调心与对治烦恼
调伏自心续
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修行是一个漫长的过程
我们还没有获得二地菩萨的境界，这也情有可原。也不要觉得：“我太惭愧了，我太坏了！我学了这么多年，已经皈依三年了，相续当中还有贪心的种子、嗔心的种子，呜呜呜，没有意义了，我修行不好啊！我不想活了！”其实没有什么，作为凡夫人具有烦恼非常正常，也不必非常害怕、奇怪。修行是一个漫长的过程，学了十年、二十年也不一定见到明显效果，但是大家不要放下、不要放弃，这是很重要的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解089 › -
尽可能自己调伏烦恼
我希望除了特殊情况，我们对众生最好不要显现愤怒相。如果是用这种方式度化众生，虽然莲花生大士或文殊菩萨都有猛修法，但我们有没有这样的能力也不知道，凡夫人猛修成不成功也不太清楚。每个人不管修行、讲经说法还是发心，状态很重要。既然你要待在这里，比如你要发心一年，但整天都是愁眉苦脸、好像特别伤心的样子——如果真是身体不好，我绝对理解，心情实在不好，我也理解，但如果不是这样，而是自己的“个性”，就不太好了。应该尽可能自己调伏烦恼，甚至假装也可以。很多世间人是这样，有些人心情特别不好，在群体当中也要掩饰一下：“我要去上班，现在先去化个妆。”“现在我先去打个领带。”——不管男士、女士都一样，因为要开会或者办事，虽然自己的心情非常糟，但表面上看一直很精神——这其实很有必要。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解097 › -
希望大家都不要情绪化
我感到现在很多年轻人特别情绪化，情绪高昂的时候什么都敢说、什么都有决心、想发愿；但遇到一些外境或者自己心情不好的时候，就什么都不在乎了。即使闪闪发光的释迦牟尼佛来到他面前，结说法印对他说“诸恶莫作，诸善奉行”，他也会不理不睬，可能真会这样。希望大家都不要情绪化，光说可能也不行，这与前世的业力还是有关系。但是情绪化确实不好，不论发心也好，做其他善事也好，都应该坚持自己的初心。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解099 › -
很需要坚定的心
现在很多国家的众生，外在穿得花花绿绿的，以前我们穿的衣服都是破破烂烂的、有好多补丁，现在的人外在的衣服上见不到补丁，可是内心却有很多的窟窿和缺陷，所以很需要坚定的心。
当然，要得到坚定的心——通过修行认识真理是很重要的。我们大多数的烦恼和痛苦，实际上是自己的分别念造作出来的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解108 › -
学习以后性格不要粗糙
一个人有没有学习过，还是看得出来的。学过大乘佛法的人，跟从来没有学过的人相比，肯定会调柔一些。因此，我希望大家学习以后，性格不要那么粗糙。不要跟人接触一个小时、半个小时，说话做事都特别粗鲁、特别武断，说这个过失，说那个缺点，一会儿工夫把其他人全部否定完了，好像这个世界除了自己很了不起，别人都不值一提。这样很不好。
——索达吉堪布论语讲解 第3课 › -
对自己的要求不要太高
有些人会问，自己修了这么长时间，贪心和嗔恨心怎么还没有灭。其实这并不是那么容易，因为你看这里讲了，贪心和嗔心是到第三地才灭尽的。而有些最细微的习气，到十地末位时还有。所以，连资粮道都还没入的人，对自己的要求不要太高，贪心、嗔心没有灭是非常正常的。不过，即使有贪嗔痴，也不要后悔学佛，更不要扯自己的头发、吃安眠药，这些都是不行的。
——索达吉堪布《中观宝鬘论》传承及略释03 › -
不要认为学佛了就是得地了
看过五道十地的功德才知道，自己现在还不可能达到那种境界。所以，不要认为学佛了就是得地了。
