辨中边论 第十一课 智诚堪布

然后一个通知。通知的话，就是明天。明天星期天没课，星期一的时候呢，需要背诵，所以大家好好准备。在明天的时候呢，金刚班下课，像这样的话大家就要听清楚。金刚班的道友呢就下课，明天恰好星期天嘛，所以说有些发心的部门平时呢，可能事情都没有的。然后呢，时间是十二点，正式开始下的时候是十二点，提前下去一点也可以，像这样的话是有很大的必要的。

一方面讲的时候呢，我就说领取生活费的……什么？我说……我以为哪个地方没有说对。那么领取生活费的时候呢，像这样的话上次已经讲过吧，反正那都是商店的这些进货的负责人，或者说是这些道友在发心，可以说是提供这些生活费。所以说呢，对我们来讲的话，现在两个月或者说两三个月下一次货的话，应该不算是什么大的事情。反正一方面的话就说是应该做的，对我们来讲的话，就是僧团安排的事情。僧团安排的事情的话，就是每个人都有责任，必须要做，不做的话就是因果方面不太好。还有拿生活费方面的话，通过做的话，也可以说是积累福报吧，这个方面也可以说是侧面讲的。

那么还有呢，对我们来讲的话，第一个是应该做，第二个方面是可以积累福报，而且尤其是与这么多僧众结缘的这样一种事情，所以说自己能够发清净心去劳动、去下货的话，那么当然是很好的，这个方面是非常好。那么明天呢，一方面讲的话，星期天吧，时间比较充裕，十二点钟下，所以说前面的话早点吃饱一点，不要吃太晚了，一下撑得肠子震断了就不好了。所以说像这样的话，中间稍微有一个时间休息，像这样的话再去下货。

还有方面讲的时候呢，这些病人，如果说是实在走不下去了，这些的话就别去了。如果能够走下去的话，小的东西、轻的东西搬一搬，问题不大。反正人多一点的话，下货时间短，可能大家都好一点。如果能够下去的话，小的东西、轻的东西大概搬一搬，反正都是应该做的事情。所以说呢，明天的这个事情呢，反正应该去吧，金刚班的道友可能是金刚啊，所以说像这样的话，不要说是其他方面，这个也是体现。所以说呢，好好准备，明天就可以去好好下货。

然后下货的时候，上次讲过，大吵大闹方面的话不要，不要讲话，不要很大声地说话，搬货就搬货，而且还要小心一点，否则如果是摔破了这方面，肯定还是需要赔偿。也就是说呢，现在很多师父钱又不多，所以这个时候再赔一个财物的话也不太好。也就是说呢，在下货的时候呢，还是需要正知正念、不放逸来摄持的。

这一方面就是明天下货需要知道的内容。不要想商店准备什么东西，像这样的话，我们去下货的话是积累福报的，然后再吃别人一点，这方面也不太好。如果别人准备的话，那是他们的事情；如果不准备，不要吵不要闹，就说为什么没有这些东西啊，都不要讲。以前我们因为下货的时候有遇到：“哎，为什么没有茶？为什么没有饼干？”这些凭什么给你准备呢？所以说自己是培福报的人，应该做的事情，还要去准备这些东西是不合理的。所以说呢，如果有你就吃一点，没有的话不要说，什么都不要讲。反正的话，如果自己要吃，自己带一点，或道友之间发心给带。这方面就是明天的事情吧。其实这个之外呢，就没什么讲的。

然后下面我们开始辅导《辨中边论》。《辨中边论》当中呢，现在正在讲第三品。第三品的话，就是讲辨真实。辨真实的目的呢，就是为了断障。因为生起障碍的因也是不识真实，不知道遍计所执的自性，不知道依他起的自性，也不知道圆成实的自性，不知道这些诸法自性的缘故呢，所以生起了障碍。那么要断呢，也是必须首先了知了自性之后，首先从见解方面了解它的真实体相，然后趣入修行也是依靠这个真实性而趣入修行的。所以说，辨真实品对我们来讲是非常关键的。

那么在这个里面呢，就讲到了四种真实性。四种真实性当中呢，前面已经讲到了三根本真实，说了它们真实的相，这些都讲完了。讲完之后呢，通过八相再广说，对真正三根本真实再进一步广说。广说的时候呢，分了八个侧面。八个侧面当中呢，现在我们在讲第三个方面，就是粗细真实当中。粗细真实当中，一个是粗的世俗真实，细的胜义真实，就是这两类。这两类当中呢，现在我们在讲细胜义。细胜义呢，分了真实义和分类这两种。其中第一个科判已经讲完了，现在开始讲第二个，就是讲其分类。

其分类呢，就是讲“依三谓义得正行，依本具无变，无倒二圆实”。那么“依三”的意思呢，就和前面世俗谛三种分类对应。不单单说是世俗谛有三种分类，胜义谛也有三种，这个叫做“依三”的意思。依三分三类的话，就是讲义胜义、得胜义和正行胜义，那么就是三种。三种当中呢，主要是通过基道果三个方面进行安立的。首先讲“基”呢，就是讲义胜义。义胜义这个“义”呢，就是指胜义的意思，也就是说它是胜智的所证，胜智的所行境就是胜义，所以说它是真实的胜义谛。真实的胜义谛就是讲义胜义，这个就是基。这个基的话，不管我们证不证悟，反正它就是如实存在的，它就是圆成实本身的状态，这个叫做义胜义。

