定义

“中观”即远离八边自性之意；“根本”即其后涉及中观的诸多论典，均是以此论为原本而衍生出来的；“颂”包含品颂及偈颂二义，即由字数相同之诗文组合而成。

《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》释论名中「中观」「根本」「颂」

“中观”，也叫般若、智慧、善逝等，是指远离八边自性、平等无二的一种境界。它分为能诠句中观和所诠义中观。

中论广释1讲记释论名「中观」，并分能诠句、所诠义二种

总而言之，所谓中观，就是名言中如梦如幻地显现，故而不堕入断边；胜义观察时本体丝毫不成立，故而不堕入常边。

中论广释93讲记总结何为中观义：不堕断常二边

辨析

因此，所谓的“中观”“空性”与“缘起”三者，本来就是同一含义，只不过名称不同而已。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂：三名同义

很多人都不懂什么是中观，有些人认为既不上去，也不下去，居于中间就是中观。除此之外，还有各种各样的说法，但这些都不是中观。

中论广释93讲记：「居于中间」等说法都不是中观

就像虽然可以把《中观根本慧论》等经论取名为中观，但实际上，这些文字并非真正的中观，只是从因的角度取名为中观，即只是一种名相上的安立。真正的中观是佛的智慧——远离一切戏论的中道智慧，也即佛说的缘起性空。

中论广释95讲记以经书称法宝为喻：经论因上得名，真中观是佛智

定义

所谓的“中观”是不住任何一边的名称，如果对由此名称所趋入的意义进行分类，则有所诠义中观与能诠句中观两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「中观」

所谓中观的含义，总的来讲是不住任一边———有、无、是、非等任何边都不住。既然任何边都不住，是不是有一个中的安住呢？中的安住更不可能有。

中观庄严论释讲解033讲记释论名「中观」

分类

如果对中观的意义进行分析，则有所诠义中观与能诠句中观，也就是指真实般若与文字般若两种。

中观庄严论释讲解033讲记释论名「中观」

定义

我们应通过中观的道理观察诸法，最后明白：尽管在众生面前有种种显现，但这些显现却没有真实的本体，这就是中观的核心要义。

《入中论》讲解 第2课讲记总说基道果中观的要义

那么，何为不堕二边的中观思想呢？就是不执著任何一法，真正体悟到人无我和法无我的本性，通达究竟不二的法门。

《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记释颂「出离龙猛论师道」

分类

中观的名称，实际上可分为“所诠义中观”与“能诠句中观”两种。

《入中论》讲解 第1课讲记释论名时分中观为二

辨析

论名中的“入中”，是趋入中观之义，中观即是般若。

《入中论》讲解 第1课讲记释论名「入中」

定义

所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。

中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种

定义

众生必须通达的胜义谛和世俗谛无可分割的本体，就是所谓的基中观；通达上述基中观后继续修持，或者为了通达基中观而继续修持智慧、福德不相脱离之道，就是道中观；最终获得色身、法身无别双运之果，既不堕于色身也不堕于法身，也即获得不堕二边的色身法身双运之果，即是果中观。

中观庄严论释讲解033讲记释所诠义中观三分：基、道、果

定义

实际上，胜义谛与世俗谛在万法的本基、实相层面并不是别别他体，这便是基无二中观。

《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之基

诸家

麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。唯有对这一点生起定解，方可称之为通达了基中观。

《入中论》讲解 第2课讲记引麦彭仁波切《如意宝藏论》句释

定义

所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。

中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种

辨析

将果的名称安立给因的现象比较多，比如讲中观时，本来果中观——一切万法的离戏本性，才是真正的中观，文字中观并非真正的中观，只是相似的中观，但因为文字中观是证悟万法本性的因，如通过学习《中观根本慧论》，离二边的果中观可以现前，所以因取了果的名字，也将其称为中观。

中论广释107讲记以文字中观说明因取果名

定义

众生必须通达的胜义谛和世俗谛无可分割的本体，就是所谓的基中观；通达上述基中观后继续修持，或者为了通达基中观而继续修持智慧、福德不相脱离之道，就是道中观；最终获得色身、法身无别双运之果，既不堕于色身也不堕于法身，也即获得不堕二边的色身法身双运之果，即是果中观。

中观庄严论释讲解033讲记释所诠义中观三分：基、道、果

定义

当获得佛果时，佛果也不离色身与法身。比如，于清净众生前，佛陀显现清净的报身形象进行饶益；于不清净众生前，则示现化身。这些种种显现，在本体上与法身无二无别，恰似水中的月影般——尽管佛陀的二十七种事业能任运自成、长期不间断地利益所化众生，但却没有任何实体可得，这便是“果二身无别中观”，即色身与法身双运。

