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教法 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
宣说“暂时的法与僧并非究竟的皈依处”，名称、词句、文字组合归集的教法，是通达义共相的所依，但真实证道时，就像过了河的船一样是所舍的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「舍」
见于 2 部论典：如来藏·唯识 · 宝性论、菩提心·修心 · 入菩萨行论
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
宣说“暂时的法与僧并非究竟的皈依处”，名称、词句、文字组合归集的教法，是通达义共相的所依，但真实证道时，就像过了河的船一样是所舍的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「舍」
分类
所谓法，即佛陀的教法和证法。
宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处；佛法即法宝
辨析
教法与证法二法，以及佛陀以外的其他圣者僧众是暂时的皈依处，在获得究竟时它们也不是最殊胜的永久皈依处。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「二法及圣众，非胜永皈处」
菩提心·修心 · 入菩萨行论
定义
因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法
教法上，是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，很多佛教图书馆中关于佛教方面的图书，佛教内容的VCD、DVD、软件、光盘等都可以包括在教法当中。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之教法
分类
大体的意思跟前面差不多，佛法可分为教法与证法，按照无垢光尊者的观点，教法分为因法与果法，因法是指十二部经典，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。
入菩萨行论讲解026讲记释皈依正法，述无垢光尊者之分
辨析
佛法只有两种，一是教法，二是证法，教法就是讲经说法、听经闻法、持教弘法，证法就是依修行而受持。
入菩萨行论讲解199讲记释《俱舍论》「佛之妙法有二种」
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证法 [讲记名相]
菩提心·修心 · 入菩萨行论 · 定义
因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法
证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之证法
见于 2 部论典：菩提心·修心 · 入菩萨行论、如来藏·唯识 · 宝性论
菩提心·修心 · 入菩萨行论
定义
因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法
证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之证法
大家都知道，佛法分为教法和证法，教法是三藏十二部等文字教典，证法即我们相续中的戒定慧三学，戒定慧在哪里弘扬得成功，哪里就有真正的佛教。
入菩萨行论讲解100讲记：证法即相续中的戒定慧三学
如来藏·唯识 · 宝性论
分类
证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「欺」
所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之所证灭谛（「无故」）
所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。
宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之证法
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暂时皈依处 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
教法与证法二法，以及佛陀以外的其他圣者僧众是暂时的皈依处，在获得究竟时它们也不是最殊胜的永久皈依处。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「二法及圣众」颂
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
教法与证法二法，以及佛陀以外的其他圣者僧众是暂时的皈依处，在获得究竟时它们也不是最殊胜的永久皈依处。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「二法及圣众」颂
辨析
然而，法与僧说为暂时的皈依处是指，他们究竟就是佛陀，如前所述“无有初中末……”为特点的能仁具足清净二谛的法相，是究竟离贪之法身的缘故；三乘的僧众也以断证来分，究竟也是现前佛陀的法身。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「胜义诸众生」颂
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胜义皈依处 [讲记名相]
又作究竟皈依处
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
在胜义中成为救度无量众生离苦、无灭恒常的殊胜皈依处，就是唯一的圆满佛陀。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「胜义诸众生」颂
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得法四处 [讲记名相]
又作因缘四处四金刚处
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
