定义

身为具足男根或女根的人；转生于地界中土；眼等诸根完整无缺；断除五无间罪因而使业际无有颠倒；对如来的律法有信心因而称为信佛法。这以上是五种自圆满。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释「为人根足生中土」颂

“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。

入菩萨行论讲解007讲记释暇满之满

辨析

这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。

入菩萨行论讲解007讲记逐一释五自圆满后总说

定义

概而言之，上述的五种圆满——转生中土、诸根具足、获得人身、业际无倒、以信心趋入佛法，是观待自身方面要具足的，因此称为五种自圆满。

大圆满前行讲解016讲记

分类

正如龙树菩萨所说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引龙树颂列五种：人身、根足、中土、业际、信

辨析

这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：上颂五种观待自身，故称自圆满

定义

颂词中说，如果今生具足五种自圆满，即转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒和虔信佛法，说明往昔善妙的因缘已经苏醒，都有修行的宿缘。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：五种自圆满名目

辨析

五种自圆满需要依靠自身而具足，别人无法赐予。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：自圆满依靠自身具足

定义

所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。

大圆满前行讲解019讲记

分类

如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文引颂列五种：佛出世、说法、住世、入教、悲摄

辨析

这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：上颂五种观待他缘，故称他圆满

那么，它是不是应摄入自圆满呢？并非如此。这主要是从入教讲的，因为佛教存在，自己才能入教，故还是属于他圆满的一种。

大圆满前行讲解019讲记；「它」指自之缘分圆满（自入圣教）

诸家

佛陀现身于世；宣说佛法；因为有见谛的补特伽罗而使佛法得以住世；根据圣者的证悟而开示教言令有缘者趋入佛门；有提供资具的施主，这是指为利他众的慈悲。这五种是他圆满。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》列五他圆满，第五作施主

他圆满五种：一、生值佛出之劫为大师殊胜圆满；二、值佛示现三转法轮为圣教正法圆满；三、圣教正法住世为时分圆满；四、有趣入圣教之缘为自缘圆满；五、有善知识摄受为增上大悲圆满。这五种条件皆需观待他缘，故称为五他圆满。

《入行论广释》第一品 菩提心利益《广释》列五他圆满，第五作善知识摄受

辨析

这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。

入菩萨行论讲解007讲记逐一释五他圆满后总说

分类

第一个是“导师出世”。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之一，导师出世

第二个是“佛亦说法”。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之二，佛亦说法

第三个是“佛法住世”。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之三，佛法住世

第四个是“随入教”。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之四，随入教

第五个是“值遇仁慈师友”。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满之五，值遇仁慈师友

辨析

五种他圆满，即依靠外缘而得的五种圆满。

《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：他圆满即依靠外缘而得的五种圆满

定义

菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。

中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解依凡圣位粗分二种菩提心

定义

世俗发心之法相：除开菩萨圣者入定本体的发心，为他利缘圆满菩提的大乘学处之发心。

第三品 菩萨戒释论：世俗发心的法相

事相：大乘资粮道、加行道者相续中的发心以及菩萨圣者后得本体的发心。

第三品 菩萨戒释论：世俗发心的事相

分类

分类：如《经庄严论》中云：“助因根本力，闻力善习中，生稳不稳固，称他说发心。”

第三品 菩萨戒释论：世俗发心的分类，引《经庄严论》

辨析

二类：观待福慧二资粮的学处而分为粗大名相所生世俗发心与由细微法尔所得之胜义发心，如《涅槃经》中云：“世俗胜义分，二种菩提心。”

第三品 菩萨戒释论：菩提心二类，世俗、胜义

在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。

三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别

定义

什么叫做世俗菩提心呢？愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。

入菩萨行论讲解010讲记释世俗菩提心

辨析

布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说

此处讲的是世俗菩提心，只要对大乘有信心，即使是凡夫人，也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样，只是在圣者相续中才有，只有证得一地菩萨以上才能获得，《入中论》中说：只有一地菩萨以上，才得名为胜义菩提心的佛子。

入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」所说菩提心

这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。

入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得

定义

世俗菩提心是在分别念上发起并收摄于分别念中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为世俗

分类

世俗菩提心又包括愿菩提心和行菩提心两类。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：分愿、行二类

诸家

中观宗承许世俗菩提心由积累资粮中产生；唯识宗认为它是由澄清的心中所生。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观宗、唯识宗所许生因