《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之果

定义

能诠句中观，即能宣说远离一切戏论的空性之文字，也称文字中观。它分为经中观和论中观。

中论广释1讲记释论名「中观」：文字中观，分经、论二种

辨析

就像虽然可以把《中观根本慧论》等经论取名为中观，但实际上，这些文字并非真正的中观，只是从因的角度取名为中观，即只是一种名相上的安立。

中论广释95讲记以经书称法宝为喻：经论文字因上得名中观

定义

其中所诠义中观又分为基中观、道中观与果中观；能诠句中观包括《般若经》等经典以及诠释此等密意的《中论》等论著，又通称为文字中观。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「中观」

分类

释迦牟尼佛第二转法轮的子般若、母般若的１７种《般若经》，以及释迦牟尼佛第三转法轮中的《涅槃经》等，均属于能诠句中观，或者叫做经典般若。另外，对《般若经》的密意进行解释的《中观根本慧论》、《六十正理论》、《七十空性论》等中观六论或中观五论，以及其他各种中观书籍均称为文字般若，属于论般若的范畴。

中观庄严论释讲解033讲记释能诠句中观的经与论

辨析

所诠义中观相当于俊美之人的身体，而能诠文字中观恰如作为装点的珠宝饰品。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「庄严」

比如中观可以分为真实中观和文字中观，其中文字中观实际是相似中观，因为文字并不是远离一切戏论的境界，但依靠这样的文字或论典，可以通达果中观，也即真实中观。以果称呼因，因而称之为中观。

中观庄严论释讲解034讲记：文字中观是相似中观，以果名因称中观

定义

如果这样的见解通过文字词句呈现出来，就叫做能诠句中观。

《入中论》讲解 第2课讲记释能诠句中观：「这样的见解」即中观见

分类

能诠句中观则分为经典中观与论典中观：经典中观是由佛陀所宣说的十二大函般若经典，包括广般若、中般若、小般若；论典中观则是能够无误诠释佛陀般若意趣的论著，以龙猛菩萨所著的中观论典为代表。

《入中论》讲解 第1课讲记释论名时分能诠句中观为二

定义

在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。

《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：显现上的六度万行

分类

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。

《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴

诸家

当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。

《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法

辨析

福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。这三种法门作为福德资粮，正是未来成就佛陀色身之因。

《入中论》讲解 第9课讲记：福德有相、智慧无相，福德为色身因

定义

在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。

大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧

分类

此外，忏悔罪业、随喜资粮、请转法轮也是福德资粮，布施、持戒及修行——福德三事等也属于福德资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的福德资粮

诸家

资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：施戒忍为福

二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：施戒为福，余三通二

其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。

大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法

辨析

8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧

定义

在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。

《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：通达福德本体三轮体空

分类

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。

《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴

诸家

当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。

《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法

辨析

福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。

《入中论》讲解 第9课讲记：福德资粮有相，智慧资粮无相

小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。

《入中论》讲解 第9课讲记：二资粮成二身是大乘之说

定义

8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧

在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。

大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧

分类

以依止、承侍善知识及闻法（因缘证悟智慧）归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的智慧资粮

诸家

资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：定慧为慧

二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：智慧为慧，余三通二

其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。

大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法

辨析

布施等五度为获得遍知智慧普皆回向、以不缘三轮的智慧摄持均成为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释第十九品颂「五度皆慧资」

定义

总的中观创始人是龙猛菩萨，对其观点进行弘扬的是圣天论师。人们将这两位尊者的中观论典称为母中观，如《中观根本慧论》和《中观四百论》等。

中论广释3讲记：龙猛、圣天二尊者的中观论典

辨析

为什么叫母中观呢？因为它们既不属于自续派，也不属于应成派，而是此二派的来源，即二派尚未分流时的中观著作。

中论广释3讲记释母中观得名：应成、自续二派的来源

定义

《中观四百论》——它与《中观根本慧论》同属“母中观”，而其他中观论著则被称为“子中观”。

《入中论》讲解 第2课讲记说母中观、子中观所指

诸家

此外，也有噶玛巴不动金刚等大德，将静命论师与莲花戒大师的中观论典归入“母中观”的说法。

《入中论》讲解 第2课讲记述噶玛巴不动金刚等大德之说

定义

中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。

《入中论》传承及略释03讲记略释缘起空性之理

辨析

真正通达缘起性空的高僧大德，必定会如理如法地取舍因果，因为缘起与空性并非脱离，福德资粮与智慧资粮都不可或缺。

《入中论》讲解 第10课讲记释颂：通达空性不坏因果

如果我们真正懂得了缘起性空的道理，就会明白原来这个色彩斑斓的世界那么稀有。正是因为一切法的本体是空性，所以彼此之间才可以互相影响，相生相克的因果规律才会分毫不差。