上面所讲四种法称作因缘四处。为什么叫因缘四处，下面会讲。因为如来藏是因，菩提、功德和事业是缘，依靠这四个因缘能产生佛、法、僧三宝。
宝性论讲解6讲记释得法四处的因缘安立
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
上面所讲四种法称作因缘四处。为什么叫因缘四处，下面会讲。因为如来藏是因，菩提、功德和事业是缘，依靠这四个因缘能产生佛、法、僧三宝。
宝性论讲解6讲记释得法四处的因缘安立
分类
实际这四处中，也摄集一切所知，原因是，有垢界自性清净是所证之处；远离一切垢染的菩提是证悟自体之处；与菩提相关的功德是证悟分支之处；功德的威力事业是使他众也证悟之处。为此，这四处依照次第，第一处有垢真如是所净之“因”，因为所有垢染清净中产生三宝。后面三处是能净之“缘”。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释因缘安立颂；四处即得法四处
辨析
产生、成就“果”此三宝之种姓——成为“因缘”的这四处如实之义：由于现量照见一切所知相，因此是佛陀智慧的行境，它们的意义也就是，界性等这四处，按照次第具足将要讲的四种理由，是普通人不可如实思维的。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「此三宝种姓」颂
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无垢真如 [讲记名相]
又作无垢真如空性
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
无垢真如，是指如来藏通过修道而远离所有客尘，是说完全转依的法相佛地阶段的如来藏法身。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释四处之第二
见于 2 部论典：如来藏·唯识 · 宝性论、如来藏·唯识 · 辨中边论
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
无垢真如，是指如来藏通过修道而远离所有客尘，是说完全转依的法相佛地阶段的如来藏法身。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释四处之第二
辨析
无垢真如菩提之义：既是先前少许也不存在客尘染污，也是修道后令所有垢染极其清净，表面似乎相违，因此不可思议，原因是，它如实了知心自性光明。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释无垢真如不可思议
“有垢真如”指的是如来藏；“无垢真如”指的是菩提；“无垢佛德”是无有垢染的佛的功德，这是功德品；“无垢业”是无垢的佛的事业。
宝性论讲解6讲记释四处颂「有无垢真如」
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
在佛位，所有的烦恼障和所知障全部得以清净，因此这时的本体叫做无垢真如空性。
辨中边论释讲解04讲记释分二空
辨析
空性可分两类，即具有轮回杂染的有垢真如空性与二障清净的无垢真如空性。
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释分二空
虽然从空性自性的角度或实相中没有净与不净的差别，但在诸有情现相中安立有垢与无垢的分位则为合理。
辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释空性成立有垢无垢
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佛功德 [讲记名相]
又作无垢佛功德
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
无垢佛陀的功德，是指与法身真实性相属的十力、四无畏、十八不共法等离系果及三十二妙相等异熟果所摄的佛陀之法。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释四处之第三
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
无垢佛陀的功德，是指与法身真实性相属的十力、四无畏、十八不共法等离系果及三十二妙相等异熟果所摄的佛陀之法。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释四处之第三
分类
第三个，无垢的佛功德（“功德品”会宣讲）。指与法身真实义所相属的十力、四无畏、十八不共法，离开了一切障碍后现前的功德，称为离系果，有三十二个法，这是法身的功德；佛的三十二种妙相，也包括八十种随好，这是色身的异熟果，有三十二种法。总共六十四种法，这是佛特有的法身功德和色身功德，或者说离系的功德和异熟的功德。
宝性论讲解6讲记释四处之第三
辨析
无垢佛功德之义：是指十力等胜义的功德，在完全有染污的异生位也是存在无可分割的法性，但也并非现前的缘故，表面似乎相违，因此不可思议。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛功德不可思议
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如来藏三义 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 宝性论 · 分类
此法界如来藏的自性，有自然本智的法身、不变异的真如及成佛的种姓三种。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「此自性法身」颂
《宗镜录》中也讲到弥勒菩萨的观点：“一切众生，有如来藏。何等为三？一者如来法身，遍于一切众生心识；二者真如之本体，与一切众生无二无别；三者一切众生，皆悉等有真如佛性。”
宝性论讲解6讲记引《宗镜录》释「佛身遍现故」颂
如来藏·唯识 · 宝性论
分类
此法界如来藏的自性，有自然本智的法身、不变异的真如及成佛的种姓三种。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「此自性法身」颂
