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意界 [讲记名相]
又作意根
俱舍 · 俱舍论 · 定义
什么是意界呢？实际上它并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六识刚刚灭尽无间阶段的心识，即称为意界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：七心界中的意界
所谓的意界并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六种识聚刚刚灭尽，中间无有间隔而成为后识之所依处。
俱舍 · 俱舍论
定义
什么是意界呢？实际上它并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六识刚刚灭尽无间阶段的心识，即称为意界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：七心界中的意界
所谓的意界并不是除了眼识等六识之外的其他异体法，而是六种识聚刚刚灭尽，中间无有间隔而成为后识之所依处。
诸家
是六识全部灭尽还是单独第六意识灭尽时产生意根呢？有人说是第六意识灭尽时称为意根，《俱舍论》认为，六种识全部灭尽以后，称之为意根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界意根生起：有人说第六识灭尽，《俱舍论》说六识全灭
瑜伽行的论师认为：所谓的意界或意根，其实就是染污意识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界瑜伽行派论师的说法
辨析
一般说来，识所依靠的五根皆依靠各自不同色法，比如眼识依靠见色境的眼根，耳识依靠听声音的耳根等，意识看起来好像没有一个增上缘的根，但实际上作为第六意识增上缘的所依根即是六识刚刚灭尽无间阶段的意根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：意根是第六意识的所依根
什么是意界呢？实际上它并不是除了眼识等六识之外的其他异体法。从实体来讲，除眼识等六识以外，并不存在其他实有的异体法，只是从不同的反体或者阶段，安立为意界，也就是现在所谓的意根。
俱舍论讲解011解释颂文：意界与六识非异体，即意根
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未知当知根 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：见道中的九根即未知当知根
以前从未了知的，在获得见道时已经了知，这时的根称为未知当知根。或者说，以前从未享受过世间之法，而在获得见道时已经享受到出世间法，这也可以叫做未知当知根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 辨中边论
俱舍 · 俱舍论
定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：见道中的九根即未知当知根
以前从未了知的，在获得见道时已经了知，这时的根称为未知当知根。或者说，以前从未享受过世间之法，而在获得见道时已经享受到出世间法，这也可以叫做未知当知根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一
诸家
产生清净之法的是未知当知根，因其是最初产生无漏法的缘故。
《俱舍论释》第二品 分别根经部宗观点：从灭尽轮回角度安立
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
其中，未知当知根是见道位圣者相续中具有的意根、信等五根以及乐、喜、舍三种能受用根，如是九根共称未知当知根；
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释根善巧
辨析
即以信等五根于世间清净自在而转，以未知当知等善根于出世间清净自在而转。
辨中边论释讲解12麦彭释：信等五根与无漏三根所转清净之别
三无漏根是未知当知根、已知根和具知根，分别是见道、修道、无学道相续当中的根。
辨中边论释讲解12讲记释三无漏根
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已知根 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无漏修道中的九根即已知根
已知根是修道相续中存在的根，也即在见道时已经了知的境界继续串习、稳固，由于继续存在的缘故，称为已知根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 辨中边论
俱舍 · 俱舍论
定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无漏修道中的九根即已知根
已知根是修道相续中存在的根，也即在见道时已经了知的境界继续串习、稳固，由于继续存在的缘故，称为已知根。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：三无漏根之一
诸家
安住于清净之法的是已知根，因为修道连续存在。
《俱舍论释》第二品 分别根经部宗观点：从灭尽轮回角度安立
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
如是，修道位圣者相续中具有的此九根称为已知根，无学道圣者相续中具有的此九根则称为具知根。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》；九根：意根、信等五根、乐喜舍三受根
辨析
三无漏根是未知当知根、已知根和具知根，分别是见道、修道、无学道相续当中的根。
辨中边论释讲解12讲记释二十二根中的三无漏根
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具知根 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无学道中的九根即具知根
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 辨中边论
俱舍 · 俱舍论
定义
见道、无漏修道、无学道中具有的信等五根、意根、心乐受根、意乐受根与舍受根此九根在见、修、无学道中依次是未知当知根、已知根与具知根，原因是这九根能生起此等道之本体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无学道中的九根即具知根
诸家
受用清净之法的是具知根，因为它分别、感受解脱之喜乐。
《俱舍论释》第二品 分别根经部宗观点：从灭尽轮回角度安立
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