《入中论》讲解 第19课讲记总结：因空性故因果不乱

定义

平时经常说“缘起空性”，究竟什么是缘起空性？显现当中，一切皆是因缘聚合之显现，如同水月，在清净的水池与天月聚合时就可以无碍显现；真正去观察时，水月的本体少许也无法成立。

定解宝灯论释 第34课讲记释「现见空时即显现」颂

何为缘起空性？一切万法都是显现的，于显现的同时，其本体即是空性的。若对现空无二之法理生起定解，则于缘起性也会生起诚信，因此二者实际是一个本体并无差别。

定解宝灯论释 第47课讲记释「即是缘起性空道」颂

辨析

马存在、牛不存在此二者不是有法与法性、缘起与空性、方便与方便生的关系，因为它们是毫不相干的异体之故。所以此二者根本无有任何缘起空性或现空无二或现空双运的含义。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》：马上无牛非缘起空性

定义

颂词首先讲到声闻，他们最初是听到了佛所宣讲的四谛等法音，然后通过如理的闻思修而证果，并向他人进行传播，这样的圣者阿罗汉叫做声闻。

《入中论》讲解 第2课讲记释颂：声闻是什么

诸家

《自释》中引用《法华经》说道：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”也就是说，当时的阿罗汉们，在听到佛陀演说的大乘菩提教法后，自己虽然随顺，但未实际修行，同时也会向他人传授，因此得名“声闻”，也可以说是传声者。

《入中论》讲解 第2课讲记引《自释》所引《法华经》的释名

辨析

实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。

《入中论》讲解 第2课讲记解中佛：以所断分小佛、中佛、大佛

这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。

《入中论》讲解 第4课本论自宗：声闻缘觉亦证部分法无我

定义

佛陀没有出世、声闻皆已灭尽，没有善知识的窍诀，自己依靠十二缘起而证悟的，就是缘觉，也叫辟支佛；依靠上师善知识的教导，通达人无我的境界，暂时获得寂灭的果位，就称为声闻。

入菩萨行论讲解200讲记释回向颂「独觉声闻众」

大家应该清楚，作为声闻行人，将整个轮回视如火坑，相续中有强烈的出离心，受持清净的别解脱戒，通过修持四谛十六形相，完全证悟了人无我空性。

入菩萨行论讲解029讲记释随喜颂「彼为菩提因」

分类

声闻有幻化、大菩提、一边寂灭与增上慢四种，其中最后增上慢声闻没有现见真谛而过于耽著自己的宗派，他们说：大乘不是佛说，因此不成立是可信的圣教。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》；后半述被破的增上慢声闻之说

现在的南传佛教属于小乘，小乘声闻宗有各种分类，比如1）幻化声闻：诸佛菩萨化现为声闻形象；2）大菩提声闻：佛陀在有关经典中授记的声闻，如舍利子、目犍连等；3）一边寂灭声闻：趋入寂灭涅槃的无余阿罗汉；4）增上慢声闻：自称已证悟了圣者果位，但实际上并未现见真谛，只是自己的傲慢心而已。

入菩萨行论讲解162讲记释《善说海》四种声闻

定义

在佛陀没有出世、声闻也已灭尽的时候，不具足宣示圣道的因缘，因此没有获得真如甘露，但只是由前世在他人前听闻真如之因的力量不观待此世的讲授也以远离外缘而获得的独觉，无有导师，依靠身远离及心远离，或者不寻找善知识，以无所宣说之因获得证悟。

中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「诸辟支佛智，从无依而生」

辨析

诸辟支佛智，从无依而生。

中观根本慧论颂本论颂；上句「若佛不出世，声闻已灭尽」

缘觉和声闻所证悟的空性，如牛蹄迹里存留的水一样微乎其微，而菩萨证悟的空性却如大海一般广阔无垠，但即使依靠缘觉的这种智慧，在没有任何顺缘的情况下，也能获得解脱，那更何况是发了菩提心的大乘行人呢？