辨析

真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受

定义

即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：凡夫发心或缘外众生为世俗菩提心

定义

在此，阐述这两种观点中以关键的慈悲心而修心的方法，其中慈心是指缘不具足安乐的任一众生而愿他拥有安乐，希望一切有情具足安乐与安乐之因善法为大慈心。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：慈心缘任一众生，大慈心缘一切有情

定义

所谓“大慈心”，就是愿众生获得快乐的一种心态，通过布施、持戒等满足无量众生，让他们获得暂时和究竟的快乐。

入菩萨行论讲解013讲记释菩提心具大慈心、大悲心、大智慧

辨析

对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释菩提心利乐众生：慈、悲、智分说

定义

四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。

第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之一

定义

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种

《经庄严论》讲过这四种发心：1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。

入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之一

辨析

为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意——“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。

入菩萨行论讲解015讲记释信解行发心得名

定义

如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位

按照地的界限来分，在资粮道和加行道，称为信解行发心，因为尽管相续中生起了真真切切的世俗菩提心，可是对于胜义菩提心，只是以总相的方式理解或领受，而并没有现量证悟，为此叫做胜解行发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：资粮道、加行道之发心

辨析

资粮道加行道，虽然有清净的世俗发心，但胜义发心，作为资粮道者只是了解，加行道者只是领受。本来，见解有现量的见解和比量的见解，在资粮道、加行道阶段属于比量的见解，为此是胜解行发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：比量见解，故名胜解行

这属于凡夫地的发心，即产生一种信解和劝勉的心：“我要利益众生、获得佛果，一定要发无上殊胜的心！”自相续中有一种强制性或勤作性的发心。

大圆满前行讲解100讲记：「这」指胜解行发心

此处主要指的是五道；如果是十地的话，就不包括最前面的胜解行发心。

大圆满前行讲解100讲记：四种发心依五道分；依十地则不含此

定义

不净七地胜意乐，三清净地异熟心，

三戒论上颂：菩提心四类之二、三

四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。

第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之二

定义

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种

不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。

入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之二

辨析

为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。

入菩萨行论讲解015讲记释殊胜意乐发心得名

定义

如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位

从一地到七地之间，称为增上清净意乐之发心，入定时灭尽染污意而在后得时偶尔萌生细微的我执，然而不会成为道的违缘，所以叫做增上清净意乐之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：一地至七地之发心

辨析

在不清净七地时，直接断除烦恼障，间接减少所知障，所以在七地以前并没有断除染污意，由此叫做不清净七地，在后得时会出现个别细微的自利分别念，但它自然而然清净或者消失，行为上并没有成办自利，为此是增上清净意乐发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：七地前后得偶起细微自利念

定义

不净七地胜意乐，三清净地异熟心，

三戒论上颂：菩提心四类之二、三

四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。

第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之三

定义

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种

三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。

入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之三

辨析

为什么叫“异熟”呢？我们学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。

入菩萨行论讲解015讲记释异熟发心得名，借异熟果为喻

定义

如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位

三清净地的阶段称为异熟之发心，先前资粮道、加行道时所发的一切愿现在得以实现，就像秋季庄稼成熟一样，是成办广大他利的时间，为此称为异熟之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三清净地之发心及得名

辨析

所谓的三清净地，由于刹土、行境清净，在三清净地，烦恼障无一遗留，从第七地已经断完，在三清净地阶段，断除所有粗细的所知障，到了十地相续末际，无余断除残余的习气障，这是异熟发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三清净地所断

同样，到了清净三地时，利益众生的发心就像河水往下流一样，无勤中会任运产生，不需要别人劝勉，也用不着自己时时提醒。

大圆满前行讲解100讲记承上异熟自然成熟：八地以上发心任运

定义

大悲断除一切障，即是佛地发心四，

三戒论上颂：菩提心四类之四

四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。

第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之四

定义

通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种

到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。

入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之四

定义

如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位

佛地称为断障之发心，因为烦恼障所知障连同习气通通断尽，虽然以前发世俗菩提心“乃至菩提果”的承诺之时已过，可是由于胜义发心以得而不失的方式上具存在，另外还因为是令无量有情发心的开端，由此才叫发心的。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：佛地之发心，并释何以仍称发心

