定义

外三乘分事续、行续、瑜伽续，事续主要宣说外在的事宜，故称为事续；行续见行平等受持，因此称为行续；瑜伽续主要宣讲内在修行，故而称为瑜伽续。

第一品 总说释论：外三续之一

修心完毕，先获得各自灌顶，再次第了达主要宣说清洁威仪与念诵等身语事宜的事续、平等宣说身语事宜与心之等持的行续、主要宣讲心之等持的瑜伽续此三续中的见修行所摄的一切修法，并且通达无碍。

第一品 总说释论述下根者次第，分说三续所主

行续的见解与瑜伽续相同，行为与事续相同。

三戒要解（上）讲解03讲记释行续见解

辨析

一般来说，三种外续与汉传密宗和唐密是可以对应的，事续相当于《苏悉地经》，行续是《大日如来经》，瑜伽续就是《金刚顶经》。

三戒要解（上）讲解03讲记：外三续与汉传密经对应

定义

行续承许清洁行，以兄友式取悉地。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：行续行清洁，以兄友式取悉地

行续，梵语称为“俄巴续”或“俄巴雅单札”，见解方面，认为自己与本尊在胜义中是清净平等的，世俗中誓言尊者和智慧尊者像兄弟一样平起平坐。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：行续见自与本尊平等如兄弟

辨析

行续见解与瑜伽续相同，行为与事续相同，由此称为二续乘。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：行续见同瑜伽续、行同事续

行续的见解比事续高，认为众生和佛陀有相同的功德，但还没有达到众生即佛的境界。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：行续见解高于事续

定义

外三乘分事续、行续、瑜伽续，事续主要宣说外在的事宜，故称为事续；行续见行平等受持，因此称为行续；瑜伽续主要宣讲内在修行，故而称为瑜伽续。

第一品 总说释论：外三续之一

修心完毕，先获得各自灌顶，再次第了达主要宣说清洁威仪与念诵等身语事宜的事续、平等宣说身语事宜与心之等持的行续、主要宣讲心之等持的瑜伽续此三续中的见修行所摄的一切修法，并且通达无碍。

第一品 总说释论述下根者次第，分说三续所主

辨析

一般来说，三种外续与汉传密宗和唐密是可以对应的，事续相当于《苏悉地经》，行续是《大日如来经》，瑜伽续就是《金刚顶经》。

三戒要解（上）讲解03讲记：外三续与汉传密经对应

定义

瑜伽续许清洁伴，主要承许心观修，

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：瑜伽续以清洁为伴，主修心

约嘎单札即瑜伽续承许，清洁行为仅仅作为助伴，正行观修心的本尊为主，也就是说，从自己观成誓言尊者直到智慧尊者趋入的五现前。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：瑜伽续以观修心的本尊为主

瑜伽续主要强调心的观照和修持，身体的清洁、沐浴和精进只是修行的助伴，而非核心。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：瑜伽续重心的观修

辨析

到了瑜伽续，入定时，本尊与修行者完全融为一体；出定时，虽然有一种清净的观修，但本尊与修行者仍然存在差别。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：瑜伽续入定时与本尊融为一体

定义

内三乘包括大瑜伽（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿努约嘎）、明点瑜伽（阿底约嘎）。

第一品 总说释论：九乘之后三乘

此三乘证悟轮涅为净等，并且不从他处寻求悉地，所以称为内三续。

第一品 总说释论；此三乘即大瑜伽、随类、明点瑜伽

辨析

此三乘不需要依靠对治刻意断除一切烦恼，具有将觉性智慧转为道用的方便，因而称为随转方便乘。

第一品 总说释论：内三续又名随转方便乘

而内三续见解则认为，所谓的观想只是一种提醒或者说苏醒种性，自己本来就与本尊无二无别。

三戒要解（上）讲解04讲记：内外续见解的差别

定义

宝瓶灌顶为主是外密，其余三灌顶为主是内密。宣说赐部、开许、宝瓶灌顶，是三种外密，从对任何法取舍、断治与法相乘类似的角度称为外苦行续乘；以宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句宝灌顶四灌来成熟相续，对任何法以方便的无舍取而转为道用，因此称为内密乘。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：内密以后三灌顶为主，称内密乘