现在有些人出家后，就认为出家人不应该有烦恼，如果学佛以后还有烦恼就觉得学佛没用。其实，佛教对出家和学佛并没有这么高的要求，就像你读书，到国外去留学，并不意味着你把国外所有知识都全部精通了，不是这样的。
——索达吉堪布《中观宝鬘论》传承及略释03 › -
所修之法要入心
凡夫人的心就像春天的天气一样，遇到一点点事就很开心或很痛苦。令很多人感到痛苦的因缘往往非常简单，但当人们深陷痛苦时，还是很难忍受、无法对治。可见，真正可怕的是自己的心。
每个众生都有很多痛苦，的确很可怜。当我们自己情绪平稳时，目睹他人的痛苦、哭泣，应该生起悲心，而不应讥笑。有些人看到别人经历痛苦、被烦恼折磨，就觉得他们很奇怪、很可怕，仿佛自己从未如此。其实只要是凡夫，相续中的烦恼就比较严重，没有修行过的人更是如此。有些人即使修法多年，自心仍未调伏，因为所修之法并未入心。有些人学佛20年、30年甚至40年了，但对于所学之法一直没有修持，法就是法，心就是心，烦恼就是烦恼。这就像病人吃了不对症的药，吃再多也无法缓解病情。因此，若想对治烦恼，就必须如理修行。
——索达吉堪布佛遗教经讲解2 › -
离开闻法心难调伏
《正法念处经》中说：“若离闻法，无有一法能调伏心。”如果离开闻法，凡夫的心根本没办法调伏。我们每天产生各种烦恼，感受各种痛苦。现在依靠上师三宝的加持，有了闻法的机会，可以不断地挑战刚强难化的心，不断地搏斗。一旦离开闻思，这颗心能否继续调伏，继续堪能，每个人恐怕都没有把握。
听闻佛法，调伏自心，这是摆脱痛苦最好的良药。世间人在心不堪能的时候，会四处咨询，寻求解决之道。其普遍做法是，通过调整身体来调伏内心。具体方法林林总总，多之又多，管不管用却很难说。
因此，我们应该尽量闻思修行，调伏自心。在取舍因果方面，即使不能做到百分之百，也应该做到一部分。这一点很重要。
——索达吉堪布发起菩萨殊胜志乐经讲解2 › -
别人害怕烦恼，我们不怕
我们学修大乘佛法以后，与别人最大的不同就在于：别人害怕烦恼，而我们不害怕烦恼。当然，我也是在理论上说说而已，我有时也害怕烦恼。一生烦恼，自己就好长时间心情不好、睡眠不好；而没有烦恼时就很开心，院子里的花还没有开，却像已经开了一样，这显然与自己的心态有关。不管怎样，大乘佛法当中确实有很多方法能将烦恼转为道用，并让人认识心的本性。
总之，若想断除烦恼，最好皈依并如理修持大乘佛法。在座各位真的很幸运，有机缘学习这么多大乘佛法。希望大家永远不要放弃大乘，否则将是非常大的损失。
——索达吉堪布圣大解脱经讲解25 › -
将所学当作法镜反照自己
地藏菩萨以善巧方便宣说这二十三种因果报应来利益众生。我们应该将这部分内容当作法镜，用来反照自己：“我有没有嗔恨心？如果我的嗔恨心很严重，我应该怎样对治？我有没有吝啬心？吝啬心又要如何对治……”首先像这样去认识烦恼，然后再耐心地对治烦恼，这很重要。
当然，我们也知道要对治烦恼，但真正去对治时，好像又不是那么简单——虽然不简单，但总归有办法。这里讲的道理，我想你们都知道，但光是知道还远远不够，关键在于实际修行。对佛教徒来说，最重要的就是对治烦恼，改变自己。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解08 › -
所学不用来调心，法是法人还是人
在学修的过程中，如果只是理论上了解，起不到对治烦恼的作用。就算你在佛学院学完了全部的五论课程，也获得了各种奖状，但只要没有将所学的法用于调伏自己的相续，那么，法永远是法，人，还是原先那个人，就像噶当派说的：“法与人之间，容得下一匹马。”以前是一匹马，现在可能成了一辆车。
所学的道理，需要我们一个一个去思维。比如这里讲到了嗔恨心，我们应该细细思维：严重的嗔恨心会导致怎样的后果？毁谤佛法又会感召什么样的果报……这些道理要一个一个想明白，想明白之后，自相续就容易与法相应。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解08 › -