辨析

其中第一刹那依靠对治法——金刚喻定的智慧无余断除剩余的习气障，接着在第二刹那转依成一切种智，即是断障之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「其中」承十地相续末际

到了佛地时，已断除了所知障和烦恼障――按照宁玛派的观点，烦恼障早在八地就已断尽；所知障的最细微部分，则在佛地彻底根除。此时，二障都得以清净，故称为断障发心。

大圆满前行讲解100讲记：佛地二障清净故名；依宁玛派说

定义

佛地称为断障之发心，因为是究竟果位断除二障及习气的发心。

第五 发心品麦彭《密意疏》释依地四种发心之佛地断障发心

定义

第一，他胜罪：持戒比丘无论犯四他胜中任何一种，一刹那隐瞒，所有清净戒律也全部毁坏无余，由于没有根本堕罪的违品对治力来摧毁，因而称为四他胜。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜，即不净行、不与取、杀生、妄语

对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。

第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒四他胜具四支，称为他胜

分类

由于贪图名闻利养，为了获得而赞扬自己，诋毁其他受恭敬者；发心菩萨自己本来有能力，但因吝啬而对痛苦饥饿、无依无靠的乞丐不施少许财物，或者对于想听闻佛法并堪为法器的补特伽罗不赐正法；在猛烈嗔心的驱使下，仅是口出不逊、恶语中伤还不满足，竟然对他人大打出手等进行加害并且别人忏悔也不接受，而是一直耿耿于怀；以愚痴引发谤说大乘三藏不是佛语并舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。

第三品 菩萨戒释论：无著派菩萨戒四他胜逐条（行心四根本罪）

一、不净行

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘四他胜原文列名；仅列条名，非完整罪相，基、意乐、加行、究竟等成立条件须合读原段

二、不与取

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘四他胜原文列名；仅列条名，非完整罪相，基、意乐、加行、究竟等成立条件须合读原段

三、杀生

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘四他胜原文列名；仅列条名，非完整罪相，基、意乐、加行、究竟等成立条件须合读原段

四、妄语

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘四他胜原文列名；仅列条名，非完整罪相，基、意乐、加行、究竟等成立条件须合读原段

辨析

犯此四何比丘败，故佛说为四他胜。

三戒论上颂：别解脱戒比丘四他胜，此四指淫盗杀妄

定义

所谓的他胜罪，比丘来讲有杀盗淫妄四个；比丘尼再加上不共同的四个，共有八个他胜罪。

赞戒论讲解04讲记：别解脱戒比丘四他胜、比丘尼八他胜

首先，最好不要犯小乘的四根本罪。此四根本罪又称为他胜罪，以罪业已经战胜了对治智慧的缘故。

赞戒论讲解11讲记：比丘四根本罪即四他胜，得名

辨析

按照《别解脱经》来讲，所谓的他胜罪，如果具有一种隐瞒性，别解脱戒自宗观点是不能恢复的；无隐瞒性的他胜罪可以恢复。

赞戒论讲解04讲记依《别解脱经》：比丘他胜罪能否恢复

「若復苾芻尼，自有染心、共染心男子，從自腋已下膝已上作受樂心，身相摩觸、若極摩觸，於如是事，此苾芻尼亦得波羅市迦，不應共住。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455八他胜第5条（后四中的第1条）全文，供赞戒论尼不共四汉译参读；不将尼八他胜称不共八

「若復苾芻尼，自有染心、共染心男子，掉舉戲笑，指其處所，定時現相，來去丈夫，情相許可，在可行非處縱身而臥，於是八事共相領受。若苾芻尼作如是事者，亦得波羅市迦，不應共住。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455八他胜第6条（后四中的第2条）全文，供赞戒论尼不共四汉译参读；其中第6条所列八事合为一条，不将尼八他胜称不共八

「若復苾芻尼，先知他苾芻尼犯他勝罪，而不曾說。彼身死後，若歸俗、若出去，方作是語：『尼眾應知，我先知此苾芻尼犯他勝罪於如是事。』此苾芻尼亦得波羅市迦，不應共住。

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455八他胜第7条（后四中的第3条）全文，供赞戒论尼不共四汉译参读；不将尼八他胜称不共八