内密也包括无上父续、无上母续与无二续三种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：本论内密分父续、母续、无二续

诸家

宁玛派的无上续部，分为生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎，以及无二修行的大圆满阿底约嘎。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：宁玛派无上续部分玛哈、阿努、阿底

辨析

修道的差别，有戏生起次第，圆满次第交替而修，是外密；无戏生圆次第双运为内密。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：内密无戏生圆双运

果方面，事续十六世成就，行续七世成就，瑜伽续三世获得成就；内密则是今生成就或者中阴成就。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：内密今生或中阴成就

定义

果位：暂时获得十地，究竟获得第十一普光地，也就是佛果。

三戒要解（上）讲解03讲记：菩萨乘的果位

辨析

对于最后的任运持明，有时承认四持明为法相乘五道圆满所摄，这时它的意思与因乘的无学道普光地是一致的，有时说是金刚乘无学道三身的三地，其实都是相同的。

第四品 密乘戒释论：因乘普光地与密乘任运持明

辨析

有些论中说“十四大乐地、十五等持地、十六上智地”等，虽说无量无数，然而这些都与普光地是一本体，只是从不同的反体分出的。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：密乘所立诸地与普光地一本体，反体分

定义

戒除一二三五上，梵行居士断非梵。

三戒论上颂：居士戒的分类

在五根本戒的基础上断除非梵行，即是梵行居士。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒之居士戒

辨析

智者们认为，所谓的梵行居士和八戒居士，已经断绝了在家人的不净行，因而不是在家人；又没有持出家相，也不是出家人。

三戒要解（上）讲解12讲记：梵行、八戒二居士的身份

定义

梵净行居士是指具足四根本戒基础上断除非梵行者。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：四根本戒上断非梵行

定义

宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。

第三品 菩萨戒释论：菩萨戒所护戒条

辨析

这三戒实际上是一本体，仅是以反体不同而分的，譬如一个宝珠可以遣除黑暗、摄集众生之财、利于传染病。

第三品 菩萨戒释论：三戒一本体，反体不同

一切菩萨的事业决定是为自他二利，依靠严禁恶行戒与摄集善法戒成熟自相续后以饶益有情戒成熟他相续，因而它们的定数与次第也是如此确定的。

第三品 菩萨戒释论：三戒的定数与次第

定义

三律仪：护持自相续为严禁恶行戒，利益他众为饶益有情戒，增上二资粮等叫做摄善法戒。依靠这一切能防护自相续的一切不善业，故称为菩萨戒。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三律仪各释，总名菩萨戒

辨析

也就是说，二种菩提心、三律仪及菩萨戒三者的关系只是一本体异反体而已。发心利他并且行持善法即是愿行菩提心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：愿行二心、三律仪、菩萨戒一本体异反体

愿菩提心的戒律主要是不舍弃众生；行菩提心的戒律主要是三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。在这三种戒中，最重要的是饶益有情戒，这是大乘菩萨归根结底的目标。

大圆满心性休息讲解53讲解：三戒属行菩提心戒，饶益最要

定义

这五种罪是势力强大的国王容易就犯的，因而安立为国王五堕罪。

第三品 菩萨戒释论：五种即夺三宝财、舍法、罚僧、无间、邪见

分类

第一掠夺三宝财，舍法惩具破戒者，

三戒论上颂：国王五定罪，夺三宝财、舍法、惩僧

令还俗等造无间，邪见国王五定罪。

三戒论上颂：续惩僧令还俗，造无间、邪见

辨析

上述所说的国王五定罪、大臣五定罪、平凡人八定罪，分别是从容易违犯的角度安立的，实际不管国王、大臣、平凡人都会造这些罪业。

三戒要解（上）讲解16讲记：龙猛派三类定罪的安立

定义

寂天菩萨依据《虚空藏经》而在《学集论》中宣说了十九种根本堕罪。其中国王五定罪：（一）掠夺三宝财物；（二）惩罚具戒比丘；（三）轻毁出家学处；（四）造五无间罪；（五）持邪见。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏依学集论列五，与三戒论列法小异

