定义

我们应该离开难以摆脱恐怖、悲惨之轮回的大小家庭而前往上方，那里唯以鸟兽为伴、无有世人、外离愦闹、内离分别念称为寂静之神山处，即岩洞、空谷森林等自然会令人生起厌离心之妙境，也是我等之向导、怙主前辈祖师佛、佛子持明上师高僧大德们居住修习之处，诸上师空行也做过加持。

赞戒论浅释释论释颂「寂静之神山」

辨析

以前上师如意宝讲《弥勒请问经》时讲过，讲《赞戒论》时也讲过，使修行遭受违缘就是不寂静的地方；若修行不遭受违缘，自己的智慧越来越增上，虽然人很多，也是寂静的地方。

赞戒论讲解15讲记引法王如意宝：以违缘有无判寂静

定义

“阿兰若”，是身心远离散乱的寂静处。

入菩萨行论讲解199讲记释回向品「愿欲学比丘，悉住阿兰若」

辨析

“阿兰若”是梵语，义为寂静处。

入菩萨行论讲解129讲记释「故当厌诸欲，欣乐阿兰若」

定义

所谓的寂静地，不一定是指人烟稀少的地方，而是指远离了贪嗔痴等修行违缘、具足修行顺缘，能令自心得到寂静之地。

《胜道宝鬘论》03讲解：非必人烟稀少，离违缘具顺缘令心寂静

定义

一闻距量阿兰若，八闻距称一由旬。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：一闻距之处为阿兰若

二十四指是一肘；四肘为一弓，也就是一寻；五百步弓为一闻距，距离城区这么远的地方称为阿兰若；临近它半闻距的地方称中间边际；八闻距为一由旬，合计四千步弓。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：距城区一闻距之处为阿兰若

辨析

“真阿练若”，阿练若又称阿兰若，意为远离嘈杂、无生无灭的大寂静地，也就是首楞严王的禅定。

《楞严经》讲解 第40课讲解：真阿练若即首楞严王禅定之大寂静地

辨析

所谓的寂静山必须远离对家乡亲友的贪爱以及对敌人的嗔恨，才能称得上是名副其实的寂静。

《山法宝鬘论》一 抛弃故乡本论：寂静山须远离贪亲嗔敌

定义

若想迅速救护自他众生脱离三界轮回的一切痛苦，唯一的窍诀是什么？就是要修自他交换——将他人的痛苦自己代受，自己的快乐施予众生，或者像保护自己那样保护众生，像讨厌众生一样讨厌自己。

入菩萨行论讲解136讲记释「当修自他换，胜妙秘密诀」

分类

一些大德在解释时说，自他相换包括几个方面：身体方面、感受苦乐方面、爱执方面、善恶方面。

入菩萨行论讲解135讲记述一些大德所说自他相换诸方面

辨析

如此一来，自身相换他身也无有困难，《大疏》中将这两句颂词摄于自他平等的范畴内，而此处是按照善天尊者的观点在自他相换中讲解。因此，了知自己或爱重自己的过患以及他众或爱重他众的如海功德后应当修习抛弃我执，而珍爱取受他众之苦。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依善天释「爱他弃我执」颂

自他交换的这种修法，从高僧大德的传记来看，是利根者的修法，而阿底峡尊者知母、念恩等七种修法，则是钝根者的修法。

入菩萨行论讲解144讲记：自他交换与阿底峡尊者七种教授

定义

修菩提心要取和舍轮番修。取就是要取受众生的痛苦，自己来代受；舍就是舍弃自己所有的快乐、善根，将一切布施给众生。这就是自他交换法。

修心七要讲解01讲解释杂修二取舍：取舍轮番修即自他交换

辨析

杂修二取舍，彼二乘风息。

修心七要本论：取舍二者杂修、乘风息而修

当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。

修心七要•耳传略释略释释彼二乘风息：呼气施乐、吸气取苦

定义

而修自他相换时，则应该是把两只鞋都送给别人，丝毫不考虑自己，他的一切痛苦由我承担，我的一切快乐都给他。

大圆满前行讲解101讲记：较自他平等让出一只鞋更进一层

关于自他相换的标准，华智仁波切也有一个比喻是：有五个放牧的人，其中一个人有件够四人使用的雨衣。当他们遇到一场大雨时，雨衣的主人就把雨衣让给其他四个人，而甘愿自己挨淋。在一切实际行动中，若都能这样做，就是真正的自他相换。

