调心与对治烦恼
观照自心续
-
少说众生过失多修清净法
希望我们的居士也要好好地观察自心。不知道什么原因，有些居士好像特别爱讲过失，聚在一起时，从来不谈论龙猛菩萨在《中观根本慧论》中怎么讲，无著菩萨在《入行论释·善说海》中怎么讲，阿底峡尊者讲了什么教言，无垢光尊者又是如何说的，像这样探讨法义的人很少；很多人刚坐下来就开始讲过失：“你过来过来，我悄悄告诉你一个好消息，听说那个人很坏的……”这样不好。希望大家少说众生的过失，多修自己清净的法。
——索达吉堪布圣大乘临终智慧经讲解 › -
观自心控制情绪
法王如意宝经常讲：佛教徒在修行过程中，一定要观自己的心。如果不观心，就无法控制情绪。有些人时而开心得不得了，比观世音菩萨还要慈悲；时而莫名其妙地变成了忿怒金刚。这会令周围的人难以接受。所以，大家要尽量调节心态和情绪，尤其要跟身边的人和睦相处，珍惜人与人之间不可思议的缘分。而且，每个人活到今天都不容易。大家既要听课，又要发心，还是很辛苦的；如果心力不足、特别脆弱，很难坚持下来。所以，我们要尽量给周围的人带来幸福和快乐；即使做不到这一点，也不要扰乱别人的生活，不要给他人带来更多痛苦。
有些佛教徒经常说“我要利益众生”，那就要行持大乘菩萨的行为，即便不能如此，也不要伤害众生，尤其不能伤害你最亲的父母家人、亲朋好友，因为他们是你的依靠处。有些人的性格、心态、情绪、行为等方面存在问题，经常令周围的人感到不快乐。比如情绪起伏严重的人，其家人、同事都会很痛苦。所以，我很希望大家能有稳定的情绪，这样修行才会成功。如果情绪不稳定，不要说修行，连世间比较简单的工作也会做得比较糟糕。
——索达吉堪布圣大解脱经讲解04 › -
说人过失的人自己也有过失
有些人不闻思修行，素质也不高，跟人吃饭、聊天时经常诽谤他人、说人过失，这是没有正知正念的表现，也是非常大的过患。其实，说人过失的人自己也有过失，这一点毋庸置疑。在菩萨看来，众生都是菩萨；在佛看来，众生都是佛；而在凡夫眼中，众生都是凡夫；嗔恨心非常强的人，看别人都是可嗔的对境。这是自然规律。
——索达吉堪布圣大解脱经讲解17 › -
难以断言一个人是好是坏
众生的相续很微妙，可能依靠某种坏的因缘堕落下去而万劫不复，也可能借助某种好的因缘而迅速获得圣果。《万善同归集》中说：“众生本妙不可度量，忽遇因缘机发不定。”我觉得这个偈颂很好，大家应该记住。众生的心是很微妙的，无法揣测、度量。因此，我们难以断言一个人究竟是好是坏，因为他很可能依靠某个因缘苏醒种姓并很快证悟，也可能在恶因缘的影响下长期陷于迷乱。
总之，依靠外在行为不一定能揣测人的内在境界。佛陀说：“除我和与我等同者外，其他人无法衡量众生相续。”
——索达吉堪布圣大解脱经讲解23 › -
修行人大忌说人长短是非
作为一个修行人，要尽量减少是非。跟个别道场相比，我们道场的发心人员稍微好一点，大家还要继续这样，这很重要。即使修不了很深的法，也要尽量不说别人的过失、是非。
马祖有一个弟子叫盘山禅师，他说过一段话，我觉得很好：“修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。”对于世间一切与自己不相干的事，最好口里不说长短是非，心里也不想长短是非，要观清净心，要这样想：“我是希求解脱者，与我有什么关系？”如果能做到这样，真的很好。
——索达吉堪布圣大解脱经讲解31 › -
万事万物都是修行的助缘
很多禅宗、大圆满，包括声闻乘的修行人，都是依靠虚空而开悟的。
