍。

按照佛教的传统，遗体最少在3天之内不能动，在此期间，家人和道友应该为他助念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等圣号。如果懂得其他仪轨，则应尽量为其念诵；如果不懂的话，一心一意念阿弥陀佛也非常好。

一般来讲，人死了以后，在四十九天内，每天为他做一件善事、在耳边念佛是不能断的，这种传统在显宗、密宗中基本上都相同。

世人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”但是，修行人若能在静处发无伪菩提心，不仅可以利益自己，一样可以利益众生。

以清净心意幻供养诸佛菩萨，远远超过了以染污心供养世间七宝的功德。对上师最上等的供养不是财物，而是修行。

古诗云：“梦里堆藏总是金，一场富贵喜难禁。枕头扑落忽惊醒，四壁清风无处寻。”不要被金钱所带来的一些表象迷住了双眼，滚滚红尘中的富贵名利终究是南柯一梦。何苦于为了金钱而投机钻营，浪费了这万劫不复的人生？

慈悲，本应该是人类亘古不变的主题。但是，许多像我一样心如顽石的佛教徒，在面对如山的慈悲教言时，却仍然毫不动容。为了满足自己的口腹之欲，仍不惜以其它生灵失去生命的痛苦作为代价。更可恨的是，一些别有用心的人甚至以修习密宗为幌子，肆无忌惮地大开杀戒、茹肉饮血。作为一名真正的修行人，我们应当扪心自问：在曾为父母的动物血肉面前的麻木不仁，是否真是证得等净无二境界的标志？

如是不扰乱他人的心、守护自己的心，有什么必要呢？今生会感得长寿无病、受用增长、相貌庄严、众人恭敬等诸多功德，来世也会转生到极乐世界等清净刹土，并最终获得佛陀的果位，远离一切痛苦，获得圆满安乐。

这样的佛法，如果有一个人行持，这个人会获得安乐，远离痛苦；如果一家人行持，那么全家都会获得安乐；如果一个城市的人行持，那么整个城市都会得到暂时和究竟的安乐；如果一个国家的人行持，全国就会圆满具足安乐；如果全世界所有人都行持，整个世界就会圆满幸福、快乐、和平、繁荣，从此再也没有痛苦。

另外，这里学净土念佛的人比较多，希望大家不要以杂修为借口，诽谤藏传或其他传承的佛教。要知道，佛教各派圆融无违，全是释迦牟尼佛的教法，谁修持善法、积累资粮，谁就能获得解脱。汉地的憨山大师也讲过：“放生又念佛，万修万人证。”这句话大家要记清楚，如果既放生又念佛，获得解脱才有把握。否则，只是一味地提倡念佛，什么善法都不做，甚至只维护自己的宗派，排斥其他甚深的佛教传承，这样不但得不到解脱，反而可能会堕入恶趣。因此，为了解脱，为了自他一切众生获得圆满佛果，大家应当摈除门户之见，共同修持清净之法。

虽在禅宗或密法的最高境界中，万法都是空性的，不能有丝毫执著，但我们尚未证悟之前，还是应当放生、念佛、读经、行慈善、做功课……这些一定不能断。否则，积累资粮的门如果堵塞了，将来则很难趋入解脱。所以，你们若没达到最高的境界，就不能间断行持善法，尤其是要以菩提心摄持，这一点千万不能忘！

但我的念经、修行确实比较差，因为平时有很多事要做，又舍不得放弃翻译，又舍不得放弃慈善……总觉得人生几十年很短暂，稍微有点因缘做善事时，自己一定要抓住。当然，抓住的时候，并不像想象的那么容易，有时需要面对很多困难。但即便如此，我的心情也很快乐，不管事情成不成功，都会以欢喜心来面对！

要知道，每个人身边有许许多多需要关心的人，例如看不起病的穷人、读不起书的孩子、无人照顾的孤寡老人……我们若能对他们存有一分爱心，这个社会才有希望。否则，你拥有几栋豪华别墅、几辆高级轿车，不一定就是社会发展，即使你个人的物质再丰裕，但大众心灵没有提升的话，这样的社会也只是自欺欺人，最后必将走向灭亡。

将《般若摄颂》《金刚经》《心经》等法宝，与别人结缘，肯定是有利的。但密宗的有些特殊法本，则没有必要送给未得过灌顶的人。

像《般若摄颂》等显宗经典，别人若能挂在身上，即使偶尔因不信佛教而不小心践踏，但由于你发心清净，对他也会有帮助。不过你送给别人的同时，也应该提醒他：“最好不要放在不净处，若能时时恭敬，对你的今生来世都有利。”通过这种方式，让他与殊胜经典结上善缘，这很有必要，也有很大利益！

今天在座的各位，不管是穿着、饮食，都不会有很大困难。可是在我们看不到的地方，却仍有无数人过着衣不蔽体、食不果腹的生活。也许你少买一件名牌、少吃一顿大餐，节省两三万元，就能让他们维持几年的生活，甚至让一些贫困的孩子有钱读书，从而改变他一生的命运。温室内的鲜花，永远看不到外面的风吹雨打。所以，希望有些领导、企业家，有时间应该四处走一走，看看周围还有多少人需要脱困。

对一个企业来说，慈善实际上可以成为企业文化。有些企业把产品出售给他人，只是为了自己得到经济效益；而你若能在兼顾赚钱的同时，积极参与各种公益慈善，最后得到的不仅仅是经济效益，而且还有社会效益。因此，希望大家在合理合法的条件下，以开放、包容的心态参与慈善。在此过程中，不管你遇到什么困难，只要想到目标是为了帮助别人，那一切的违缘都会显得微不足道。