大圆满前行讲解101讲记述华智仁波切喻：自他相换的标准

辨析

华智仁波切这样讲道：打个比方来说，成群的牧童如果只有一个毡子，那在自他平等的时候，就相当于自他一起来盖这个毡子的阶段。到了自他相换时，就要把那个毡子给其余所有人盖，自己跑到外面待在雨里。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述华智仁波切喻：平等与相换之别

辨析

所谓的自他相换实际上并没有与众生直接相换，如果直接相换也是极妙的，因为如此也是广大福德。观想相换的众生与自己二者都是自心，而且他人的痛苦不会成熟于自身，自己的安乐也不会迁移到他身。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：观想相换，业果不移于自他

定义

第一种解释是：佛陀所宣说的大乘妙法极其深奥、广大，作为小乘阿罗汉的迦叶尊者，虽然是主要的代表人物，但阿罗汉有四种不知因——境不知因、时不知因、细不知因、多不知因，故而难以测度大乘的深广法要。

入菩萨行论讲解163讲记释「诸圣大迦叶，佛语未尽测」

时间长久、对境遥远、所知法过细、过多，阿罗汉都无法了知，而且阿罗汉仍有无明习气地、无漏业、意生身、不可思议投生等等，这样的果位，怎能算是究竟寂灭呢？

《入行论广释》第九品 智慧讲记《广释》：四不知因依次为时、境、细、多

辨析

1）境不知因：目犍连号称“神通第一”，却不知自己的母亲转生到了聚光佛刹土，因为聚光佛刹土极其遥远，距娑婆世界有八万俱胝。

入菩萨行论讲解164讲记释四种不知因之一：境不知因

2）时不知因：华杰施主想要出家时，由于时间隔得太远，阿罗汉都不知道他有出家获得解脱的善根。

入菩萨行论讲解164讲记释四种不知因之二：时不知因

3）多不知因：阿罗汉罗睺罗说，孔雀羽毛色彩斑斓，这各种各样颜色的因缘，唯有佛陀才能彻底了知，其他人皆无法通达。

入菩萨行论讲解164讲记释四种不知因之三：多不知因

4）细不知因：舍利子智慧超胜，但佛陀在多生累劫中的戒蕴之量，他根本没有办法衡量。

入菩萨行论讲解164讲记释四种不知因之四：细不知因

定义

龙树、无著等二胜六庄严等也不通晓，弟子声闻缘觉不知晓，甚至对他们自己的圣道，也只有随从佛陀的经教才能了知，声闻有四种不知因：一是地点隐蔽而不知，二是时间久远而不知，三是因果无穷而不知，四是佛法甚多而不知。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》讲因果之理唯佛尽知

定义

在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。

入菩萨行论讲解186讲记引《亲友书》所列世间八法

在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。

入菩萨行论讲解186讲记述汉地论典所列八法，与本颂略异

分类

对于本为空性的一切法，有什么得有什么失呢？哪位众生在赞叹承侍我，又有谁在轻蔑我呢？以什么利益而快乐，以什么损害而痛苦呢？听到刺耳的话语有什么可忧伤的，听到悦耳之语又有什么值得喜悦的呢？

