闻思修行

若人寿百岁，邪伪无有智，

不如生一日，一心学正智。

宁独守善，不与愚偕。

若人寿百岁，邪学志不善，

不如生一日，精进受正法。

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

世法即是佛法根，若无世间高尚行，

则彼始终不通达，殊胜佛规及证悟，

如无树根即无茎，或如无福即无财。

是故于诸善恶事，见多识广极为要，

尤其大国大政规，广见多闻亦为要。

若自相续增学问，昔过己者成同等，

昔同等者居其上，最终获得极无上。

聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，

诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

大王，尔时正法可作为洲岛、处所、怙主与依处。譬如，严寒逼迫者前火焰，酷热逼恼者前凉室，干渴迫者前凉水，疲惫过客前凉荫，长途行者前乘骑，睡眠者前精美床榻，饥饿者前美食，奢求者前能满足者，迷路者前向导，患病者前医生，陷入淤泥者前把绳，被水冲者前船筏，难以渡过者前桥梁，疲惫者前垫子，暗室中明灯，大海中船只，贫困者前财物，行事者前助手，砍伐者前工具，赴战场者前盔甲，畏惧者前好护送者，斗争者前援救，饥馑者前粮食，狭窄者前空间，流浪者前住处，受难者前作依怙。

不应为身而哀伤，于此授予薪衣食，

为长久利积福德，我之伴侣唯善恶。

大王，如是汝事物繁多，时时刻刻从布施度至智慧度之间悉皆学修无能为力，是故，大王汝当于真实圆满菩提欲乐、诚信、希求及发愿，或行或住等恒常持续忆念、铭记，修行……大王，汝若如此奉行，则既为君主也不失王事，复圆满菩提资粮。

唯有布施、苦行、正法可为助伴，除正法外无余依处，无余怙主，无余救助。

所得之关联不成，以及一切相智道之决定出生。

若学般若波罗蜜多，于诸学中最胜第一，为妙为微妙，为上为无上，无等无等等！

法是佛身，若供养法即供养佛。

诸天子，于我前闻法，当知如幻如化。

若不闻法，即无思修。

依止般若波罗蜜多，方能趣入一切智智。

能疗一切病，世尊今所说，

般若微妙药，我等顶戴持。

若能伏心，则伏众法。

虽常怜悯而不共住。

五无间业虽感重苦，而不可比毁谤正法。

若非无量百千大劫修集众行、种诸善根，则不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。

若欲得佛道，及欲坐道场，

欲破诸魔众，常修此空法。

三时守护法，初中及最后，

常为佛所赞，能大利众生。

若人以利养，为大众说法，

依于世利故，则为法所害。

佛告舍利弗：应以三事验菩萨心。何谓为三？一者，能舍一切所有而不望报，当知是为真菩萨心；二者，求法无所贪惜，宁失身命而不舍法，是则名为真菩萨心；三者，不逆甚深之法，以信解力于佛菩提不生疑惑，是亦名为真菩萨心。以是三心验诸菩萨。

一切佛所行，及诸深妙法，

善习三昧故，皆悉能知见。

菩萨求法时，不取法师过。

如来坐道场，所得微妙法，

若人能修学，是真供诸佛。

若随学我行，亦当得菩提，

如我今所得。