定义

亦毁宅村乡镇城，都市大臣五定罪。

三戒论上颂：亦指国王五定罪除邪见外四条

以嗔恨之心毁坏一家一户等的舍宅、四个民族居住的村落、有十八种工巧的城镇、大量商业汇集的城市、像匝巴嘎那样的都市，“亦”字是指前面国王五定罪中除邪见以外的四罪基础上再加此条，诸位大臣为效忠国王而在四面八方直接执行法律，容易就犯这五条，因此称为大臣五定罪。

第三品 菩萨戒释论：龙猛派菩萨根本罪

辨析

上述所说的国王五定罪、大臣五定罪、平凡人八定罪，分别是从容易违犯的角度安立的，实际不管国王、大臣、平凡人都会造这些罪业。

三戒要解（上）讲解16讲记：龙猛派三类定罪的安立

定义

大臣五定罪：（一）毁舍宅；（二）毁村落；（三）毁乡镇；（四）毁城市；（五）毁都市。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：本论将毁五处各列为一罪

定义

平凡人八定罪：（一）对非法器宣说空性；（二）退失大乘道心；（三）舍弃别解脱戒修大乘；（四）自持小乘且令他持小乘；（五）为利养而赞自毁他；（六）说上人法妄语；（七）取受享用三宝财物；（八）将修禅定者之财施与闻思者。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：平凡人八定罪名目

诸家

按照经典所说，平凡人的第八条堕罪是故意欺骗别人，自己本来不是修行人，却装作修行人；不是出家人，却装作出家人。

大圆满心性休息讲解52讲解：经说第八条为假装修行人、出家人

分类

于未修者说空性，令其慕求声闻乘，

三戒论上颂：平凡人八定罪所列，第1行

退佛果发小乘心，舍别解脱学大乘，

三戒论上颂：平凡人八定罪所列，第2行

声闻乘不断贪等，退彼不得彼之果，

三戒论上颂：平凡人八定罪所列，第3行

以妒赞自而毁他，为求利养炫耀己，

三戒论上颂：平凡人八定罪所列，第4行

令惩比丘行贿赂，修者受用施诵者，

三戒论上颂：平凡人八定罪所列，第5行

使弃寂止之修法，乃平凡人八定罪。

三戒论上颂：平凡人八定罪所列，第6行

辨析

这些是普通人容易就犯的八种罪。

第三品 菩萨戒释论：龙猛派菩萨根本罪；这些指前列八条

上述所说的国王五定罪、大臣五定罪、平凡人八定罪，分别是从容易违犯的角度安立的，实际不管国王、大臣、平凡人都会造这些罪业。

三戒要解（上）讲解16讲记：龙猛派三类定罪的安立

定义

与之相反，《迦叶请问经》中云：“迦叶，若具四法，则不忘菩提心。云何四法？不明知故妄；于菩萨作本师想；于众生无谄诳而以净心安住；将一切众生安置于大乘。”这其中所说的即是四白法，应当随时随地奉行。

第三品 菩萨戒释论引《迦叶请问经》；无著派愿心学处

辨析

“不明知故妄”，实际是不欺惑应供的意思；将所有菩萨作本师释迦牟尼佛想，与“毁谤圣者”相对应；第三个即不行谄诳行；第四个是令众生生悔心的一种违品。

三戒要解（上）讲解17讲记：四白法与四黑法对应

从颂词字面意思来讲，与四黑法相反的即四白法，但实际并不是完全反过来的，这里引用的教证有一点点不同。

三戒要解（上）讲解17讲记：四白法并非四黑法的字面反面

定义

四白法：一、断除妄语是利乐有情之根本；二、于诸菩萨作本师想是修道之殊胜助缘；三、以无有狡诈之增上意乐依止、赞叹正士是自己趋向一切善法之基础；四、令一切众生趋入大乘是劝勉众生最初发心之殊胜善法。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：四白法各明其用

诸家

对于四白法，还有不同的解释方法。比如《三摩地王经》中讲，有四种法能使菩提心稳固：于善知识作佛想，于法作道想，于修持法者作朋友想，于众生作独子想。

大圆满心性休息讲解52讲解：三摩地王经四想为另一解

定义

十二头陀行之中，为断除行者对华美衣服的贪爱，规定了粪扫衣、但着三衣而不用其余的衣服；为断除对食品的贪著，规定了常乞食、不作余食、一坐食、节量食（受一丸之食即止而不多接受食品）；为断除对住处卧具的贪欲，规定了住阿兰若处、冢间坐、树下坐、露地坐、随处坐、常坐不卧。