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「平息世间八法」科之颂

定义

什么是世间八法呢？恭敬、利养、财产、赞叹，以及得不到恭敬、得不到利养、得不到财产、得不到赞叹，这四种愿意得到的和四种不愿意得到的，是世间人共同希求的目标。

修心八颂讲解（2006年）讲解：恭敬利养财产赞叹及其不得

定义

善愿的发心：一开始就打算贩卖正法，于是思忖：如果我求一点法，得一点灌顶传承，闭关做一点依修，势必能得到一点利养、赢得赞誉、获得名气、依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐，这四种加上相反的四种不愿意之事，就是世间八法。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释善愿发心时说世间八法

分类

我的心是前世在天界等漂泊不定的神识，如果想到身体的因，那就是因和缘，因是前世之因，也就是善不善的因，缘是父母的精血，风心进入父母精血之间使身体得以形成，这颗心也是其他的心，这个身体也是将其他的身体执为我，将以前、现在、以后执为我的这种我执从无始以来一直串习，为此世间八法同品方面的利、称、誉、乐始终围绕着自己，以至于利益胜利都是归属于自己，亏损失败给予他众，而世间八法违品方面的衰、讥、毁、苦围绕着别人，其实就是以这种过失造成我们漂泊至今。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》自他交换：八法同品四、违品四

分类

得、失、乐、忧四法即是身体愦闹的方面，赞、毁、称、讥四法属于语言愦闹。

《山法宝鬘论》六 如理作意本论：八法分配身、语愦闹

辨析

由于世间上没有学习过宗派的人对这些法特别特别执著，所以称为世间八法，但这不是修行人意识的对境。

《山法宝鬘论讲解》六 如理作意讲解：世人特执这八法，故称世间八法

定义

大家都知道，寒地狱大致分类有八种：具疱地狱、疱裂地狱、阿秋秋地狱、紧牙地狱、虎虎婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。这八大地狱到处冰天雪地、被严寒所逼迫。

入菩萨行论讲解192讲记释颂「愿彼寒者暖」

寒地狱的器世界全部是冰天雪地，堕于此地狱的众生，遭受着不可思议的寒冷之苦；热地狱的器世界全部是燃烧的铁地，众生因业力所感集聚在那里，恒时感受灼烧的苦楚；还有，其他经典中提到了近边地狱、孤独地狱，那里的众生，也动辄亿万年陷于极苦之中。

入菩萨行论讲解191讲记释颂「愿诸世间界，所有诸地狱」

定义

通常而言，八寒地狱处在中央与周围雪山、冰川的环抱中，到处是狂风四起、暴雪纷飞，居此地狱的众生在这种处境中赤身露体而遭受寒冻的苦难，身体上不时长出水泡，由此称为具疱地狱；水泡破裂而形成疱疮伤口，由此称为疱裂地狱；有情难以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙关紧咬，由此称为紧牙地狱；有情不断发出呼寒叫冷的声音，由此称为阿啾啾地狱；有情呼寒叫冷的音声已经间断，只能呼呼呼地长声叹息，由此称为矐矐婆地狱；有情的皮肤冻成青色，裂成四瓣，由此称为裂如青莲花地狱；皮下之肉冻成红色并冻裂成八瓣，由此称为裂如红莲花地狱；更有甚者，冻成黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣，由此称为裂如大莲花地狱，沦落在此地狱的有情冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬着，与之同时还要遭受寒冻之苦。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：八寒地狱处所、八名及得名

诸家

寒地狱的位置，据许多论典中描述，一般是在南赡部洲之下。如《瑜伽师地论记》中说：地面以下三万二千由旬，是第一个寒地狱（具疱地狱），依次往下，每隔两千由旬就有一寒地狱。

大圆满前行讲解043讲记引《瑜伽师地论记》：寒地狱在地下

不过，《阿毗达磨藏显宗论》中言，寒地狱并非在地面以下，而是在围绕四大部洲的铁围山之外的一个极黑暗世界。

大圆满前行讲解043讲记引《显宗论》：寒地狱在铁围山外

关于寒地狱的数量，《正法念处经》、《俱舍论》中说是八种，而《长阿含经》、《立世阿毗昙论》则说是十种。

大圆满前行讲解043讲记：寒地狱数目诸经论异说

辨析

因为有八种全然不同的痛苦，所以才安立了八种名称，这些统称为八寒地狱。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：八寒地狱以八种苦安立八名