对有福报、修行好的人来说，世界上的万事万物都是修行的助缘；可是对没福报、业力深重的人来说，一切显现都变成了怨敌，不要说虚空，甚至连善知识、《般若经》和大圆满的法本也成了产生嗔恨的因缘，“这个法本到底在说些什么啊？这个人怎么对我这样呢？这个道场的人很复杂，周围的人很讨厌，环境也很脏！”
——索达吉堪布圣大解脱经讲解35 › -
总说过失是自己有问题
当然，满肚子负面情绪的人，所思所言也全是负面的，看什么都不顺眼，觉得这个不对，那个也不对，这样的人，不是在提意见，而是在“倒垃圾”。有的女众道友，经常说法师的过失。我刚开始听到时，心想：“啊，难道这么坏啊？”过一段时间，她去了另外的班级，又开始说过失，我想：“她说过这个人的过失，也许这个人真有问题？”再过一段时间，她又换了一个班级，第三次跟我说的时候，我就不相信了，觉得：“她不管去哪个班级，总爱说过失，肯定是她自己有问题。”
一方面，大家不要说过失，另一方面，发心部门、佛教团体的负责人，也不要随意开除自己看不惯的人。
——索达吉堪布孝经讲解14 › -
凡夫很难经受住外缘的诱惑
有些人在好奇心的驱使下，经常去赌场、歌舞厅等场所，刚开始还觉得自己不会被改变，但慢慢地，在朋友、环境等各种外缘的影响之下，很快就会变得面目全非。毕竟，凡夫很难经受住外缘的诱惑，特别容易随着环境、因缘的改变而改变，所以不要觉得：“我已经学佛两三天了，我已经出家好几年了，现在肯定不会随环境而转了。”不要这么“自信”，阿底峡尊者曾说，二地以上的菩萨才能做到不受环境的影响。为善或为恶，与环境、教育以及身边的人很有关系，所以我们一定要注意，要谨慎又谨慎。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解07 › -
以正知正念保护自己
我们很多人都有信仰，但因为业力现前，烦恼像瀑布水一样势不可挡，以致自己也没办法控制。
我去过一些监狱，里面的犯人之所以会杀人、犯罪，很多都是一时冲动、一念之差，特别可惜。所以，希望大家以正知正念保护自己，无论如何，千万不要让自己堕入地狱。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解10 › -
将一切现象了知为清净显现
总之，我们不应认为：“这是一个鬼神的世界。这是魔，那是鬼，这是坏人，那是恶人。”这种心态只会让整个世界变成你的怨敌。
我们应该将一切现象都了知为清净的显现，一切现象都了知为诸佛菩萨的显现。这其实是有境界的修行人的修法。希望每个人为达到这样的境界而努力。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解18 › -
最重要的是心要清净
只要你发心清净，方法上没有违越佛法和社会的规则，那就足够了。可能你很担心别人对你有负面的想法、说你的坏话，但是这些都不重要，最重要的是你的心要清净，然后在此基础上尽量帮助别人，过程中最好不要杂有三毒烦恼。
——索达吉堪布《入行论·菩提心利益品》讲解02 › -
对一切众生作如来想
我们尽量不要对其他人，尤其是佛教徒生起恶心，即使生起了恶心，也要马上忏悔。
大家可能想：“我身边的人，哪些是菩萨，哪些不是菩萨呢？”这方面的确很难分析，因此我们要对一切众生作如来想、本师想，佛陀在《迦叶请问经》中有相关的教言。若你能够把所有众生都看成是佛，那你不容易对众生产生嗔恨心，这非常重要。一旦你不小心生起恶念，应该马上励力地忏悔，如此你的罪业应该可以清净。
——索达吉堪布《入行论·菩提心利益品》讲解03 › -
做事要知道时机和分寸
知时很重要。一般人并不知时，该说的时候不说，不该说的时候说很多，而佛陀是知时的，知道什么时候该怎么做。知度也很重要。我们很多人不知道把握分寸——今天太积极，太热情，明天又太消极，太冷淡，一个小小的行为也经常反应过度。而佛陀是知道分寸、掌握尺度的。
