闻思修行
法融入心续
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要会品味佛法
其实有时候品味很重要，不管是修空性、修布施还是持戒，自己对每个波罗蜜多都有一定的感受。如果只是对吃的很会品味，对佛法一点都不会品味，这样很不好。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解064 › -
以法本对照自己修补改正
在法王如意宝面前得过《大乘经庄严论》传承的人，老堪布里面也只有少数，很多年轻堪布根本没有，因为法王传的时候很早，是在20世纪80年代。所以，我想我们的传承和法都非常殊胜，大家哪怕听一节课也有意义。因此我们应该有意乐，对法的信解心和意乐很重要，有了这样的意乐，我们凡夫人以这个法本来对照自己，可以发现自己有很多方面的缺点，每次发现都可以修补、改正，这样自己的人生会更有意义。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解064 › -
关键时候看修行如何
包括现在的居士群体当中，有些居士十几年以来由于自己不断努力，对身边的人影响非常不错。有些人可能因为并不是真正在修行，到了不让继续发心或某个因缘需要调整的时候就接受不了，由于自私心，使身边的居士也受影响。一个人平时在日常生活当中的修行如何，到了关键时候看他的态度还是能看得出来。遇到大乘佛法特别不容易，希望大家在有生之年尽量多修一些。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解069 › -
不能仅仅依靠加持物
我们在因缘具足的时候要学会求正法。我看现在很多在家居士对佛教的信心是很不错的，每个人的大口袋里都装着转经轮、课诵本，还有这个、那个的一大袋，坐飞机、火车的时候肯定很重，超重还要付钱，这也是一种信心的标志吧。我们对三宝有信心的话，三宝所依的加持物也有一定的作用，但是我们如果仅仅依靠加持物，天天把加持物背来背去，这样可能也不够，最终还是要靠自己修行，对大乘佛教的敬仰和修行是很重要的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解081 › -
依法闻思修行是最好的供养
我们现在的闻思修行，也是对佛和上师们最大的法供养。现在很多人认为，对上师最大的供养是金钱供养或当侍者，但侍者和承侍对上师来讲不一定很缺，最重要的是依法闻思修行，这是对佛陀和上师最好的供养。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解081 › -
不要变成名相上的佛教徒
有些人世间知识比较不错，但对于大乘佛法的知识和学问还是比较微薄，从现在开始，我们要做一个真正的佛教徒。希望在座的各位不要变成名相上的佛教徒、名相上的比丘，就像毒蛇有时也被称为“比丘”一样。什么是名相上的佛教徒呢？——对佛教的道理什么都不懂，对佛教的戒律一点都不守持，对佛教没有什么信心，但在众人面前自认为佛教徒，经常对别人说“我已经学佛十年八年了，学得还不错。”
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解084 › -
做任何事情正知正念都重要
不仅是修四念住，平时我们守戒律也好，跟别人说话也好，自己发心也好，不论做任何事情，正知正念都非常重要。以前学《入菩萨行论》的时候，大家好像感觉都很好，但是我们有一种毛病：学了一段时间后就经常会忘记。除了前世习气比较不错的人，对法义可以经常保留在自己的心中，不容易忘；前世习气不太好的人，世间的知识在心里面一直很坚固，而出世间的法经常听完就忘完了。就如《开启修心门扉》所讲，自己的相续跟法之间有很大的距离，这是非常可惜的。所以我们还是要认真修行，正知正念是很重要的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解088 › -