《宗镜录》中也讲到弥勒菩萨的观点：“一切众生，有如来藏。何等为三？一者如来法身，遍于一切众生心识；二者真如之本体，与一切众生无二无别；三者一切众生，皆悉等有真如佛性。”
宝性论讲解6讲记引《宗镜录》释「佛身遍现故」颂
辨析
因为圆满佛陀的法身能起现周遍于一切法，因为一切轮涅的法性真如无有差别，因为一切有情均具有法界的自性清净、障碍可净的如来种姓，所以，所有众生从无始以来就恒常相续不断具有胜义如来藏。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「佛身遍现故」颂：众生具藏三因
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如来藏十义 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 宝性论 · 分类
己三（广说总纲义）分八：一、本体及因清净之义；二、果及业成就之义；三、具众功德之义；四、以行人分类趋入之义；五、分析分位唯名之义；六、如虚空般普行之义；七、恒常无变之义；八、功德无别之义。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》科判：十义合为八科广说
如来藏·唯识 · 宝性论
分类
己三（广说总纲义）分八：一、本体及因清净之义；二、果及业成就之义；三、具众功德之义；四、以行人分类趋入之义；五、分析分位唯名之义；六、如虚空般普行之义；七、恒常无变之义；八、功德无别之义。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》科判：十义合为八科广说
辨析
应当了知，这十种意义是以善加分析了法性胜义谛法界自性清净之密意而抉择的。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「胜义界密意」：十义所依
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四障 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 宝性论 · 分类
嗔恨大乘法、人等我见、因畏惧轮回痛苦而求自己寂乐、无视成办众生利，依次是大贪欲者、外道、声闻、缘觉现前如来藏的四种障碍，能清净这些的因是，能恒常修行胜解大乘法及“等”字包括的智慧波罗蜜多、无量等持、大悲——四种道法。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「声缘之四障」颂
如来藏·唯识 · 宝性论
分类
嗔恨大乘法、人等我见、因畏惧轮回痛苦而求自己寂乐、无视成办众生利，依次是大贪欲者、外道、声闻、缘觉现前如来藏的四种障碍，能清净这些的因是，能恒常修行胜解大乘法及“等”字包括的智慧波罗蜜多、无量等持、大悲——四种道法。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「声缘之四障」颂
辨析
如是修行四种对治而净化四障，由此获得具足如来藏法身净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多、常波罗蜜多——四种胜义功德波罗蜜多，即是果之义。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释果之义：净四障所得
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能净四因 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
信解大乘法、证悟无我的殊胜智慧与具足安乐的等持、缘众生的大悲是能清净客尘的因，从中所产生的菩提是离系果。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「信法殊胜慧，等持悲所生」
因此，大乘修行人应具足此修行成就的四因——信心、智慧、禅定、大悲心。
宝性论讲解7讲记释「信法殊胜慧，等持悲所生」
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
信解大乘法、证悟无我的殊胜智慧与具足安乐的等持、缘众生的大悲是能清净客尘的因，从中所产生的菩提是离系果。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「信法殊胜慧，等持悲所生」
因此，大乘修行人应具足此修行成就的四因——信心、智慧、禅定、大悲心。
宝性论讲解7讲记释「信法殊胜慧，等持悲所生」
辨析
嗔恨大乘法、人等我见、因畏惧轮回痛苦而求自己寂乐、无视成办众生利，依次是大贪欲者、外道、声闻、缘觉现前如来藏的四种障碍，能清净这些的因是，能恒常修行胜解大乘法及“等”字包括的智慧波罗蜜多、无量等持、大悲——四种道法。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释颂：四因依次净四障
比如，具足种子、母亲、胎、乳母四法，而形成转轮王子，同样，此处也是，信解三乘中最殊胜的大乘，犹如成为殊胜功德之根源的种子一样；证悟无我的智慧能产生佛陀的一切法，如生母一样；虚空藏等持等禅乐不失增上，如同胎处一样；大悲犹如能抚育的乳母。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂：四因喻成转轮王子的种子、母、胎、乳母
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四波罗蜜多 [讲记名相]
又作四种功德波罗蜜多
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
如是修行四种对治而净化四障，由此获得具足如来藏法身净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多、常波罗蜜多——四种胜义功德波罗蜜多，即是果之义。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂；四种对治即信解、智慧、等持、大悲
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