如是，修道位圣者相续中具有的此九根称为已知根，无学道圣者相续中具有的此九根则称为具知根。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》；九根：意根、信等五根、乐喜舍三受根
辨析
三无漏根是未知当知根、已知根和具知根，分别是见道、修道、无学道相续当中的根。
辨中边论释讲解12讲记释二十二根中的三无漏根
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无惭 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。
俱舍论俱舍颂文
所谓的无惭是指不恭敬功德与具功德者，而无愧则是指不畏惧罪业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无惭与无愧意思不同
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无愧 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。
俱舍论俱舍颂文
所谓的无惭是指不恭敬功德与具功德者，而无愧则是指不畏惧罪业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无惭与无愧意思不同
俱舍 · 俱舍论
定义
无惭即是不恭敬，无愧则是不畏罪。
俱舍论俱舍颂文
所谓的无惭是指不恭敬功德与具功德者，而无愧则是指不畏惧罪业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：无惭与无愧意思不同
无愧是指不畏惧罪业，比如一个人经常造作恶业，但却一点也不担心所需承担的后果，并且也不认为这是恶业，这种人也可以称之为无愧者。
诸家
《大乘阿毗达磨》和经部宗以上的分析方法：无惭以自己和出世间法为理由，无愧以他人和世间法为理由。《俱舍论》当中，无惭是指对法和具功德者不恭敬，无愧是对造作恶业无有畏惧之心。
俱舍论讲解037《大乘阿毗达磨》、经部以上与《俱舍论》的两种分法
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空无边处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处之一
俱舍 · 俱舍论
定义
空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处之一
辨析
空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同
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识无边处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处之一
俱舍 · 俱舍论
定义
识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处之一
辨析
空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同
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无所有处 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处之一
俱舍 · 俱舍论
定义
无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界所生四处之一
辨析
空无边等处是如何得名的呢？前三处由于在加行时就已经修行所谓的空无边、识无边、无所有，由此而将前三无色定称为空无边处、识无边处、无所有处；有顶称为非想非非想处，因其心识极不明显，以低劣加否定而称为非想，也并非完全没有想，所以称为非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：前三无色依加行得名，与有顶不同
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名色 [讲记名相]
中观 · 中观根本慧论 · 定义
与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
《俱舍论释》云：“名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。”
中论广释105讲记引《俱舍论释》名色支的界限与体相
见于 3 部论典：中观 · 中观根本慧论、俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 辨中边论
中观 · 中观根本慧论
定义
与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
《俱舍论释》云：“名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。”
中论广释105讲记引《俱舍论释》名色支的界限与体相
辨析
由业与烦恼熏染而牵到生处，故是名。或者，意义随名称所转的缘故为名，非有色的四蕴称为名。由于可以破析故为色，它是可损害的别名。此色与前面的名二者综合起来安立谓名色。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释名、色得名及合称
麦彭仁波切的《中论释》认为：之所以说触（识处）是依靠名色而产生，是因为触的等无间缘——作意属于四名蕴，触的增上缘——眼根与所缘缘——色法，属于色蕴。此处的名色概念，与《俱舍论》中所讲的十二有支之一的名色概念略有不同。
中论广释106讲记述麦彭释颂「是故依名色」，并对照《俱舍论》
俱舍 · 俱舍论
定义
（四）名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的第四支
何为名色呢？名也就是指受想行识，在凝酪、膜胞等还未形成之前，此四者已经存在；当凝酪、膜胞等在胎中逐渐形成时，真正明显的色法出现，此即称为色。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部释名色支的名与色
如来藏·唯识 · 辨中边论
辨析
由名色摄持三有身故，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起名色支
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老死 [讲记名相]
中观 · 中观根本慧论 · 定义
“老”是蕴完全成熟。“死”是老的蕴毁灭。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释十二缘起末支老死
此处的“老”，是指五蕴的成熟；“死”是指五蕴的坏灭。
《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释十二缘起末支老死