懂得万法无常就会顺其自然
我们也可以依靠前辈高僧大德的窍诀——像《山法宝鬘论》《修心七要》《胜道宝鬘论》里面都讲了很多无常的道理，《经庄严论》里面主要是理论性的描述，以逻辑性的观察法来抉择无常。其实这些都可以让我们进一步认识万法的无常，懂得了万法无常，在世间当中就会顺其自然，不会太执著。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解091 › -
违品越来越少说明得到利益
我们依靠佛法来调伏自相续，如果六度的违品越来越少，说明得到了佛法的利益、相续能调柔；如果相续越来越与六度的违品相应而与六度不相应，那不管你听法、依止善知识还是修行，都不可能很好地调伏自心。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解099 › -
学佛法要品尝其中的美味
我们学习佛法不能只是听一听，一定要品尝到其中的美味。比如我们讲空性，讲菩提心，讲《大乘经庄严论》，都要真正品尝其中的法味。我自己可能是增上慢吧，每次讲课都有一种欢喜心，不是假装的——“这部法很好啊，以后有机会再传一次。”
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解102 › -
听法后要用到生活中
首先我们要无有满足地求大乘佛法，活到老、学到老，终生学习、终生求法；听法后不要只是把法留在口头上、文字上，哪怕是短短的几个偈颂，每天也应该放在心里、用到生活中，希望每个行者关心。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解103 › -
学习教言是为了反观自己
我今天说的话是不是严了一点？我没有针对哪一个具体的人。讲法的时候如果什么都不说，大家可能没办法知道其中的意义。而且，我们学习教言不是为了观别人的过失，而是为了反观自己。“吾日三省吾身。”我个人经常反观自身。大家每天也应该用正知正念来观察自己。这个很重要。
——索达吉堪布论语讲解 第3课 › -
用佛法和格言反观自己
如果经常用佛法和格言反观自己、一日三省，粗暴的态度和急躁的性格都可以改变。看书学习最大的效果，就是改变自已。如果天天听、天天学，相续却没有一点改变，越来越像“老油条”，那就有点问题了。
有些人说：“年轻道友还好一点，老的法师和修行人有时很难沟通。”确实有这种情况。个别老法师和老修行人看得多、听得多——显密法要都听过无数遍，你跟他讲佛法，他懂得比你多；跟他讲世间法，他觉得低劣，根本不理你。这种人就是法油子，很难办。所以，年龄偏大、已经成型的人，应该经常反思。整天泡在佛法里，遇到事情还是只想自己，不太好。
——索达吉堪布论语讲解 第21课 › -
关键时候修行能不能用上
我们要尽可能将平时的修行，在生病的时候用上。有些人看起来没什么修证，没什么了悟，但关键的时候，任何修心教言都用得很好。还有些人，平时对他抱了很大的希望，“这是堪布，这是堪姆”，他们自己也认为自己是修行者，但关键时候却用不上。
平时说得再漂亮，也没用。遇到一些人生挫折时，自己的修行能不能用上，才是最重要的。
——索达吉堪布治病甘露流讲解 第3课 › -
以正知正念摄持自己
以前上师如意宝也说过：刚开始的时候，大家都没有坏的想法，都想在这里好好地闻思修行，但过了一段时间，自己相续中的烦恼就会增长，如果不以正念摄持，最后自己也没办法控制，出乎意料的一些事情也会发生，所以，大家首先应该以正知正念来摄持自己，这是非常重要的。
——索达吉堪布《心经讲记》·新年寄语 › -
学习佛法时要自我观察
有些佛教徒，在刚开始的时候，很轻易地去依止上师，对谁都有恭敬心、欢喜心，经常落泪，但随着时间的推移，见解、行为就变了。至于说什么是邪见，学过《俱舍论》的人应该知道——对法的邪见、对上师的邪见、对金刚道友的邪见分别是什么。