——索达吉堪布大乘方广总持经讲解1 › -
随时观察自己的烦恼，压伏我执
所以，我们要随时观察自己的烦恼，压伏我执，说话做事小心谨慎。不然的话，南赡部洲是业力之地，今生造的如果是善业，会生生世世遇到正法，获得快乐；如果是恶业，则生生世世堕入恶道，感受无量剧苦，非常不值得。讲经说法的目的，是要让大家明白因果取舍的道理。如果能够这样，自他的前程都是光明、快乐的。如果即生破坏自身的缘起，受害最大的不是别人，而是自己，所以我们要三思而行。
——索达吉堪布大乘方广总持经讲解3 › -
尽量不要评论别人的好坏是非
有些上师的行为，表面看来很简单，但却众说纷纭。比如和孩童一起玩耍娱乐，有人觉得幽默，比较喜欢；有人认为不威仪，没有严以律己。实际上，大成就者们度化众生都有自己的方式，都是先让众生欢喜，再逐渐调伏相续。所以，我们尽量不要评论别人的好坏、是非、对错，因为很难断定。
——法王如意宝大乘方广总持经讲解6 › -
尽量不说别人的过失
如果我们经常随喜别人，会让自己恒时处于快乐的状态，如此我们不会有嫉妒心，也不会造罪业，这是非常好的，诸佛菩萨也经常赞叹这种人。另外，佛教经常讲六度四摄，爱语就是四摄（布施、爱语、利行、同事）之一，即经常赞叹别人的功德。因此，为了让自己处于很平和、快乐的心态，我们应该经常宣说别人的功德、尽量不说别人的过失。
昨天法师说，有一位修行人一辈子都没有说过别人的过失，这种人很值得我们羡慕。一些人只要听到有人说别人的功德，他们就会闷闷不乐、默然不语；如果听到有人说别人的过失，他们就非常开心、到处打听，也会参与其中，用尽自己的口才来说别人的过失。这很不好。
如果你们以前特别爱说过失，今后应该少说一些；如果你们以前就不爱说过失，今后也应该尽量不说。一些修行人即使看到别人有过失也只会念：“嗡班匝儿萨埵吽！”别人有什么做得不好的地方，就让其他人自己猜，毕竟你没有说别人的过失，这是一个很好的方法。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解03 › -
烦恼被认出就会变得脆弱
当然，佛教徒有必要对自己的错误进行忏悔，这很重要，但是比忏悔更重要的是我们要懂得“安忍品”中的道理。刚学习的时候，大家可能对里面的每一个道理比较陌生，但是通过多次学习，它会潜移默化地让我们的嗔心逐渐削弱。学习一遍“安忍品”并不能把你的嗔心一下子灭掉，不过如果你今年看它一遍，明年也看一遍，如此经过反复地学习，到一定时候你会从根本上明白，嗔恨真的是不好的心态，不应该让它产生。
烦恼有一个特点：在我们没有认出它的时候，它很凶恶和狂妄；当我们认出它的时候，无论它是贪心、嗔心、嫉妒还是傲慢，它都会变得很脆弱。烦恼就是如此奇怪，它就像小偷一样——当你没有认出小偷的时候，他会经常来偷你的东西，但是一旦你认出或者注意到他的时候，他就不敢来了，即使他还光顾，次数也不会多。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解03 › -
修行是为了找出自己的毛病
对活在红尘中的现代人来说，《入行论》的每一句都对我们有非常大的帮助。尤其这次我们学习其中的“安忍品”，有些人问我是否特意在课堂上批评他？我并没有在课堂上说谁的过失，你之所以有这种感觉，是因为《入行论》对每个人来说确实是非常尖锐，它把你的脾气或者坏毛病挑出来，暴露你的过错，这就是佛法的力量。