见于 3 部论典：中观 · 中观根本慧论、俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 辨中边论
中观 · 中观根本慧论
定义
“老”是蕴完全成熟。“死”是老的蕴毁灭。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释十二缘起末支老死
此处的“老”，是指五蕴的成熟；“死”是指五蕴的坏灭。
《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品麦彭《中论释》释十二缘起末支老死
老，即变旧、衰老之意，指新物质产生之后不断变化、逐渐变质；死，指事物最后毁灭、相续中断。
中论广释30讲记释第七品「皆是老死相」：有为法之相
俱舍 · 俱舍论
定义
（十二）老死：位于中间的今世所留下的后世的名色、六处、触、受四者。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的末支
十二、老死：《自释》：“生刹那后，渐增乃至当来受位，总名老死。”在生后第二刹那，也即名色、六处、触、受之间的四者称为老死。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部、引《自释》释末支
辨析
此处的老死与世间“老死”之说完全不同。这里的“老死”一方面是一种改变的过程；另一方面，前一刹那的灭尽也称为死，比如前面降生的五蕴，在第二刹那已经灭尽，《稻秆经》云：“名色之处即是老死，生至受间亦与彼相同。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起的老死与世间所说不同
如来藏·唯识 · 辨中边论
定义
老是相续的改变，死是最后相续灭尽。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起之老死支
辨析
由生能作老等痛苦的依处而老死是痛苦自体故，以彼二逼恼六道众生，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》：生为苦依，老死是苦自体
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分位缘起 [讲记名相]
又作位缘起
俱舍 · 俱舍论 · 定义
分位缘起是在各个不同阶段而安立的缘起。《自释》中说：“十二支位所有五蕴，皆分位摄。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释四种缘起之一，引《自释》
俱舍 · 俱舍论
定义
分位缘起是在各个不同阶段而安立的缘起。《自释》中说：“十二支位所有五蕴，皆分位摄。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释四种缘起之一，引《自释》
诸家
有部认为，前面所讲到的十二缘起属于分位缘起，因其均是根据五蕴的不同阶段而宣说的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部：十二支即五蕴各阶段，属分位缘起
这里为什么叫“传说”呢？有部宗和经部宗的观点明显不同，按照经部宗的观点，此处的说法不太合理，因为有部认为：无明、行等，全部是五蕴的一个阶段。对于这种说法，世亲论师有点不满意，因此用了一个“传说”。
俱舍论讲解058释颂「传说此乃位缘起」：经部不许有部说
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坏劫 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
俱舍论俱舍颂文；「多劫」谓劫有多种
所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
俱舍论俱舍颂文；「多劫」谓劫有多种
所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
劫有很多种，其中坏劫是指地狱众生转至他方世界的地狱中而使地狱空无，直到器世界全部毁灭之间。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「无转狱」指转生他方地狱
分类
坏劫有以火毁坏，与以水风毁三种。
俱舍论俱舍颂文：坏劫的三种
辨析
南赡部洲的人寿上升到八万岁时，住劫即已圆满，与此同时，坏劫开始。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：住劫与坏劫的分界
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成劫 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
成劫即指从初风，至有地狱众生间。
俱舍论俱舍颂文
所谓的成劫是指从最初的微风吹起至无间地狱一个众生出现之间。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》释颂文
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定业 [讲记名相]
又作定受业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：定业一定要感受，不定业不一定
俱舍 · 俱舍论
定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：定业一定要感受，不定业不一定
分类
异熟受业定不定，顺现法等三定业，
俱舍论俱舍颂文：定业即顺现法受等三种；讲记称有部多如此分
异熟受业有四种，即定业、不定业。其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：定业即三种必定感受之业
诸家
一般来讲，大乘认为通过诚心诚意地忏悔，定业也可以转为不定业，本来一定要感受的果报也不一定会感受，这种情况也有。
俱舍论讲解088讲记引大乘的说法：定业可经忏悔转为不定业
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不定业 [讲记名相]
又作不定受业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：不一定感受果报的业叫不定业
前面讲了业有不定业和定业两种，其中的不定业，大家都知道，有些恶业因为后来强烈的忏悔心或者对治法，不一定感受果报；有些善业，因为强烈的嗔恨心已经摧毁了等等，不一定成熟。所以，不定业本来应该感受的异熟果，后来依靠种种外缘不一定会感受。
俱舍论讲解087讲记：不定业依外缘不一定感受异熟果
俱舍 · 俱舍论
定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：不一定感受果报的业叫不定业