中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）讲解：十二条全列

辨析

特别是在律藏中，佛陀制订了十二头陀行的规则，在住处、卧具、饮食、衣服等方面引导具贪行者有效地调伏贪欲烦恼。

中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）讲解：律藏所制，对治贪欲

定义

十二头陀行：十二杜多功德。即：持粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作余食、处阿兰若、常住树下、常露地坐、常住冢间、长期端坐、随处而坐。如此十二种苦行，佛家用以针对修治贪著衣食居住，抖擞烦恼之行，名头陀行。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文注：十二杜多列名，抖擞烦恼名头陀

定义

这十二头陀行即是：（一）常露地坐：如是而行，便可以依靠日月升落的规律而观修无常；（二）常住树下，从而依靠树叶新生逐渐凋零直至坠落的新陈代谢过程可以观修无常；（三）常住冢间：经常居于尸林处，每每看到新旧不一的尸体，心中必然想到自己也摆脱不了这一规律，可以藉此而修无常观；（四）常期端坐：平日里常常坚持夜不倒单，端直而坐，就能避免入于深深酣睡的状态中，如此便可以时时专注于内在的瑜伽修法；（五）随处而坐：不择好坏之地随意而坐，可成为贪图卧处最行之有效的对治方法；（六）次第乞食：如果能够做到不分贫富依次乞食，就不会对珍馐佳肴爱恋不已；（七、八）但一座食、不作余食：此二者是贪图多物最好的对治；（九）但持三衣：如果能做到长年累月只着三衣，就不会爱慕贪执花样繁多的衣物；（十）但持毳衣，可以对治贪图享受柔软舒适的衣装；（十一）持粪扫衣：如果身上成年累月穿粪扫衣，就必然不再执著优质华丽的衣衫；（十二）处阿兰若：经常身居宁静的圣地，便可远离外界层出不穷的妙欲的诱惑，内心恬静。

《山法宝鬘论》七 世人与行者本论：十二头陀行逐支用意（露地等观无常）

定义

关于十二头陀行，《大乘阿毗达摩》中云：“1、持粪扫衣，2、但持三衣。3、但持毳衣。4、但一座食。5、次第乞食。6、不作余食。7、处阿兰若。8、常住树下。9、常露地坐。10、常住尸林。11、长期端坐。12、随处而坐。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《大乘阿毗达摩》：十二头陀行名目

辨析

“等”字还包括了声闻乘需要修持的十二头陀行、三十七道品、不净观、数息观等。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：十二头陀行是声闻乘所修之一

定义

离系派是指裸形外道，他们远离世俗常人的衣食享乐，以身受寒风炎日的逼恼等作为主要修法，以期断除业障得到解脱。

中观四百论讲解56（第十二品 破见品）讲解释颂「婆罗门离系」

同样，离系外道所修习的法，是依可见的身体行为，修持拔除毛发、沐浴、五火炙身（头顶烈日、前后左右各点上一堆火烤灼自己）等苦行，他们认为通过这样折磨肉体可以忏悔业障，获得解脱。

中观四百论讲解56（第十二品 破见品）讲解释颂「离系外道法，多分顺愚痴」

定义

下面详细分析这一派的宗义：他们将梵在作为本尊，将婆罗门胜者视为本师，将《能胜论》等论典执为正量。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述裸体派：本尊、本师与所依论典

裸体派把梵天作为本尊，跟随婆罗门本师胜者，将其所著的《能胜论》视为正量。他们承许一切所知为七种句义，认为境、时、数等众多自性合而为一等。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：裸体派的本尊、本师、正量与七句义

辨析

其中，人们一致共称为裸体派、苦行派、梵天派、灰尘派、方衣派、空衣派、胜者派、能胜派、遍行派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：裸体派的各种称呼

这一派也称为耆那教，在印度的现有宗教中人数并不多，约有几百万。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：裸体派即耆那教