学习佛法，应该是很有收获的一件事，但如果有些人不注意——可能是因为没发现，或者发现了也觉得无所谓，那么，最后不一定能得到好的结果。因此，学习佛法时要知道应该怎样做，正见是什么，戒律是什么，对这些方面，要自我观察。否则，即使自认为是佛教徒，但事实上是否真的是佛教徒，也值得怀疑。
——索达吉堪布《中观四百论》传承及略释03 › -
学佛不必非要见上师
所以，今天我在这里也想告诉各位：学佛不必非要去某个道场、非要见某位上师，在这个时代，亲见上师不是最重要的——要见也有诸多困难，我们其实可以通过各种方便方法来了知上师的密意，学习上师所讲的法，然后依靠所学之法自己好好修行，这才是真正重要的。
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佛法不能沦为干燥的理解
说到修行，有一点我要提醒大家。藏传佛教中有一个著名的词，叫做“干燥的理解”，意思是什么呢？学任何一门知识的时候，如果仅仅停留在学术的认知上，这种理解其实是非常干燥的。佛法的学修中如果没有菩提心和信心的滋润，就会沦为“干燥的理解”。说其“干燥”，是因为空有干枯的知识，缺乏出离心、慈悲心、菩提心的滋润，并不能解决真正的问题。所以我希望各位一定要将出离心和菩提心的修行重视起来，这是我要特别强调的。
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心需要长期调伏
大家最好每年学一次《入行论》和《大圆满前行》，如果做不到，就两三年学一次，不要拖太久，因为我们的心真的很需要经常性、长期性的调伏。如果长时间不调心，即使闻思方面还可以，自心也不能与法相融。《入行论》中就有非常好的调心方法，能背诵的人要经常背诵，不能背诵的就经常念诵，一个月念一品也可以。
修行应具恒常性，这样才会令心有明显转变。有些人刚开始特别积极，但修行虎头蛇尾，最后连佛教徒的身份都放弃了，心也越来越野蛮，这样不是很好。
——索达吉堪布佛遗教经讲解3 › -
闻思不是跟单位交差
现在有个别人，完全是为了听密法，或是为了在别人面前走走形式，才来闻思的。作为佛教徒，应该把闻思修行当作人生中很重要的事情来对待，否则，就像跟单位交差一样，马马虎虎地闻思修行，这样不是很好。
我们既然要花这个时间，就应该踏踏实实地修，不管是修哪一部论典，修什么样的法，一定要有感受，有感受之后才能得到加持，而且不容易退转。否则，即使在学院里待了很多年，也起不到什么作用。如果你只是关注学院供斋的情况——每天是喝稀饭还是吃什么，不一定能得到藏传佛教真正的精华。
——索达吉堪布《中观根本慧论》传承及略释03 › -
将法融入自心
我们学了这么殊胜的大乘佛法，应该将法融入自心，对法性多多少少有一点认识，知道诸法实相是什么样的，没有相状到底是怎么一回事……不管学什么法门，都应该有如饮甘露的感觉，假如没有好好吸收，一旦遇到烦恼违缘，听了多少法也用不上。
——索达吉堪布金刚经讲解37 › -
经常祈祷令法融入相续
为了让法融入心，心与法相应，我们很有必要经常念诵一些祈祷文，祈祷传承上师、本尊、空行和护法加持自己的相续。只要这样的心念很强烈，自相续一定会有非常大的改变。
——索达吉堪布莲师多吉卓罗修法讲解01 › -
关键在于让法融入心相续
我看到，有些出家僧人和在家居士，虽然只学了五年、六年或十年，对真正的修行人来讲，这个时间很短，但他的进步很快、改变很大，而且所修所行也完全如理如法。相比之下，有的人学的时间很长，也听了很多很多法，中观、密法，什么法都听了，法本加起来，可能需要一头大象或山羊才背得动——你自己背不动这些法本，只好牵来一只老山羊，然后将法本全堆在它的身上，山羊累得气喘吁吁，最后实在走不动了，只好躺在路边，“咩——”。法本是有很多，可你是否从中得到了利益呢？也许一点利益都没有得到，遇到对境时，性格还是和以前没学佛时一样，依旧生嗔心、发脾气，甚至比学佛前更可怕。个别知识分子没有学佛的时候，还不太懂道理，学佛懂得了一些道理之后，反而将这些道理拿来“以子之矛攻子之盾”。这真是很可怕的事情。