前面讲了业有不定业和定业两种，其中的不定业，大家都知道，有些恶业因为后来强烈的忏悔心或者对治法，不一定感受果报；有些善业，因为强烈的嗔恨心已经摧毁了等等，不一定成熟。所以，不定业本来应该感受的异熟果，后来依靠种种外缘不一定会感受。
俱舍论讲解087讲记：不定业依外缘不一定感受异熟果
诸家
以前的有些阿阇黎说：不定受业也可分为异熟决定、时间不定与异熟、时间均不定两种，如此总共有五种。
《俱舍论释》第四品 分别业释论引以前有些阿阇黎：不定受业再分两种
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黑业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：不善业即黑业
不善业为黑，其异熟也为黑，原因是自之本体为染污性，故为黑，能产生不悦意之异熟果，所以异熟也为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：黑业的本体与异熟
俱舍 · 俱舍论
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：不善业即黑业
不善业为黑，其异熟也为黑，原因是自之本体为染污性，故为黑，能产生不悦意之异熟果，所以异熟也为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：黑业的本体与异熟
黑业就是指不善业，其本体属于染污性，故称之为黑，而且不管是自性罪还是佛制罪，所造恶业的果报均不快乐，所以异熟也为黑。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：黑业即不善业
诸家
其他部的论师说：应当明白只有地狱的受业才是黑业，除此之外欲界的其他众生受业均是黑白二业。还有些部的论师认为，见断之业是黑业，欲界所生的其他修断之业为黑白二业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论引其他部论师对黑业范围的两种说法
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白业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：色界善为白业；讲记引《大疏》说依有部
属于色界的善法为白，其异熟也为白，因为自之本体在一个相续中不杂烦恼，产生悦意之异熟果并且一相续中不杂痛苦。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：白业的本体与异熟
俱舍 · 俱舍论
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：色界善为白业；讲记引《大疏》说依有部
属于色界的善法为白，其异熟也为白，因为自之本体在一个相续中不杂烦恼，产生悦意之异熟果并且一相续中不杂痛苦。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：白业的本体与异熟
诸家
《大乘阿毗达磨》中说：何为白业？三界善法均为白业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《大乘阿毗达磨》：三界善法皆白业
《俱舍论大疏》中说：按照有部宗的观点，此处主要讲三门有表色的业，以及是否具足中阴的异熟果，从这个角度来说，因为无色界不具足三门有表色，也不具足中有，所以没有讲无色界的善业。但在佛经中将四无色界的善业也称为白业，这是什么原因呢？佛经是以经部观点来讲的，所以并不矛盾。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《大疏》：有部此处不讲无色界，佛经依经部称白业
辨析
此处所说的白业只是色界善业，不包括杂业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：本论白业只指色界善业，不含杂业
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杂业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：欲界善为杂业
属于欲界的善业是杂业，异熟也是黑白相杂。由于自之本体非为染污性，故为白，一相续中杂有烦恼，故为黑，能产生悦意之果，故异熟为白，一相续中杂有痛苦，故异熟为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：杂业的本体与异熟
俱舍 · 俱舍论
定义
不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，
俱舍论俱舍颂文：欲界善为杂业
属于欲界的善业是杂业，异熟也是黑白相杂。由于自之本体非为染污性，故为白，一相续中杂有烦恼，故为黑，能产生悦意之果，故异熟为白，一相续中杂有痛苦，故异熟为黑。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：杂业的本体与异熟
欲界所做的善法均为杂业，比如磕头、念咒、转经轮等，平时我们经常提到的白业，其实都是杂业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：欲界善法都是杂业
诸家
《大乘阿毗达磨》里说，什么叫做白业？欲界、色界、无色界所有的善法叫做白业。什么叫做杂业？杂业有两种：一是发心黑、行为白；一是发心白、行为黑，此二者均为杂业。
俱舍论讲解089讲记引《大乘阿毗达磨》对白业、杂业的说法
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无漏业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
能灭彼即无漏业。
俱舍论俱舍颂文；彼指前句黑、白、杂三业
能灭尽、断除这三种业与异熟的是无漏业，原因是它非黑、非白，不生异熟果，并且不属于界的范畴，是对治法。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；三种业指黑、白、杂业
俱舍 · 俱舍论
定义
能灭彼即无漏业。
俱舍论俱舍颂文；彼指前句黑、白、杂三业
能灭尽、断除这三种业与异熟的是无漏业，原因是它非黑、非白，不生异熟果，并且不属于界的范畴，是对治法。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；三种业指黑、白、杂业
无漏业是指能够灭尽断除黑、白、杂三业与异熟的业，《大空经》中说：“佛告阿难，诸无学法纯善纯白，一向无罪。”从无漏法的本体来说，纯粹为白，此处也是从超越黑白的角度来说是非黑非白的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：无漏业能灭三业，故非黑非白
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