「若復苾芻尼，知彼苾芻，和合僧伽與作捨置羯磨，苾芻尼眾亦復與作不禮敬法。彼苾芻於僧伽處現恭敬相，希求拔濟，自於界內乞解捨置法。彼苾芻尼報苾芻言：『聖者！勿於僧伽處現恭敬相，希求拔濟，自於界內乞解捨置法。我為聖者供給衣鉢及餘資具，悉令無乏，當可安心讀誦作意。』時諸苾芻尼告此尼曰：『汝豈不知眾與此人作捨置羯磨，苾芻尼與作不禮敬法？彼苾芻起謙下心，自於界內乞解捨置法。汝便供給衣鉢等物，令無乏少。汝今應捨此隨從事。』諸苾芻尼如是諫時，捨者善；若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，此苾芻尼亦得波羅市迦，不應共住。」

根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455八他胜第8条（后四中的第4条）全文，供赞戒论尼不共四汉译参读；不将尼八他胜称不共八

定义

这四种罪叫做他胜罪，或者叫根本罪。比如小乘的戒律中，比丘有四条他胜罪，比丘尼有八条他胜罪。

入菩萨行论讲解016讲记：上列四条名他胜罪，亦名根本罪

分类

对于所断，《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种恶作罪。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨地论》说所断

四种他胜罪是什么呢？无著菩萨在《菩萨地论》中说：第一条，以贪心来自赞毁他。

入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之一，以贪自赞毁他

第二条，以吝啬心不作财法布施。

入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之二，吝不施财法

第三条，以嗔恨心损害别人，而且不愿意接受别人的忏悔。

入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之三，嗔损他不受悔

第四条，以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法，自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”，这也犯了菩萨戒。

入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之四，舍正法说伪法

诸家

印度的无著论师认为：所有的菩萨戒可以包括在四种他胜罪当中，倘若违犯了四种他胜罪，实际上已经毁犯了菩萨戒。

入菩萨行论讲解016讲记述无著论师（《菩萨地论》）之说

辨析

所以，他胜的意思就是，守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了，已经被罪业战胜了。

入菩萨行论讲解016讲记释「他胜」得名，承《别解脱经》

国王易犯的五条、大臣易犯的五条、凡夫人易犯的八条，这十八条可以包括在无著论师《菩萨地论》的四条他胜罪当中。

入菩萨行论讲解017讲记：《虚空藏经》十八条摄入四他胜

定义

第五，恶作罪：由于罪业细微，因而称为恶作。数量如总结偈中所说共有一百一十二种，分为九类。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之五

分类

四根本罪是失毁戒律之因，因而是他胜相同之恶作，此外的一切违犯需要如理忏悔，因此是所忏恶作，除此两者外比丘的一切所断必须以观想守护，这些是所守恶作。

第二品 别解脱戒释论：沙弥戒的三种恶作

第一类十着衣聚：僧裙上下边不齐不圆、僧裙高过膝盖而穿着、僧裙过于向下以致触及髁骨、裙角过长如同象鼻、脐上裙边翻下如多罗叶形、于腰绦中作成豆团形、腰带上伸出如蛇头形，此七种是穿着僧裙所犯的恶作。上衣不圆不整、穿着过高、穿着过低，此三种是由穿着上衣所犯的恶作。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚

第二类二十行走聚：未以正知正念防护身和语、未整齐着衣、左顾右盼、远视过一轭木、以衣缠头、撩裙露形、抄衣至双肩、两手拊肩行、两手抱项后行、跳跃而行、大步跨行、下蹲而行、举踵以趾行、两手叉腰行、摇身行、掉臂行、摇头行、比肩行和携手行。断除此等，如法行走。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作／第二类二十行走聚；原称20，串列19短语，计数待核

第三类九坐聚：施主未请坐而坐、未观察有无含生而坐、放身猛坐、伸足而坐、交足而坐、翘膝而坐、过敛足而坐、舒足而坐、露形而坐。断除此等，如法端坐。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚

第四类八受食聚：未如法而受、过满钵受、菜饭相等受、未次第受、未用意观钵而受、食未至即伸钵、为欲多得故以饭覆羹、于食上伸钵。断除此等，如法受食。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚

第五类二十一进食聚：未如法而食、极大食团、极小食团、未如量食、食未至口先张口待食、含食语、食酸食发则则声、食甜食发加加声、食冷食发呼呼声、食烫食发瀑瀑声、舒舌食、散食即一粒一粒地拾来食、毁訾食、填颊食如猴包、弹舌作声食、啮半食、舐手食、刮钵食、振手食、振钵食与做伙食佛塔形而食。断除此等，如法进食。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚

第六类十四受用钵聚：以轻慢心观比其他比丘之钵、以污手提净水瓶、以污水溅其他比丘、未问舍主在衣舍内弃洗钵水、以残食置钵中而弃、地上无替垫而安放钵、险岸边安放钵、层级处安放钵、陡坡处安放钵、于险岸边洗钵、于陡坡处洗钵、于层级处洗钵、立洗钵、以钵逆流取水。断除此等，如法用钵。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚

第七类二十六说法聚：比丘对非病人听者说法时，人坐己立、人卧己坐、人在高座好座（己在下座恶座）、人在前行己在后行、人在道中己在道外、未病覆头者、为单抄衣者、为双抄衣者、为拊肩者、为抱后项者、为着顶髻者、为戴帽者、为戴冠者、为戴鬘者、为以布等缠头者、为骑象者、为乘马者、为乘轿者、为乘车者、为著屐者、为拄杖者、为持盖者、为持兵器者、为持剑者、为持弓箭者、为披甲者。断除此等，如理说法。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚

第八类三奉行聚：奉行三清洁之事——除病者外，不站立大小便；不弃大小便及涕唾于水中；不弃大小便及涕唾于青草上。断除此等，如法奉行。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚

第九类一攀登聚：除了遇到老虎等灾难外，不许上树过一人高。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚

辨析

一般而言，比丘的一切所断学处均可包括在五堕罪的范围内，所有粗堕皆可摄于他胜或僧残其一之中，一切加行恶作都属于各自的堕罪，十七事中所讲的所有恶作也可包括在恶作堕罪中。因此，如果是恶作，不一定是别解脱中所总结的（一百一十二条定数）恶作。

第二品 别解脱戒释论：比丘戒恶作与一百一十二条恶作

与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。

第三品 菩萨戒释论：别解脱各堕在菩萨戒中成恶作

定义

什么是恶作罪呢？虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪，也是一种专用名词。

入菩萨行论讲解016讲记释菩萨戒恶作罪

分类

对于所断，《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种恶作罪。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨地论》说所断

诸家

按照《虚空藏经》中的观点，利根者要防范十八条堕罪、八十条恶作罪。

入菩萨行论讲解036讲记述《虚空藏经》之说（对《菩萨地论》）

定义

对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。

第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒他胜大、小、中束缚

所谓的“害”，本论下文也会讲：烦恼支分全部圆满，称之为大束缚烦恼。

三戒要解（上）讲解11讲记释皈依戒「断害众」之害

那么，大束缚的烦恼是什么呢？害众生的过程中，无有惭愧心、后悔心以及对治心。

三戒要解（上）讲解11讲记释皈依戒「断害众」之害

定义

我们如果犯了菩萨戒，按照毁犯的程度不同，有上、中、下三等之别：上等的罪业相当大，如舍弃愿菩提心、行菩提心，或者犯了很多戒条，这叫做大缚，具有这种大罪业的人需要重新受戒；中等的犯根本戒，要在三个具菩萨戒的人面前忏悔；下等的犯戒，虽没有完全犯但有相当程度的失毁，只要在一人面前忏悔就可以了。

入菩萨行论讲解017讲记释《菩萨戒二十颂》上中下三等犯戒

辨析

《菩萨戒二十颂》中云：“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏，有无染污依自心。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨戒二十颂》还净法

定义

世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实，应有尽有的各种妙药，品种各异的奇珍异宝，令人舒心悦意具八功德的净水，如云：“清凉香轻柔，澄清无有垢，饮时不损喉，饮已不伤腹。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「悦意澄净水」