我们修行佛法并不是为了赢得赞叹，而是为了找出自己的毛病和烦恼，然后通过修行来对治。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解05 › -
凡夫心很难揣测他人的相续
凡夫有各种各样的下劣心——贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒、谄曲、偏堕，等等。其实凡夫心很难揣测他人的相续。但有些人却分别、歧视甚至是诽谤出家僧众，觉得“这个人六根不具，这个人相貌丑陋，那个人非常贫穷……”但实际情况并不一定是你看到的那样，因为每位圣者的内心境界，凡夫人难以了知。
——索达吉堪布赞僧功德经讲解2 › -
凡事有利有弊
从某种意义上说，现在是特别好的一个时代，做什么事情都很方便。比如，你想听课、下载资料都非常便捷。以前人制作转经轮时，里面的心咒需要手写或木刻印刷，做起来很不容易。而现在，通过工厂来制作，打印心咒也变得非常容易。但凡事有利有弊，我们应该具足正知正念，尽量减少贪嗔痴等烦恼，做增长福慧二种资粮的事情，这样的人生才有意义。
——索达吉堪布观音心咒转经轮功德讲解02 › -
自己是自己的怙主
总而言之，每一个出家人都应该观察自己的身心。也就是说，作为修行人应该观自己，释迦牟尼佛在佛经当中也是这样讲的：“自己是自己的怙主，自己是自己的证人，自己是自己的老师，自己可以调伏自己。”如果其他的管家和负责人来提醒你，你心里不一定能接受，即使能接受，也不一定会保持很长时间。
——索达吉堪布辨中边论释讲解12 › -
平时观清净心很重要
也希望大家对做箭的人或者卖菜的人，各种表面上看起来十分低劣者，不能歧视，觉得“自己是出家人，很了不起”。实际上，这个人很可能是真正佛菩萨化现来指示心性的，也有这种可能。所以，平时观清净心很重要。自己未达到一定境界之前，随便以密宗作为借口行持一些非法行，只有自己毁坏自己。
——索达吉堪布三戒要解（下）讲解28 › -
产生烦恼时祈祷上师和本尊
众生烦恼的生起，有时候只是偶尔性的，若在产生烦恼时，精勤守护自己的三门，过一段时间烦恼自然便会消失。尤其在产生烦恼时，一定要祈祷上师和本尊，尽量对治自己强烈的烦恼。
——索达吉堪布三戒要解（下）讲解37 › -
晚上反省当天的所作
到了晚上，还应该反省一下当天的所作，看看自己在白天都做了哪些事情：有时候会发现自己的行为很不如法；有时候会觉得一天下来收获很大，该背的经论也背了，该听的法也听了，没有损害任何道友，还救了一只濒死的小蚂蚁；有时候一天的行为都处于无记当中，除了一日三餐以外，什么善事恶事也没有做，一直是浑浑噩噩的……这几种现象，哪些该取、哪些该舍，我们心中必须要有数。
——索达吉堪布修心七要•耳传略释讲解7 › -
不要只观法师过失不观功德
有人说：“我对法师实在生不起信心。他应该不是成就者，我觉得他烦恼挺重！”即使法师烦恼重，只要他说的是正法，你就应该观清净心；即使他没有证果，对他供养的功德也无量。有些人还说：“比较而言，好像我的烦恼还少点。上师你不知道，我们的法师脾气有点大，但他一直忍着，我知道他很痛苦。”这些人的心态有问题，不观察功德，总喜欢观过失。就像显微镜只能看微小的东西、望远镜只能看远处的东西，他们的眼睛，也只能看到过失。
其实，一个人兼具功德和过失。但有些人的“心眼”，不会观功德，只会观过失，一直吸收负能量，自己也很痛苦。别人的过失哪怕只有一小点，在他看来也是天大的问题；别人的功德纵然非常大，他也根本没感觉。这种人对快乐很麻木，将痛苦却不断放大再放大，最后自己都承受不了。
——索达吉堪布妙法莲华经 第42课 › -
修行人要经常观自己的心
