依止上师

师不发问，不得辄言，凡有所使，勿得违命。

‘由谁前听闻般若波罗蜜多，当于彼作佛陀想，我由此闻法将速于无上菩提中不退转；亲近佛陀将往生彼刹；尽离一切无暇处；尽得暇满。’于说法者起本师想。

阿难，此离车子一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年，转为比丘其名曰龙，广弘我教法，后于极净光世界成佛，号智生光如来应正等觉。

能除诸恶趣，明示善趣道，引至无老死，请赐菩提心。

当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。

六十岁也孩童。

如果结交良友，即使你自己无一是处，他也不会让你放逸无度、为所欲为，并且守护戒律、奉行善法等一切他也会负担。

无慈言吃肉，喜怒行殴打，嗔善凶暴士，骄慢舍慧者。贪欲享樽馐，不护极饮酒，自赞实诋毁，损害空性道。

当于阿阇梨，起大信重心，其阿阇梨者，诸佛等无异。

如佛观想于师已，彼一切罪皆解脱，弟子若具如是德，即能生长诸福聚。

小孩子走在熙熙攘攘、繁华拥挤的大市场里，如果手紧紧地拽着母亲的衣服不放，就能一路顺利，安然无恙。假设手松开衣服，那就会在来来往往的人流中迷失方向。

如果上师来时未起立，则五百世转为跛子。

不具菩提心窍诀，浊世多诩学密者，口头高法漫虚空，纵称善妙亦魔宗。

宁入投炭炉，从山投幽谷，生犯七步蛇，不与愚从事。

见堪布时当立即从座上起立。

诸菩萨，现今如来住世等持可以四法获取。何为四法？坚定不移之信心、永不退转之精进、不依他人之智慧、依止善知识。

以布施招手，以爱语迎接，以同事安抚，以利行劝谏。

修上师瑜伽的时候，上师的面相不能改变。为什么呢？因为续部中并没有说依靠本尊能即生成就，而全部说是依靠上师迅速成就。

若不急寻师，空过一生。

若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中五百释子。见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人，见佛色身如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。如是四众各各异见。比丘尼众中有比丘尼，见佛色身如白银色，优婆夷众中有优婆夷，见佛色身如蓝染青色。如是四众观佛色身所见不同。

若从今已去，常供养法师，不谤不说者，则报诸佛恩。

修行容易遇师难，不遇明师总是闲，自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。

和尚于弟子。当生儿想。弟子于和尚。当如父想。

学在我后。名之弟。解从我生。名之子。

若人虽有智，不从他闻法，是人终不能，分别善恶义。

如今亲教及轨范师，为遮弟子所起过失，或如父母遮防子过，有所诃责皆为饶益，无有恶心，佛亦如是。

父母病法师，最后生菩萨，设非证圣者，施果亦无量。

若高举我慢，不重师尊，亦不恭敬礼拜，当知菩萨是为魔钩所制。

尤其前译大圆满，根本誓师身语意。

上品，名为修行供养，即于一切师所传法，依于苦行勇猛之门而修持也；中品，即为身语承事，以自身语意三业，师有役使为其仆从；下品，即依财物、侍奉、饮食、受用等供献而令师欣悦。