如是修行四种对治而净化四障，由此获得具足如来藏法身净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多、常波罗蜜多——四种胜义功德波罗蜜多，即是果之义。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂；四种对治即信解、智慧、等持、大悲
辨析
简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂：信解等四因依次遣法身四倒得四果
因此，系统闻思很重要，否则，会把刚才所讲如来藏的果——常乐我净，理解成平时所说四颠倒见的常乐我净。
宝性论讲解7讲记辨如来藏常乐我净与凡夫四颠倒不同
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法身四颠倒 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「遣除四颠倒」：对法身执不净等四倒
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净波罗蜜多 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
究竟果如来法身，它的总法相自性本来普皆清净的缘故，差别法相无余断除客尘连同习气的缘故是净波罗蜜多。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「彼性清净故，断习气故净」
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
究竟果如来法身，它的总法相自性本来普皆清净的缘故，差别法相无余断除客尘连同习气的缘故是净波罗蜜多。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「彼性清净故，断习气故净」
辨析
简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂：信解遣执法身不净之倒，得净
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乐波罗蜜多 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
由无余灭尽痛苦而断除意自性的蕴及所有集谛，结果也就消除了它的因无明习气地的一切烦恼及无漏业，为此是乐波罗蜜多。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「除意自性蕴，彼因故为乐」
假如我们断除了圣者的意生身的因——无明习气地的一切烦恼、缘——无漏业等，便是“乐波罗蜜多”。
宝性论讲解8讲记释乐波罗蜜多：断意生身之因缘
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
由无余灭尽痛苦而断除意自性的蕴及所有集谛，结果也就消除了它的因无明习气地的一切烦恼及无漏业，为此是乐波罗蜜多。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「除意自性蕴，彼因故为乐」
假如我们断除了圣者的意生身的因——无明习气地的一切烦恼、缘——无漏业等，便是“乐波罗蜜多”。
宝性论讲解8讲记释乐波罗蜜多：断意生身之因缘
辨析
简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂：禅定遣执法身为苦之倒，得乐
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常波罗蜜多 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
证悟轮与涅，等性故为常。
《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂：证轮涅等性故为常（常波罗蜜多）
如是证悟三有轮回与寂灭涅槃究竟意义自性等性的缘故不间断二利，是常波罗蜜多，那也是因为胜义法界自性清净。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「证悟轮与涅，等性故为常」
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
证悟轮与涅，等性故为常。
《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂：证轮涅等性故为常（常波罗蜜多）
如是证悟三有轮回与寂灭涅槃究竟意义自性等性的缘故不间断二利，是常波罗蜜多，那也是因为胜义法界自性清净。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「证悟轮与涅，等性故为常」
“智不住三有，悲不滞涅槃”，到达轮涅无二的境界时，即常波罗蜜多。
宝性论讲解8讲记释常波罗蜜多
辨析
简略地说，信解、智慧、禅定与悲心——法界能净的这四种因的果是以依次遣除对法身不净、无我、苦、无常四种颠倒的缘故，获得以对治而安立的净、我、乐、常四种功德波罗蜜多。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂：悲心遣执法身无常之倒，得常
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三分位 [讲记名相]
又作三种分位
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
如来藏客尘不清净、不清净与清净兼有、极其清净三种阶段，依次以众生、菩萨与如来三种不同名称来说明。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「不净不净净」颂
见于 2 部论典：如来藏·唯识 · 宝性论、如来藏·唯识 · 辨中边论
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
如来藏客尘不清净、不清净与清净兼有、极其清净三种阶段，依次以众生、菩萨与如来三种不同名称来说明。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「不净不净净」颂