定义

与彼毗邻八寒狱，相邻诸热地狱住。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：八寒地狱与热地狱相邻

复活地狱向北二十由旬的地方是具疱地狱，由此越来越向下，依次是疱裂地狱、紧牙地狱、阿秋秋地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱，按照顺序位于由经热地狱下方向北每间隔二十由旬而存在。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：八寒地狱位置与名目（依本品次序）

位于大雪纷飞、暴风骤雪包围极度寒冷中的八地狱，因为众生被严寒冻得起拇指大的疱，所以称为具疱地狱；这些疱破裂而形成伤口，称为疱裂地狱；口里呼寒叫冷，因此称为虎虎婆地狱；口中只是发出呼呼的声音，为此称为矐矐婆地狱；说不出话而冻得僵直，牙关紧咬，为此称为紧牙（頭嘶吒）地狱；身体（伤口）裂成四瓣，为此称为裂如莲花地狱；这些伤口内向外翻，由细微的筋连接着，为此称为裂如青莲花地狱；伤口裂成十六瓣或三十二瓣或百千瓣，为此称为裂如大莲花地狱。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花第十七品：八寒地狱逐一得名（依本品次序）

辨析

八个寒地狱位于大雪纷飞、被暴风骤雪包围的地方，痛苦的惨烈程度是人间任何比喻都难以描述的。

《如意宝藏论》讲解 第57课讲解：八寒地狱所处严寒

辨析

与之相同，《俱舍论》中也说：“芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。”

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏引《俱舍论》：余寒狱寿量二十倍

定义

热地狱大概有八种分类：复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱。这八大地狱处处都是熊熊烈火，不断烧烤地狱众生的身体。

入菩萨行论讲解192讲记释颂「清凉炙热苦」

寒地狱的器世界全部是冰天雪地，堕于此地狱的众生，遭受着不可思议的寒冷之苦；热地狱的器世界全部是燃烧的铁地，众生因业力所感集聚在那里，恒时感受灼烧的苦楚；还有，其他经典中提到了近边地狱、孤独地狱，那里的众生，也动辄亿万年陷于极苦之中。

入菩萨行论讲解191讲记释颂「愿诸世间界，所有诸地狱」

辨析

《业分别经》中说，平常火的七倍温度是檀香火，檀香火的七倍温度是劫末火，劫末火的七倍温度是第一层热地狱（复活地狱），依此层层往下，温度越来越高，到了无间地狱，温度达到顶点。

入菩萨行论讲解192讲记引《业分别经》说热地狱火势层层递增

定义

从复活地狱逐渐向下到无间地狱之间就像高楼大厦一样层层叠叠。这些地狱的地面与周围全部犹如打造的烧铁一般，一经落脚就没有丝毫的舒适感，在熊熊烈火之中只会觉得火烧火燎，热到极点。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文讲八热地狱：复活至无间层叠，地皆烧铁

《俱舍论》说过，在我们南赡部洲的地下，确实有地狱，即从复活地狱开始，依次向下直至无间地狱。

大圆满前行讲解041讲记引《俱舍论》：八热地狱在南赡部洲下

诸家

就拿热地狱来说，《瑜伽师地论》卷四中讲了八热地狱，每一地狱周边皆有十六个小地狱，与上述八大地狱合计，共有一百三十六个地狱；《长阿含经》中说，八热地狱的周边各有十六个附属小地狱，即黑沙、豺狼、脓血等地狱；《增一阿含经》和《大智度论》虽也讲了八热地狱，但地狱的名称和感受的痛苦差异甚多。