定义

胜论派许一切所知法可归纳为实质、功德、业、总体、别体、会合六种句义，实质法是功德所依，所谓功德法即实质法具有的数量、苦乐等，依数量等功德，可以成立实质法实有。

中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解述胜论派宗义

胜论派许诸法皆不离三性，如地极微中有实性、一性和大有性，德中有德性、一性和大有性。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解述胜论派许三性

定义

首先陈述彼派观点：声称食米斋仙人修行大自在天而得成就的外道徒将食米斋仙人认定为本师，大自在天作为本尊，随从他所著的典籍《寂静续》等。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述胜论派：本师食米斋仙人、本尊大自在天

这一派的宗义是，作者是大自在天，供养自在天则得善趣，所知决定为六句义，了知它而解脱。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述胜论派宗义

分类

如果分类，有自在派、鸱枭派、鸱枭崽派、胜论派、明智派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：胜论外道五派

辨析

他觉得自己见到了本尊大自在天，于是造了殊胜的论典，由此称为胜论外道或胜论派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：食米斋仙人造论，得名胜论外道

定义

六识分别由经各个根门而出现在六识聚的对境中，由于缘取对境的缘故，心识的相续沉迷在痛苦、安乐或不苦不乐任何一种中，分别显现色等相的部分为识；首先笼统认知对境的粗略相者为心；尔后观察它的差别并持续起贪嗔痴任何一种之心所称为意。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：现色等相为识，初认知为心，起三毒为意

什么是识？在缘取色声香味等六识的对境时，我们会有痛苦、快乐或不苦不乐的感受，产生这些感受的主要根源，是分别显现色等相的部分，这叫做识。

大圆满心性休息讲解10讲解：心意识之识，分别显现色等相的部分

刚开始取对境时，会有个比较笼统、粗略的执著——“噢，这就是色法”，这样的执著叫做心。

大圆满心性休息讲解10讲解：心意识之心，初取境时笼统的执著

再进一步去分析对境是好的而产生贪心，是坏的而产生嗔心，是不好不坏的而产生痴心，这叫做意。

大圆满心性休息讲解10讲解：心意识之意，分析好坏而起贪嗔痴

诸家

智慧论师说：按照共称，心是阿赖耶识；意是染污意；识是六转识。

第四品麦彭释述智慧论师：八识聚

有些论师说：取过去的对境是心，取未来的对境为识，取现在的对境为意。

般若摄颂讲解24讲解述有些论师：依三时对境分

有些论师认为：识心意三者只是名称不同而已，实际上是同一个本体，就像一个人有三个名字一样。

般若摄颂讲解24讲解述有些论师：同体异名

定义

因为很多众生都不懂世俗和胜义的法相，所以他会对他们生起无缘的大悲心，但并没有众生之想。其实，这就是真正的智悲双运或现空双运，谁能做到这样，那他就在真正行持般若波罗蜜多。

般若摄颂讲解06讲解：菩萨起无缘大悲而无众生想

所以大家一定要掌握最关键的问题：利益众生时千万不要放弃闻思修行佛法，闻思修行佛法时也不要放弃利益众生，这就是所谓的智悲双运。

般若摄颂讲解33讲解：利生与闻思修互不放弃

辨析

他们凭借有境智慧力，知晓蕴等所有这些法原本空性、无生，以无二的方式入定于法性义中，然而在没有如此入定的阶段，以大悲心趋入千差万别不可限量的有情界，而入定安住在唯一法界中，也并非舍弃众生利益，因为他们已经获得了智悲双运的甚深、殊妙瑜伽。

第四品麦彭释：菩萨入定而不舍众生

定义

“智悲”的涵义，如果从显现上讲很简单，就是智慧和悲心，这是人人都需要的，慈悲和智慧永远是新鲜的话题，是很重要的；如果再讲深一点的话，那么慈悲的本体是显现分，智慧的本体是空性，“智悲”即现空双运；诸法的道理再进一步，就讲到如来藏的本面，光明和空性无二无别，这是非常重要的。

大圆满心性休息讲解42讲解：浅为智慧悲心，深为现空双运、光明空性无二

辨析

我们经常讲“慈空双运”或者“智悲双运”，这两者的意思完全是一样的。

大圆满心性休息讲解42讲解：慈空双运与智悲双运意思相同

慈心和空性实际上是双运的、相辅相成的，也就是说，二者是互为缘起的。如何互为缘起呢？一旦我们进入了远离四边八戏的空性当中，就会在后得位对众生生起特别强烈的慈悲心；有了慈悲心的时候，逐渐也可以进入到最深层的空性当中。