遇到对境时烦恼又来了
在心情很好、天气很好、吃得也不错的时候，我们觉得自己很快就要解脱了，可是没过几天，天气不好、心情也很糟糕的时候，烦恼又来了。有时依靠诸佛菩萨的加持，我们认为自己解脱在望，尤其是在听闻“中观空性”“心性光明”等法门时，真的觉得：“哇，我现在明白了，所谓的烦恼已经荡然无存了，你看看虚空，虚空是无生无灭的，一切万法都是如此，那我的心，也是这样啊。哇，真是不可思议。”一段时间后，遇到对境时，原来虚空一样的心又开始乌云密布、电闪雷鸣……
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解17 › -
恶业习气犹如卷纸
嘉尔瓦羊衮巴格西曾说：“凡夫众生的恶业习气犹如卷纸，无论如何拉直，只要手一松开，就会再次卷曲。”
我们以前在世间时，熏染了各种不好的习气，有些非常严重，很难一下断除。有些刚出家时，经常劝勉自己：“我既然出家了，就一定要为了解脱好好修行。我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”结果一段时间后，又开始重操旧业，呼朋唤友，以前世间的习气再次复苏。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解17 › -
控制不住烦恼，一点小事就能毁掉前途
有些发心人员，平时人很好，可一旦生起烦恼，根本无法自控，整个人都改变了，让人对他很失望。本来是个心地善良的人，可稍微发生一点冲突或者小事，前途就毁于一旦。更让人难过的是，他对此却没有一点顾虑。
大家到喇荣的初衷，应该都是想在这个清净刹土好好修行。但最后却因为犯戒，因为被开除，因为跟道友之间发生极大矛盾，因为跟法师不和、暗地诽谤等，发生了很多不悦意的事情，不得不离开。
——索达吉堪布大乘方广总持经讲解2 › -
学空性所作所为不能背道而驰
如果我们学的是空性、说的是空性，所作所为却与空性背道而驰，除了各种各样的贪嗔痴以外，没有任何清净境界，那空性对我们的生活就毫无意义。如果我们修智悲双运、现空双运，特别深入地了解法义，在世俗中对所有的人和正法道场都观清净心，和睦相处，胜义和世俗的发愿都不间断，那么以此因缘，自相续的贪嗔痴会越来越少，名闻利养的念头几乎没有，耽著亲朋好友等世俗执著越来越弱，最后出世间的境界纷至沓来，弘法利生事业也越来越广大。
——索达吉堪布大乘方广总持经讲解5 › -
学《入行论》会有所改变
可能你们以前经常跟家人、同事及其他人发生摩擦，或者遇到一点事情就会不开心，马上骂人，但是以后应该会有所改变，这就是佛法的作用。
我也特别喜欢这部《入菩萨行论》，它确实对很多人有帮助。许多道友跟我分享，他们在学习了《入行论》后，人生有了新的思考和方向。的确如此，用佛教的术语来说，这是大乘佛教不可思议的加持；用现代人的说法，这是非常好的教育。《入行论》的确是人生中特别难得的一本书，所以大家应该好好地学习。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解02 › -
减少贪嗔痴就会活得很快乐
每个众生都有贪嗔痴这三种根本烦恼，唯一可以减少此三者的方法就是修空性、修无我和修慈悲心。如果我们的相续中有了这些境界，便会因为息灭了贪嗔痴而活得很快乐。佛教中和平、慈悲等概念，能够让世间所有人感到十分幸福，虽然我们的成长环境、生活方式可能与此不太相同，但是我们可以学会调整。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解03 › -
长期熏习，心会慢慢改变