中论广释67讲记：缘觉、声闻与菩萨证空的广狭

他因为前世发愿和修习中观、般若法门，相续中存有般若空性的习气种子，今世种子苏醒才能现前智慧而获得涅槃。

中论广释67讲记：缘觉非真无依；「他」即缘觉

定义

“自证菩提”指的是缘觉，又称中佛，这类行者凭借前世的修行力，今生无需佛陀或上师的引导，仅凭独自观修十二缘起，就能证得缘觉菩提的果位。

《入中论》讲解 第7课讲记释颂：「自证菩提」即缘觉

辨析

实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。

《入中论》讲解 第2课小佛、中佛、大佛：缘觉何以称中佛

按照《中观四百论》《中观根本的慧论》的教义，其实缘觉最初也是需要依止佛陀或善知识学习佛法的，只是在最后有者这一世，他可以自己依靠观修十二缘起而获得成就。

《入中论》讲解 第2课缘觉「自悟」只就最后有一世而言

定义

佛陀没有出世、声闻皆已灭尽，没有善知识的窍诀，自己依靠十二缘起而证悟的，就是缘觉，也叫辟支佛；依靠上师善知识的教导，通达人无我的境界，暂时获得寂灭的果位，就称为声闻。

入菩萨行论讲解200讲记释回向颂「独觉声闻众」

缘觉是自己修持十二缘起，证悟了部分法无我，最后获得了这种果位。

入菩萨行论讲解029讲记释随喜颂；这种果位即缘觉果

定义

颂词中的“佛子”，就是指菩萨。

《入中论》讲解 第2课讲记释首品颂“佛子因”：佛子即菩萨

诸家

宗喀巴大师在论中讲到，此处所说的菩萨指初发心菩萨，即凡夫菩萨也需以相似的无二慧及菩提心等作为因。他还引用了佛陀在经典中提及的蔗皮和蔗肉的比喻。因此得出结论：这里的佛子不一定必须是获得一地菩萨果位的圣者。

《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：宗喀巴说不必是一地圣者

后来，萨迦派的果仁巴大师在《入中论》的注释《遣除邪见论》中，对宗喀巴大师的观点进行了遮破，在建立自宗观点时，他提出此处的佛子应指一地以上的菩萨。

《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：果仁巴说指一地以上菩萨

德巴堪布在注释中也是依据麦彭仁波切的观点，认为此处的“佛子”是指一地以上的菩萨。

《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：德巴堪布依麦彭，指一地以上

辨析

而“佛子”，特指一地至十地之间的菩萨。

《入中论》讲解 第7课持戒品颂中的佛子：特指一地至十地菩萨

“异生”乃凡夫之别称；“佛子”则涵盖初发菩提心的凡夫位菩萨，以及证得圣者果位的菩萨。

《入中论》讲解 第8课安忍品颂中的佛子：兼摄凡夫位与圣者菩萨

定义

由于生在如来种性当中或者能够成为如来的继承者，因而佛子——诸位圣者菩萨是僧宝。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》释颂「佛子」

意思是说，获得一地菩萨以后，相续中生起了胜义菩提心，此时方称为真正的佛子，在名称和意义上完全具备了佛子的法相。

入菩萨行论讲解005讲记释《入中论》「生于如来家族中」

分类

佛子分为三种：身佛子、语佛子、意佛子，以释迦佛而言，身佛子即是亲生子罗睺罗尊者；语佛子指诸声缘弟子，他们从佛传达教法的语言中得到证悟，如我们看舍利弗尊者的传记，尊者说他从佛口化生；意佛子指通达佛的意传深法、证得初地以上的大乘菩萨。

《入行论广释》著论之因讲记《广释》释颂「佛子伴」

辨析

在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果能生起菩提心，那么瞬间也就是说从此以后，名称上可以堪称一切如来之子，从意义上来说，成为人天世间的应礼处。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益《善说海》释「即刻得名诸佛子」：发心即名佛子

当然，我们在资粮道发菩提心时，也可以叫做“佛子”或“菩萨”，但从最究竟的角度来讲，这只是一种相似的名称，只有登地的菩萨才是真正的佛子。

入菩萨行论讲解005讲记辨发心者与登地菩萨之佛子名

定义

安住于十地及信解行地这十一地者称为菩萨，它以五种分位差别所摄：一是住信解行地者，虽然没有现前法界遍行的法相，但对法界有诚挚信的缘故，称为具信解者。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释功德品：菩萨及五种分位

诸家

梵语“菩提”是通达之义，“萨埵”是具有思维之义，如是赞叹符合思维、通达之定义的功德是总说。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释梵语：萨埵为具有思维之义

菩萨即菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是勇识的意思，也可以说是勇敢的心识。

大乘经庄严论讲解104讲记释菩提萨埵：萨埵为勇识

辨析

按照这些道理，这两者仅以反体而分的，实际菩萨、摩诃萨二者无有差别成为菩萨的总称。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》辨菩萨与摩诃萨：同为总称