我在这里首先强调一下，无论是修显宗的法，还是密宗的法，关键不在于听法时间的长短或内容的多少，而在于让法融入心相续。有些人由于前世的根基和自身的福报等原因，虽然听的法不多，时间也不长，收获却非常大，而且自从听了法以后，所言所行始终如理如法。
——索达吉堪布莲师多吉卓罗修法讲解01 › -
佛教没有以贪嗔痴为基础的修法
不管是藏传佛教还是南传佛教，佛教中绝对没有一个以自相的贪嗔痴为基础的修法。任何法都绝不能以自相的烦恼来修，这一点大家一定要知道。
——索达吉堪布莲师多吉卓罗修法讲解01 › -
学佛要踏实要有自己的收获
通过学中观，自己要有一点收获。如果自己真正有收获，这种所得谁也抢不了，偷不走。这样的收获，会让你受用此生，乃至生生世世。这一点非常重要。
学佛要踏实，不要人云亦云，不要别人说殊胜就认为殊胜。自己要有一些收获，这样即使离开学院也会心满意足：“我在学院待了两三个月，即使我现在回去，也已经有了收获。”
——索达吉堪布《般若赞》略释02 › -
最重要的是学到法认识心
有些人说：“我想见一下上师。”其实，见上师不是很重要，最重要的是学到法，认识自己的心。尤其在疫情期间，见面对彼此都没有好处。所以，大家可以自己听听课、看看法本，最好能以此见性。
——索达吉堪布圣大解脱经讲解08 › -
行为的转变是潜移默化的
如果大家能从听法中受益，是非常有意义的。行为的转变往往是潜移默化的，不一定听了一节课就立竿见影。
——索达吉堪布圣大解脱经讲解21 › -
所学之法要在内心生起感触
大家学了这些法以后，自相续至少要有所改变。每个人求学的时间都是有限的，在求学过程中，一定要学得深一点、踏实一点，内心生起强烈感触，以后无论是为别人分享还是自己修行，都比较方便；如果每天漫无目的、浑浑噩噩地混日子，根本没有品尝到法味，内心没有任何感受，所闻之法对利益众生和修行都不会起到多大作用。有些人对于听法有难得之心，觉得任何一节课都很珍贵，并能将听到的内容铭记在心，日积月累就会有很大收获。反之，如果每天上课时哭哭啼啼地来了，听课时马马虎虎地坐在听法的行列当中，下课时开开心心地回去了，这一个多小时就没有多大意义。
——索达吉堪布圣大解脱经讲解29 › -
法没有入心，人还是原来那个人
很多人之所以修行不好，最主要的原因其实是法没有入心，修行成了一种表面的形式、形象。学的法如果真的融入了心相续，不可能不起任何作用。佛法一定可以改变相续，可是如果自己没有串习和修持，那么法永远是法，人还是原来那个人。法是有能力的，但法如果没有入心，那又怎么可能起到应有的作用呢。有些人虽然修了很多年，闭关了很多年，念了很多咒语，可是心相续没有一点改变和进步，甚至越来越差劲。前辈大德最重视的就是法融入心，前两天也讲过，“法本无主人，谁勤谁得大”，谁有信心和精进，谁就能得到佛法，否则也难以得到。
——索达吉堪布圣大解脱经讲解36 › -
所学不用来调心，法是法人还是人
在学修的过程中，如果只是理论上了解，起不到对治烦恼的作用。就算你在佛学院学完了全部的五论课程，也获得了各种奖状，但只要没有将所学的法用于调伏自己的相续，那么，法永远是法，人，还是原先那个人，就像噶当派说的：“法与人之间，容得下一匹马。”以前是一匹马，现在可能成了一辆车。
所学的道理，需要我们一个一个去思维。比如这里讲到了嗔恨心，我们应该细细思维：严重的嗔恨心会导致怎样的后果？毁谤佛法又会感召什么样的果报……这些道理要一个一个想明白，想明白之后，自相续就容易与法相应。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解08 ›