大圆满前行讲解041讲记引《瑜伽师地论》《长阿含经》等说八热地狱

定义

别说有情处有善趣与恶趣二处。恶趣之首为地狱，其中众生大无间地狱，位于赡部洲的地下即冈底斯雪山正面向下二万由旬的地方，铁室高与长各有二万由旬，赡部洲至此地狱的地基距离共有四万由旬。其上二万由旬的部分依次向上层叠着极烧热地狱、烧热地狱、大嚎叫地狱、嚎叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、复活地狱。这些地狱各间隔二千由旬。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：八热地狱的位置与次第

无间地狱往上，还有层层叠叠的七个地狱，依次是极热地狱、烧热地狱、大嚎叫地狱、嚎叫地狱、众合地狱、黑绳地狱和复活地狱。

《如意宝藏论》讲解 第8课讲解第三品：八热地狱名目

辨析

冈底斯雪山下面二万由旬的地方，有无间地狱，它的上面层层叠叠安住着其他七个热地狱，八寒地狱以接壤的方式，在热地狱的附近存在。

《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：热地狱与寒地狱的位置

定义

什么叫如来密意传呢？真正上师的证悟智慧和悲心，在无形中弟子于相续中得到，这就叫做如来密意传。

赞戒论讲解16讲记：无上密法三大传承之一

定义

本师在和自己无别的五身任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文述如来密意传；本师即普贤如来所显四身本师

如来密意传：佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法，使如海眷属现前了实相密意，断证功德与本师成为无别。

大圆满前行讲解001讲记释礼赞颂

总之，所谓如来密意传，实际上是佛陀内部之间的一种交流或说智慧传递。

大圆满前行讲解134讲记释引导文如来密意传

定义

共同前行，又名共同外加行，其内容是人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患、解脱利益、依止上师。

大圆满前行讲解002讲记述本论三分之共同前行

诸家

一、“共同”，指与显宗共同；“不共”，指密宗不共。

大圆满前行讲解014讲记列共与不共的几种解释之一

二、“共同”，指与小乘共同；“不共”，指大乘不共。

大圆满前行讲解014讲记列共与不共的几种解释之二

三、“共同”，指与后译格鲁、萨迦等教派共同；“不共”，指前译宁玛派单独具有。

大圆满前行讲解014讲记列共与不共的几种解释之三

四、上师如意宝还讲过：“共同”，指很多人能行持的各个教派的基础修法；“不共”，指其他人不能行持的本派的窍诀性修法。

大圆满前行讲解014讲记引上师如意宝说：共与不共之四

辨析

所谓的共同，与谁共同呢？按照理论的说法，是所有乘都共同观修的法，因此称为共同外前行。依照窍诀的讲法，是三士道共同观修的法。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释「共同」：依理论、依窍诀

定义

此颂中，宗喀巴大师再为我们宣说能够生起真实出离心的窍诀，即共同四加行——人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦，无垢光尊者的《心性休息》以及华智仁波切的《大圆满前行引导文》中对此四加行亦作过广说。

三主要道论讲解（2000年）讲解释颂：生出离心的窍诀即共同四加行

定义

那修行的主要内容是什么呢？就是我们经常讲的外四加行——人身难得、寿命无常、轮回过患和业因果，这是非常重要的。

四法宝鬘论略讲讲解：外四加行即人身难得、寿命无常等四项

定义

其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。

《大圆满前行引导文》积累资粮引导文：其中＝三千大千世界中

辨析

现今释迦牟尼佛这个刹土名叫三千娑婆世界，并不是因为非常好才叫娑婆的，而是因为格外不好才称为“娑婆”。这里的一切有情相续被贪欲、嗔恨、愚痴折磨得很难受，由此才名为娑婆世界。