辨析
这是指，对于不清净、不清净与清净兼有、极其清净这三种阶段，是以众生、菩萨、如来三种名称安立说明不同，而其本体实际中丝毫也无差别。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「于诸三分位，是以三名说」
“于诸三分位，是以三名说”则是指如来藏有不清净、不清净清净兼有和极其清净这三种阶段，与之对应有众生、菩萨和如来三种名称，如是安立说明了不同。虽从如来藏本体或者真如本体的层面来讲是无增无减、无有差别的，但是从所依的层面来安立，我们还是可以有所分别。
宝性论讲解9讲记释三分位立三名称之理
如来藏·唯识 · 辨中边论
分类
应知法界中，略有三分位，
辨中边论释讲解15颂：安住法界者略有三种分位
安住法界的补特伽罗有三种分位，即以障垢不净的凡夫位、障垢未一切清净而部分清净的圣者菩萨位以及极清净的佛位。
辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》释颂
即：因、入、加行、于胜解行位安住者，是不净凡夫位；果、有所作、无所作、殊胜、有上五位与证入、出离、授记、辨说、灌顶五位，安住此十位者，以菩萨地所摄，是净不净位；其余无上位与证得、胜利、成所作四者，以无学道佛地所摄，是极清净位。
辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：两类九位配三分位
前文中讲到，按照《宝性论》和本论所说，有不清净、清净和极为清净三种分位。其中，能取和所取一点也没有清净的是凡夫人，稍微清净的是菩萨，完全清净的是佛陀。
辨中边论释讲解19讲记释于法界染净无倒，依《宝性论》与本论
辨析
以上三位是从现相角度在名言中随其所应而安立的。
辨中边论释讲解15麦彭释：凡夫、菩萨、佛三位依现相安立
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三染污 [讲记名相]
又作三种染污
如来藏·唯识 · 宝性论 · 分类
若想：空性的客尘有为法又是指什么呢？贪等烦恼染污、不善等业染污及彼等异熟蕴等的生染污。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「烦恼业异熟，以如云等说」
“烦恼业异熟，以如云等说”，贪嗔痴等烦恼属于《俱舍论》所讲到的三种染污中的烦恼染污，用云来比喻；以不善业堕入三恶趣，以善业趋入三善趣，善业不善业叫做业染污，用梦来比喻；业和烦恼成熟以后，变成色受想行识五蕴，五蕴成熟叫生染污，用幻化来比喻。
宝性论讲解20讲记释云梦幻三喻；三种染污说出自《俱舍论》
如来藏·唯识 · 宝性论
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若想：空性的客尘有为法又是指什么呢？贪等烦恼染污、不善等业染污及彼等异熟蕴等的生染污。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「烦恼业异熟，以如云等说」
“烦恼业异熟，以如云等说”，贪嗔痴等烦恼属于《俱舍论》所讲到的三种染污中的烦恼染污，用云来比喻；以不善业堕入三恶趣，以善业趋入三善趣，善业不善业叫做业染污，用梦来比喻；业和烦恼成熟以后，变成色受想行识五蕴，五蕴成熟叫生染污，用幻化来比喻。
宝性论讲解20讲记释云梦幻三喻；三种染污说出自《俱舍论》
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最后有者 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
因为之前有一到九地的发愿，十地菩萨能无勤地利益众生，就像义成王子那样成为最后有者，即将获得佛果。
宝性论讲解12讲记释十地菩萨最后有功德
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
因为之前有一到九地的发愿，十地菩萨能无勤地利益众生，就像义成王子那样成为最后有者，即将获得佛果。
宝性论讲解12讲记释十地菩萨最后有功德
辨析
住十地的菩萨以先前九地之前的愿等引业所感任运自成行持，以完全转依的方式断除远离一切等起分别念的缘故，最后有者，为成熟所化众生也不是有必要勤作而行。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释十地菩萨最后有功德
另见三清净地
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常有坚固寂灭永恒 [讲记名相]
如来藏·唯识 · 宝性论 · 定义
这个极清净自明光明藏是最初无生，最终无死，中间无有疾病损害，无有变异衰老，依次因为它是常有的、坚固的、寂灭的、永恒的。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「无生亦无死」颂；依如来藏品配法
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
这个极清净自明光明藏是最初无生，最终无死，中间无有疾病损害，无有变异衰老，依次因为它是常有的、坚固的、寂灭的、永恒的。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「无生亦无死」颂；依如来藏品配法
辨析
因为法界自性清净现量的法身即使于无余涅槃法界也具有无尽的无量功德，故具足永远不是变异的本性常有之义；因为等同轮回的边际相续不断摄受，故具足永不欺惑的皈依本性坚稳之义；因为是不分别二边之自性，故具足有寂无二寂灭法性之义；因为不以因缘改造、无为法功德，故具足永久无毁灭之义，即永恒之义。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释常有等四义之因
我们学《宝性论》的时候，一定要懂得常有、坚固、寂灭、永恒这四个专有名词的意义，依此四法可描述如来藏的真正本体，所以至关重要。不同译本对这四个名称的翻译略有不同。宝意在《究竟一乘宝性论》中译为常、恒、清凉、不变。
宝性论讲解13讲记论常有等四名为本论专用名及异译
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