有哪八种功德呢？“清凉”，喝起来特别清爽，可以消除酷热，具有解毒之功效；“香”，水质甘美香甜，没有任何臭味；“轻”，矿物质含量少，饮后没有不舒服的感觉，对身体不会有任何损害；“柔”，水感柔软可口；“澄清”，不浑浊，很清净；“无有垢”，没有任何杂质；“饮时不损喉”，喝完后对嗓子没有伤害；“饮已不伤腹”，喝了以后不会闹肚子、生病。

入菩萨行论讲解017讲记逐一释八功德水的八种功德

辨析

所谓“八功德水”，《毗奈耶经》和一些讲义中皆有记载，天界和人间都有八功德水，对此解释的方法有很多。一般来讲，特别清净的人间水，也可称之为八功德水。

入菩萨行论讲解017讲记释「悦意澄净水」

定义

在《称赞净土佛摄受经》中，对八种功德的说法稍微有点不同：一、澄清，即无有杂垢。二、清冷，特别清净、凉爽。三、甘美。四、轻软，即喝后感觉很轻软，这一点我们也许感觉不到，有些云南人喝茶时说：“嗯，轻”、“重”，马上能感觉出水质的沉重和轻软。五、润泽。六、安和，饮用后身心安乐和适。七、除患，饮用后遣除饥渴等无量过患。八、增益，饮用后能长养诸根四大，增上种种殊胜善根。

佛说阿弥陀经讲解2讲解依《称赞净土佛摄受经》：极乐水八德

定义

关于八功德，如《毗奈耶经》中云：“无臭软清净，澄清凉无浊，饮已不伤腹，饮时不损喉，此等八德水。”

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花引《毗奈耶经》：人间八功德水

关于天境八功德水，《毗奈耶经》中云：“澄凉轻香甜，软暖明安乐，此无垢天水，悦意许八德。”

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花引《毗奈耶经》：天境八功德水

分类

无垢光尊者在注释里，先讲人间的八功德水，再讲天人的八功德水。

《如意宝藏论》讲解 第16课讲解：白莲花分人间、天人两种

定义

意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。

入菩萨行论讲解020讲记分辨意缘供养与意幻供养

分类

如云：浴拭妙衣饰，香薰花神馐，灯地室宝伞，意幻十二供。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引颂列意幻十二供

辨析

发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。

入菩萨行论讲解021讲记分辨发愿供养与意幻供养

分类

意幻供养遍满虚空的供品，即以轮宝、宝珠、玉女宝、大臣宝、骏马宝、大象宝、将军宝轮王七宝，白芥子、镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄和黄丹八瑞物以及宫室、卧具、靴履、宝剑、衣服、蛇皮褥与林苑轮王七近宝作供养。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：以轮王七宝、八瑞物、七近宝作意幻供养

辨析

其实，等持供养也包括在意幻供养当中。

大圆满心性休息讲解50讲解：等持供养摄于意幻供养

定义

堪布：《花鬘论》中说：为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「堪布阿阇黎」，引《花鬘论》

这里的“堪布”是指亲教师，也就是小乘当中传沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒或者居士戒的传戒师。

入菩萨行论讲解053讲记释颂「堪布赐开示」

定义

“堪布”是一种佛学的学位。

禅修与管理-问答-中欧商学院CEO班开示：佛学学位义

辨析

不管是堪布还是格西，都需要通过严格的讲、辩、著的资格考试。

禅修与管理-问答-中欧商学院CEO班开示：堪布、格西都须通过讲辩著资格考试

定义

阿阇黎有五种：出家阿阇黎，是剃度传授沙弥戒的阿阇黎；受戒阿阇黎，是传授比丘戒的阿阇黎；羯磨阿阇黎，是白四羯磨者，羯磨法有安居等一百多种；依止阿阇黎，指出家后十年内所应依止的清净戒律、三学圆满的上师；受经阿阇黎，负责传讲佛法中的取舍道理。

《楞严经》讲解 第6课讲解：出家、受戒、羯磨、依止、受经五种

定义

8）阿阇黎：在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，比如，忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。

入菩萨行论讲解021讲记释颂「堪布阿阇黎」，分显密两种用法

分类

此处“堪布”指法师或律师，“阿阇黎”也名上师，在《毗奈耶杂事》中，阿阇黎分为经师、律师、法师、论师、忏师五种。

《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》释颂「堪布阿阇黎」，引《毗奈耶杂事》