或者观待诸地，前前为菩萨，后后为大菩萨，信解行发心者为菩萨，得圣地者为大菩萨，不清净七地者为菩萨，住清净地者为大菩萨。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》另一释：观待诸地分菩萨、大菩萨

无论如何，修行无上菩提之因——难行的无量波罗蜜多，获得难得之果——无上菩提，具有无怯懦的勇气魄力，所以取名菩萨。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释菩萨得名

定义

因为所谓的“凡夫”，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。

入菩萨行论讲解008讲记释发心即名菩萨，与凡夫不相违

分类

堪布根霍在《入行论大疏》中，将菩萨分为四种：既能饶益自己，也能饶益他众；只能饶益他众，不能饶益自己；只能饶益自己，不能饶益他众；自他均不能饶益。

入菩萨行论讲解079讲记引堪布根霍《入行论大疏》

一般来讲，从一地到十地是真正的菩萨；发了菩提心而没有登地，甚至连资粮道也没有入的，是胜解行菩萨，或者叫初学菩萨。

入菩萨行论讲解200讲记释回向品：登地与未登地菩萨

分类

我们此前曾提及，菩萨的名称有两种不同的解释：第一种是从行为层面进行定义的，正如《入菩萨行论》中所述，相续中生起世俗菩提心的刹那，便可称为菩萨，成为众生的应供之处；

《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之一：从行为

那么，第二种菩萨是以见解来定义的，也就是真正证悟了万法空性的菩萨。正如《般若二千五百颂》中所言，当通达一切法无实有、无生灭、无自性、虚妄不实，如同虚空一般时，方可称为真正的菩萨。也就是说，唯有生起一地菩萨的境界时，相续中才真正具有胜义菩提心，也只有生起胜义菩提心之际，才能被称为真正的佛子。

《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之二：从见解

诸家

当然，关于这个道理，以前宗喀巴大师、仁达瓦以及萨迦派的夏迦秋巴，都将之称为胜义菩萨。萨迦派的果仁巴大师则认为，胜义这个词不能用来形容菩萨，但可以用来形容菩提心，他也引用《宝云经》的教证来证成这个观点。

《入中论》讲解 第3课登地菩萨：宗喀巴大师等称胜义菩萨，果仁巴大师不许

辨析

尤其是在我们学习《入中论》之后，更应该明白这一点：真正的菩萨是从进入欢喜地开始，除此之外都只能算是行为上或名称上的菩萨；包括资粮道、加行道的修行者、尚未入道的所有众生以及外道徒，都属于凡夫的范畴。

《入中论》讲解 第4课真正的菩萨与名言菩萨、凡夫的分界

定义

我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。

中论广释65讲记释第十八品，分辨我我所与二执

辨析

灭尽了我执的对境——我、我所执的对境——我所之蕴等法，由于不生而不可得，瑜伽行者就不会有我执与我所执。

中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「灭我我所故」：二执的对境

众生最初将五蕴之聚合妄执为我而产生我执，后缘我而产生我所及我所执，将一切诸法执为实有，由此形成了轮回，如同水车般不断旋转，无任何自在可言。

中论广释37讲记释《入中论》礼赞颂：先我执后我所执

此处是从对境和有境方面进行分析，我和我所作为对境，是从所缘角度讲的；我执和我所执作为有境，是从心识、能缘角度讲的。

中论广释63讲记释「灭我我所故，无我我所执」

定义

一切众生最初口中谈及我、心里执著于我真实存在，其次就会言说我的房子等从而执著我所真实存在。

《入中论》讲解 第3课讲记释颂“次言我所则著法”

辨析

这里的“我”与“我所”，是不是表示真的要先有我执，然后再产生我所执呢？这只是一种表达方式而已，实际上，我执与我所执应该是同时存在的。只要有我执，必然伴随我所执。

《入中论》讲解 第3课讲记辨我执、我所执先后

比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。

《入中论》讲解 第6课讲记释匝雅阿兰达尊者注释

定义

所谓我执，即执自相续五蕴为我的分别心；所谓我所执，即执五蕴为我所有，比如：我的手、我的脚、我的瓶子、我的帽子、我的念珠、我的钢笔等。

释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂

辨析

我执与我所执的坏聚见，依业和烦恼聚合而形成的五蕴之有境耽著或贪执的这颗心就是因，而根除它能害的对治法就是现见无我的智慧，因为这两者所缘与行相是相违的缘故，就像光明与黑暗一样。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「我执我所执」颂

有了我执，紧接着就会贪执眼睛、房子等，而认为是我所有，从而产生我所执。

释量论•成量品讲解23讲记：我所执依我执而生