一方面，我们要完全断除嗔恨的种子是非常困难的，因为它是俱生的烦恼，非常坚固，无始以来便与我们的分别心在一起。另一方面，我们通过忏悔确实能够清净以前因贪嗔痴而生的罪业。如果我们每天忏悔，又每天生嗔恨心，那我们的修行会否停滞不前呢？关键在于长期修行。初时你的嗔恨心可能非常严重，但是通过大乘佛教的长期熏习，你的心会慢慢改变。我们要完全不生嗔恨心很困难，但是经过长期串习，我们的心态仍然可以有非常大的改变。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解03 › -
修行好不好看对治烦恼
修行很重要，其主要目的就是对治烦恼。藏传佛教的米拉日巴尊者说：“若想知道一个人的生活好不好，关键看他脸上的气色；若想知道一个人的修行好不好，关键看他对治烦恼的情况。”如果你烦恼深重，说明你的修行肯定不好。
一些人说自己要闭关三年三月三日三小时三秒，要修大圆满、大手印、大威德……所修的法都以“大”字开头。虽然他们所修的法很大，但是自己的心却很小，什么事情都容纳不了，只要遇到一点小事情便马上哭哭闹闹，和别人吵架，这是因为大法没有融入自己狭小的心之故。修行大法的人不能光说不修，否则就是自欺欺人、在说大话了，应当感到羞愧。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解04 › -
没有定解修行就毫无力量
若没有生起定解，在对治贪嗔痴等违缘烦恼时，修行就会毫无力量。像有些老和尚在山洞里长期闭关，但出关后与施主接触时却显得暴躁易怒，这正是因为他们没有生起能真正对治烦恼的定解，虽然坐禅多年，却仍被内心的烦恼所束缚。
大家一定要知道，生起对现空无别、离戏等性之实相的定解，才是修行的关键所在，具备定解的修行才能真正断除一切障碍。
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第15课 › -
凡夫人的心态就像夏季的天气
事实上，除了个别前世因缘殊胜的人之外，凡夫人很难做到信心特别稳定或禅定特别稳定。但哪怕短暂的时间中生起了信心，利用当时的信心行持念经等善法也很有意义。过一段时间，凡夫人可能又会产生嗔恨心等烦恼，但是再过一段时间，可能又会产生信心——凡夫人的心态就像夏季的天气，时而善，时而恶，这是正常现象。
所以，当自己的心产生善念时，也不要过于开心，“啊！我的修行太好了！这两天我一直产生信心和清净心，没有丝毫恶念，我现在是不是已经获得了阿罗汉果位？”也不要这样飘飘然，不然明天因为偶然发生的事情，你可能又会大发雷霆。有时候因为产生了嗔恨心，谩骂了道友，事后又觉得：“唉，我太失败了，完蛋了！一切的一切，我再也没有什么希望了……”也不用这么想，也许明天就会雨过天晴，一切又都善妙吉祥了起来。
——索达吉堪布赞僧功德经讲解2 › -
教言容易忘，习气却容易复发
我想，很多管理人员——包括我自己——有时为了管理或是处理一些事情，也造过一些业吧。以前法王讲《百业经》《贤愚经》的那段时间，我们还是很害怕的，可以说是毛骨悚然，基本上不会给人起外号，更不会粗语骂人。但是好像凡夫人就是这样——一段时间之后，前面讲过的教言很轻易地就忘完了，习气却非常容易复发，有时候不小心还是会造一些恶业。
——索达吉堪布赞僧功德经讲解2 › -
心越来越善良就远离了魔事
一些经典中提到，如果我们的行为偏离善法，接近恶法，这就是所谓的魔业。所谓的魔，并不一定是以头上长角、张着大嘴、瞪着眼睛的魔鬼形象来到你面前。如果你的心越来越邪恶，行为越来越不如法，与利益众生越来越相悖，对上师三宝的信心越来越薄弱，那说明你已经接近了魔事。相反，如果你的心越来越善良，所作所为与利益众生越来越相合，那说明你已经远离了魔事。这一点不需要别人告诉，自己也会非常清楚。
——索达吉堪布观音心咒转经轮功德讲解02 › -
大乘菩萨行应按次第守持