密咒的功德，佛陀在不同的经典、续部中都有阐述，至于你该选择哪一个，可能要分两种情况：一、这个密咒与你的传承上师、某些灌顶修法有密切关系，然后你应该发愿念诵。二、可以根据自己的情况，比如造业比较多，觉得业力深重，就念百字明和金刚萨埵心咒；如果要开智慧，想生生世世具足智慧、利益众生，就念文殊菩萨心咒；若想遣除一切魔众违缘，就念莲花生大士心咒……你觉得哪个咒语对自己非常重要，就可以选择这个咒语去念。

“嗡玛呢巴美吽”的功德特别大，这在有关论典中都有描述。如果给死去的亡人念“嗡玛呢巴美吽”，他即使原本要遭受痛苦，通过这种声音的无上力量，马上也能获得快乐。尤其是现在灾难频频发生，我们若能祈祷观世音菩萨，念他的咒语，以这种力量就能最大程度地化解灾难。这方面有许许多多的教理可以说明。

汉传佛教自梁武帝以来，出家人就有特别好的吃素传统，包括一些在家居士，也有吃素的习惯。而斯里兰卡、缅甸等南传佛教国家，并没有特别强调吃素。我们藏传佛教，以前在这方面没有条件重视，但现在也非常提倡吃素。因为按照《梵网经》《楞严经》《涅槃经》等大乘经典的观点，佛教徒最好是吃素。倘若你实在做不到，在吃肉的过程中，也应该多念一些忏悔咒。

当然，佛教并没有千篇一律要求所有人都吃素。其实，佛教的思想非常包容，每个人可根据自己的情况，能做到多少就多少，不强迫你非做到什么程度；做不到的话，因果就会惩罚你，你会如何不吉祥，没有这样的。行持善法应当量力而为，这一点大家要记住！

真正的佛教，是一种善的教育，是一种心灵美的教育，这种教育在任何一所高等大学，都非常需要。有了这样的教育，心地善的话，一切才会光明。我曾听一位北大教授说：“只要是善的方面，我们都愿意参与。”我觉得这句话挺好，不管老师还是学生，都应尽心尽力地行持善事、杜绝恶行。不过，现在的大多数人，造恶业比较擅长，干坏事很有兴趣，而且因缘具足、毫不费力，但行善的话，力量却相当薄弱。可是作为有智慧的人，即便环境如此，我们人生的定位也应该是做善人。

如今这个社会，有不计其数的诱惑和欺骗，无有价值的东西也多之又多，但我们千万不能随波逐流，而应当尽量做些慈善，帮助可怜的众生。我在一些慈善论坛上也讲过：现在很多人都认为，做慈善是有钱人的专利，普通老百姓与此无缘。但实际上，慈善不是金钱，而是人心。如果人人都心存善念、日行一善，哪怕每天产生一个善念，想自己做好事帮助别人，或者见别人做好事而由衷随喜，这也非常有意义。

其实，佛教并不是宿命论，不是说一切全是命中注定，永远不能改变，但也不是说所有的命运都可以改变。就像世间的法律，如果你犯罪非常严重，必须要判死刑，那怎么搞关系也无济于事；但若没有那么严重的话，有些事情是可以商量的，还有一些缓和的余地。佛教中讲的命运也如此，有些命运通过你做善事，一定可以改变；而个别极为严重的恶业，果报必定要现前，做善事有一些缓减作用，但却不能完全消除。

这个问题，在《俱舍论》的“分别业”这一品中，有非常细致的描述，大家可以了解一下。总之，按照佛教的观点，命运是存在的，但并非一切都是命中注定，而且做善事是可以改变命运的，即使你必定要感受某些痛苦，做善事对它也绝对起作用。

动机和结果比起来，善的动机更重要。佛教中也讲：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。”意思是说，心善的话，前途光明；心恶的话，前途黑暗。还有《功德藏》中云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”善恶的差别，唯以内心的动机来区分，不以外在的行为来辨别。

现在有些人做慈善，是为了推广自己宗教的价值观，或者提升自己的知名度，带有各种动机的话，这只是形象善，心并不是善。若是心善的话，即使你做的事不是很圆满成功，佛经中说，这也有无量无边的功德。

所以，善和恶的标准，关键是以心来衡量。假如你的心没有自私自利，完全是想利益众生，这是最好的一种善。

尤其有些人在做慈善的过程中，难免会遇到别人不理解。我在“国际慈善论坛”上也讲过，如今慈善还没有完善立法，透明度和公信力也不够，在这种情况下，别人不信任你，觉得你可能抱有目的、有其他想法，这些都情有可原。但只要你动机是好的，纯粹是想利益别人，就不要计较个人的荣辱得失，也没有必要瞻前顾后。

要知道，没有慈善的话，很多孩子连读书的机会都没有。若能将众人的力量聚合起来，哪怕资助一个孩子读书，哪怕挽救一个病人的生命，这也非常有意义。所以，不管是个人还是集体，都需要一种爱的力量。对你自己来讲，这也会让生命变得非常充实。

修心从多念到少念、到一念、到无念，这是禅宗的一种次第修法。心慢慢这样静下来，是有必要的，但我们在日常生活中有爱心、有慈心、有悲心，这二者并不相违。比如说，我坐禅的时候，住于无念的状态中，但在出定之后，可以多做一些善事。此时，有了入定境界的帮助，做善事的力量会更加增上。

爱心、善心尽管是分别念，但我刚才也讲了，它就像是过河的船只，在修道过程中不能放弃。禅宗虽然说所有的念头都一样，恶念、善念都要舍弃，但这是最高的境界。我们还没有达到之前，一定要断除恶念、增长善念。在此过程中，就要分出定和入定，出定时多做善事，入定时什么都不执著，这两个是不矛盾的。