大圆满心性休息讲解42讲解：慈心与空性互为缘起

定义

在行持任何善事的时候具有的方便大悲与智慧空性是同时双运而无有前后。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：方便大悲与智慧空性同时双运

本该承认，发心得而未失的心是悲心，不缘任何本体是空性，这两者在心的实体上是一体，而反体分开双运。或者说无缘是空性，无缘的大悲二者一味，因此说一体双运，这是非常关键的要点。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：悲空心体一、反体分而双运

真正的悲空双运，应该是前行发了大乘菩提心，之后一直没有失去，它里面也有无缘的部分，这个无缘的部分可以说为空性，与大悲菩提心是双运的。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：得而未失的菩提心与空性双运

辨析

我们有时候说智悲双运，有时候说现空双运，好像现和空、智和悲是两个法，二者的双运就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲的那样，跟黑绳子和白绳子搓在一起差不多。这样理解是不对的。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：双运非两法相合

定义

例如，四种常派等依靠前际的十八种见以及说有无派、断派等依于后际的四十四种见解，也就是《梵网经》中所说的六十二种见，这所有见都是认定差别基“我”存在，进而分析它的种种差别法。

第五品麦彭释：《梵网经》前际十八、后际四十四

辨析

坏聚见摄六十二，如是摄集此等度。

般若摄颂颂：坏聚见摄六十二见（喻五度归般若）

所以，我执或者坏聚见包括那六十二种见解，因为它们是依靠此因而生并且辨别其差别，如果没有它，那么其余一切也不复存在。

第五品麦彭释：坏聚见摄六十二见

下面讲比喻：在《梵网经》（此经汉地也有，全名为《佛说梵网六十二见经》，乃三国时吴月支国优婆塞支谦译，与《长阿含梵动经》同本。以前竺法护也翻译过此经，但这个译本现在已经没有了）中讲了六十二种见，详细叙述了外道各种见解。

般若摄颂讲解42讲解：《梵网经》述外道六十二种见

虽然外道见解有三百六十种、六十二种等不同门类，但全部归纳起来就是常见和断见，再归纳全都可以包括在萨迦耶见里面；这在《宗派宝藏论》中有宣讲，学过的人都知道。

般若摄颂讲解42讲解：外道诸见归常断、摄于萨迦耶见

定义

何为六十二种见解呢？依于前际的十八种、依于后际的四十四种见解，依于前际的十八种见有五类，也就是四种说一切常有见、四种说有些断灭见，四种说有无边见，四种说不舍天尊见，两种说无因见。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：前际十八、后际四十四，前际分五类

分类

六十二见可以分为两大内容，一个是前际，一个是后际。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：六十二见分前际、后际

十八种前际见，又分为五类：四种一切常有见、四种有些断灭见、四种有无边见、四种不舍天尊见、两种无因见。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：十八种前际见分五类

四十四种后际见也分为五类：十六种说有想见、八种说无想见、八种说非有非无想见、七种说断灭见、五种说此即涅槃见。十六加上八，再加上八，再加七，再加五，一共四十四种后际见。四十四加十八，总共六十二见。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：四十四种后际见分五类

辨析

《长阿含经》里面也讲了前际的十八种和后际的四十四种，所以六十二见并不是藏传佛教独有的说法。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：《长阿含经》也讲前际十八、后际四十四

定义

尔时，从未认识自然智慧本面的角度而言，称为俱生无明；从自现执为他现的角度而言，称为遍计无明。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：尔时指心性中出现迷乱时；俱生、遍计二无明

定义

所谓的遍计无明，并非真实存在，而是本性上偶然出现的一种无明，相当于虚空中的云——云并非虚空的本性，而是偶然现于虚空。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：遍计无明偶现如云

辨析

遍计无明客障云，二取迷乱随眠起，

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：遍计无明如客障云，生二取随眠

因为遍计无明，本基中便起现了能取和所取的迷乱随眠——如云般的客尘障碍。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：遍计无明令起二取迷乱随眠