虽然在我们看来，大乘圆满的菩萨行似乎很容易守持，但实际上十分困难。因此，大家应该按次第守持，释迦牟尼佛也是以次第来宣说的，他老人家并没有要求我们，首先就把头布施给众生。《入行论》中也讲到，要以比较温和的方式渐次行持布施，而并没有强行要求，这就如同需要根据病情服药一样。
释迦牟尼佛也是用非常温和的方式，来调伏不同根基的众生。同样的道理，我们相续中的八万四千烦恼也要次第对治。比如布施的时候，首先用蔬菜等作布施，如果不生起吝啬之心，再逐渐将自己的一切财产受用等作布施。
——法王如意宝如来藏大纲狮吼论讲解 第5课 › -
初学佛法不要有过高要求
前两天有个人一直在我面前哭，我问他：“你为什么哭？”他说：“我心里总是有分别念，我不想让它产生，但怎么努力也没办法。”我觉得没必要为此而难过，不要说一般的凡夫，连圣者都有分别念。学过中观的人知道，三轮的虚妄分别心叫所知障，八地菩萨还要断除所知障，如果因为现在有分别念而哭，那你还要哭多少年啊？不要说产生分别念很正常，甚至产生贪嗔痴等烦恼也很正常。有人说：“怎么我出家后还有嗔心啊？”他们觉得，只要一剃头，所有的烦恼也应该随之断尽。其实，出家只是趋入正道的一种行为，并不是一出家就像圣者菩萨那样什么烦恼都没有了。有些刚出家的人很开心：“我现在什么烦恼都没有了！好快乐啊！”但过两三天后，也许他们会产生一些烦恼，那时就不一定快乐了。所以，初学佛法的人不要有不切实际的过高要求。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解049 › -
相续中生起善念应该满足
有人对我说：“唉，我在学院已经学了七年了，现在还没有开悟，我真的很想自杀，我活在世上没有意义。”其实如果在学院学了七年，即使相续再怎么低劣，也不可能一点善念都生不起来，一个偈颂的法义都不知道，你的相续中肯定有教法和证法。既然如此，还说人生没有意义、住在世间没有意义，这完全是愚昧之辞。即使心里有这种想法，也不要在有智慧的人面前说出来，否则别人也会不舒服。
其实应该这样想：依靠佛陀的加持，我懂得了佛法的道理，相续中生起了善念，这是多么荣幸啊！《入行论》中说，生起闪电般的善念在百千万劫中都很难得，如今我产生了许多善念，应该满足了。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解087 › -
人不能对自己要求太高
人不能对自己要求太高了，如果你觉得：六祖大师、华智仁波切和麦彭仁波切那么快就开悟了，我为什么不能很快开悟？你也要考虑一下：自己能不能跟他们比啊？有时候要求太高是不现实的。有些小学生听了爱因斯坦和牛顿的故事，也想马上变成科学家，这是不可能成功的。我小学的一些同学在作文里说，长大以后要开飞机，但后来不要说开飞机，连出租车都开不成，每天只能骑牦牛。所以不观察自相续、空打妄想是不合理的。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解087 › -
平时的串习多么重要
如果一个人白天想的、做的都是不如法或者与解脱无关的事，晚上睡觉自然会梦到这些，临死时也会现前这些景象。作为凡夫人，一定要强迫自心不要入于邪道，如果随顺自己的分别念，由于无始以来的串习极其可怕，许多人自然而然就会趋入恶道，根本不会走解脱之路。解脱就像登山一样困难，堕落则像下山一样容易，所以我们要远离堕落之路，走上解脱的光明大道。
——索达吉堪布极乐愿文大疏讲解097 › -
遵照教诲修行烦恼慢慢减轻
当今这个世间，正如佛陀早在经中所预言的，越来越末法、越来越恶浊了，人们的见解也越来越低劣，烦恼越来越炽盛，在这样的环境中，确实“心净国土净”很难呈现。但即便如此，万法的本体也是清净的，我们若能用短短几十年精进修行，到了最后，清净的境界就可以完全现前，这从历代大德的身上也能得以印证。
所以，只要遵照佛陀的教诲好好修行，我们的烦恼就会慢慢减轻，这个世界从自现的角度来讲，也会变得越来越美好。
——索达吉堪布心净国土净-问答-香港中文大学 ›