前行备忘录《前行备忘录》：娑婆世界得名

我们所住的娑婆世界，又名具诤世界，在这个世界中充满各种争论、你争我夺，不比极乐世界每天都是散鲜花赞扬，故要学会修安忍。

大圆满前行讲解023讲记：又名具诤世界，充满争论

定义

第十三层此娑婆世界是意之意刹，也叫大殊胜刹，因此，这一刹土的众生享受密宗金刚乘即生解脱之法也就指它。

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土白莲花第二品：华藏二十五层之第十三层

以一个中千世界为单位，然后从一数到一千，由一座与梵众天等高的铁围山围绕，里面有十亿也就是百俱胝数的山洲、日月、梵天、须弥山等，叫做大千世界，名为娑婆世界，是我们释迦牟尼佛的所化刹土。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解第三品：大千世界名娑婆世界

辨析

十三即此娑婆界，

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土颂：华藏世界第十三层

有情相续中的业和烦恼非常难忍，所以叫娑婆世界。

《如意宝藏论》讲解 第5课讲解：娑婆得名

定义

所谓的世间乘，就是从下面三恶趣处驶向人、天善趣果位，因此称为世间乘。

前行备忘录《前行备忘录》释世间乘

辨析

从乘的角度来说，有世间乘或增上生人天乘和出世间乘或解脱乘。

前行备忘录《前行备忘录》：乘分世间乘、出世间乘

如今许多人只提倡十善，这不过是在修人天乘，即使你来世转生欲界天、色界天乃至无色界天，终究也还是要下堕。

大圆满前行讲解057讲记：只修十善是人天乘，终仍下堕

定义

又如《胜藏经》中云：“天乘即四禅、四无色；人乘即十善，此乃妙法之所依。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引《胜藏经》：天乘、人乘各指什么

因此，取舍因果就是断除黑法、行持白法，或者说舍黑业、取白业。这样取舍因果的人，人们称为是在行持世间善道，这也被称为人天乘。

大圆满心性休息讲解24讲解：取舍黑白因果者即行世间善道、人天乘

定义

从发心寻求声闻道起，于第一资粮道中修四念住直到圆满之间行持的行者是小士夫；步入缘觉道为中士夫；发大乘心而修道是大士夫。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：本论小士声闻、中士缘觉、大士大乘

具体来说，就是先踏入声闻乘，从资粮道开始修四念住、四神足等，称为小士道；然后步入缘觉乘，修持十二缘起，称为中士道；之后发大乘菩提心，修六度万行等，称为大士道。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：本论三乘依次称小士、中士、大士道

辨析

从三士道各自的发心开始，修行三十七道品、四无量、六度所摄的善法，日日夜夜精进修行，并以回向摄持，这就称为随解脱分善。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：三士各自发心修道成随解脱分

分类

乙二（正行宣说三士道）分三：一、小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业；二、中士道不贪三有而希求解脱；三、大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶科判：本论三士道各修何法

辨析

此处的中士道是指希求佛果的大乘道，这和密乘中所说的三士道有些许差别。在《菩提道灯论》和《菩提道次第广论》等论典中，中士道指希求获得自我寂灭的解脱，上士道才是发愿获得无上佛果而度化一切众生。

《佛子行释》讲解 第14课讲解：本论中士道指求佛果之大乘道

分类

以上三乘，如果归纳在道次第中，世间乘属于小士道次第，小乘声缘乘属于中士道次第，大乘属于大士道次第。

前行备忘录《前行备忘录》：三乘配小、中、大士道次第

辨析

其他宗派共称的三现分、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。

《大圆满前行引导文》结文引导文结文：他派三士道等引导皆摄于本前行引导

实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道次第的乘、发心、善根

那么，中士道的次第是怎样的呢？所依靠的乘是佛教之一的出世间乘，发心是自私自利的发心，善根是小乘随解脱分善根，教法是三藏，证法是三学，律藏的教义——戒律的学处等属于戒学，经藏的教义——修不净观等属于定学，论藏的教义——观察所谓人我住于何处，观察与五蕴六界等是一体还是他体，结果证悟人无我，证悟粗大法我不存在，这是慧学。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：中士道次第的乘、发心、教证