的确，连慈悲心都没有的人，还说自己修普巴金刚密法有境界，这是不可能的。佛教徒要先皈依、发菩提心，然后接受灌顶、受密乘戒，一步一步地修上去。利他心是大乘非常基础的一个法，欠缺它的话，恐怕就说不上更高的密法修行了。慈悲心和菩提心修起来确实是比较困难，但是无论如何我们一定要把它们修好。
此外，我们要恒时观察自己有没有嫉妒心、嗔恨心等恶心。修行人要经常观自己的心，这是最关键的。如果你没有观察自心的习惯，你的心就像野蛮的猴子一样，随时都会改变方向。相反，如果你经常关注它，总有一天你可以把它调伏。很多大乘修行人本来是地道的凡夫，但是经过长期的观察自心，最后他们都成为特别了不起的修行人和成就者。这是我们亲眼所见的事实，因此大家也要好好地观察自心。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解04 › -
逐渐观想到真正发心
今天有个道友对我这样说：“我现在没有成佛的目的，我闻思、背诵的目的，就是怕上师不高兴，我为了上师高兴而做这件事情，其实我心里什么目的都没有。”他很坦白、很真实。我想我可能也是这样，现在我在这里传法，但是不是真正为众生的利益？有时候根本谈不上，每一个凡夫人也有很多的毛病，但是我们发现自己的错误以后，不能直接观想，也应该间接地观：我现在这样做，是为了一切众生，众生是如此的痛苦……直接的意思可能是一种无记的状态，但是间接地或者逐渐地可以观想到真正发心的利益上来，这很重要。
很多道友可能喜欢观心，观心的过程中自己的有些毛病可以掏出来，以后慢慢改正，无始以来的习气比较严重，再加上今生当中的习气也是比较严重，所以不能一蹴而就。
——索达吉堪布开启修心门扉讲解40 › -
尽量对众生说爱语观清净心
对于任何一个众生，我们最好都不要说他的过失，包括牦牛、山羊等旁生也是如此，《极乐愿文大疏》中讲过，以前有个人给牦牛起了一些很难听的绰号，结果为自己带来了巨大的损失。所以我们要尽量对众生说爱语、观清净心，尤其是对已入佛门的大乘修行人，就更不能随便挑剔过失了。因为别人的相续，以我们的肉眼是根本看不出来的，倘若对方已经发了菩提心，相续中也完全具足了对众生的大悲心，那不管他的表面行为如何，也都是一位真正的菩萨，若以菩萨为对境，进行毁谤、寻求过失的话，学过《入行论》的人都知道，这个果报有多么可怕。
——索达吉堪布修心七要•耳传略释讲解6 › -
观照烦恼本体烦恼自然消失
我发现现在很多人是现实主义，不管任何法门，他都看对他现在有没有利益，有利益才去修，没有利益，谈来世是什么样，最后境界什么样，他都不管。21世纪众生的根基特别现实，什么事情都追求快餐文化。
那天我去一个研究所讲课，讲藏传佛教的密法相当于是快餐。研究所的所长问我：“那么可不可以说现在佛教中有‘快餐佛教’？”我说：“确实可以叫快餐佛教。”因为有些仪轨、传承，对你的作用立竿见影，哪怕是听一堂课，也能对你的内心起作用。比如说原来你产生痛苦和烦恼时束手无策，可能会产生自生自灭或者自杀的念头，但现在有了佛法的窍诀之后，你不用自杀，去观照这个烦恼的本体，它自然而然会消失，这就是佛教中最快的途径。如果我们的人生以这种方式获得快乐，那要比获得物质等其他方面好得多，对此大家值得思考。
——索达吉堪布六祖坛经讲解15 › -
首先一定要有一种忏悔的心
我们佛教里面也讲，有两种人是有希望的，一种是从来没有犯过错误的人，但这种人很少的；还有一种人，按照《地藏十轮经》的观点，就是以前犯了错误，后来学会了好好忏悔，这种人应该有修行的机会。树立佛幢的有这两种人，本师释迦牟尼佛在其他的大乘经典中也是这样讲的。
所以，我们首先一定要有一种忏悔的心，这个很重要。
——索达吉堪布如何忏悔 ›