然后第二方面得胜义呢，就是指这个果。那么果呢，就是指这个涅槃。那么涅槃也是胜义，它是在所有所求当中的最殊胜的所求，它是最殊胜的所求的缘故呢，所以说它是这个“得”，那么应该获得的。而且是在获得大涅槃的时候呢，是一切障碍完全消尽，圆成实的本体呢，无漏无垢显露这个状态。所以说它也是一个最为超胜的胜义谛，这个叫得胜义。

然后下面讲正行胜义。正行胜义呢，就是讲它能净的智慧，能净的智慧或者说为了现证这个胜义谛圆成实的修法。当然这个修法安立在这个胜谛，那么这种种胜谛的、可以说是道谛的修法呢，就叫做正行胜义。那么就是说，这个是从基、道、果三个方面来进行安立的。

那么怎么就说是归摄的呢？它就是讲“依本一无变，无倒二圆成实”。那么“本一”呢，这个“本一”就是本质、就是根本的意思。“一”呢，就是三自性当中的一种，三自性当中一种呢，就是圆成实，完全是圆成实的，所以这个“本一”是指圆成实。

那么圆成实呢，有两类：一个是不变圆成实，一个是无倒圆成实。那么就是说，这个依胜义和得胜义呢，这二者是属于不变圆成实当中的。然后呢，这个正行胜义呢，是属于无倒圆成实当中的。

那么不变和无倒如何了解呢？这个不变的意思就是它是一个大无为法。它是一个大无为法的缘故呢，所以说是以前是怎么样、中间怎么样、后来还是怎么样，所以说它根本不变的，没有丝毫的迁变。就是这个胜义谛，它就是一种大无为法的体相，大无为法的体相在众生位的时候、在佛现证的时候呢，没有丝毫差别，这个叫做无变圆成实。

无倒圆成实呢，它只是从无颠倒的侧面讲的，没有从无变的侧面讲。所以说呢，这个无倒呢，它是有为法的体性，这个无倒是有为法的体性。然后呢，它只是说是这个不颠倒，没有颠倒。那么其他的这些世俗的分别心啊、虚妄分别，这些都是颠倒的。但是呢，这个可以说胜智啊，就是说修道的智慧，这个胜智呢，它是一种不颠倒，但是呢，它是一种有为，就是平时我们讲的无漏有为法。它是无漏的体性，但是它是一种迁变性的，所以说呢，它是属于一种有为法。

因此呢，有很多地方在这个归摄的时候呢，这个无倒圆成实，它包含在清净依他起当中，有的时候呢，包含在这个圆成实当中，所以在意义上呢都是没有大差别的，那都是一个意思。所以说呢，这个地方讲到了它的分类呢，就分了三种。那么三种分类的基呢，就依靠于不变圆成实和无倒两种圆成实来进行了解的。

那么下面再讲第四个呢，就是讲安立极成真实。那么这个安立极成真实呢，《摄大乘论》提到是“世极成一一，理极成一三”。那么就是说这个极成，这个极成呢，就是极位成立的意思，极位成立没有什么不能成立的方式。那么这个叫做有世极成和理极成，世极成也叫世间极成，约定俗成的意思。

那么就是说单单是世界上的人呢，如是这样一种安立的，安立完之后呢，再再串习，再再串习之后呢，这个名称就定下来了。接下来我们大家都认为就是这样的，名字呢，就是这样不变化了。所以说呢，这个方面就叫做世极成。

理极成呢，就是通过这样有道理安立的。道理呢，就是这个“一三”，这个三种道理。三种道理当中呢，一方面可以说有的地方讲三量，也可以讲这个三种道理，就是说观待道理、作用道理和法尔道理。那么依靠这三种道理而成立的，就叫做理极成。

那么三量呢，可以说是可以包含在证成道理当中。如果讲道理，讲四种道理的话，三量就包含在证成道理当中。那么就是说其他的三种道理呢，在这个讲《宝性论》的时候呢也是三种。成立如来藏是真实恒常的话，主要是通过三种道理——作用道理、观待道理和法尔道理这样成立的。很多时候呢，在成立这个因生果的时候呢，它是作用道理，就因为因有作用，因有生果的作用，所以说呢，因生果主要是作用理。然后呢，观待道理呢，是以果推因，通过果来了解因呢，这个方面就是通过观待，因为果必须要观待因的缘故。

所以说呢，这个方面就是通过了知因，或者是知道因方面讲的，或者是观待果方面。然后第三个法尔道理，一切万法本来如是的，就叫做法尔道理。比如说水的湿性、火的热性，或者诸法本来的空性、诸法本来的无常性，这全都是法尔理所摄的。这些方面呢，在前段时间《中观庄严论》当中呢，也讲得比较清楚的。那么证成道理主要是三量，通过现量、比量和教量如是证成，这方面就叫做证成道理。

那么这个地方讲三个方面。那么世极成一一呢，这个“一”字就是讲这个遍计所执。那么唯一是依靠这一个，就是三自性当中的遍计所执而安立这个世极成的，所以说叫世极成一一。

理极成一三呢，就是说理极成，他们就说依他起自性和圆成实自性都是理极成。因为要成立一切万法是唯识，或者要真正安立六识、八识之间的各自的体相、作用这方面呢，通过这样一种三种道理必须要安立的。然后呢，圆成实的空性，圆成实这个二取空呢，必须要依靠三种道理或者三量来进行了解。所以说呢，依他起和圆成实呢，就是理极成。

那么“一三”这个“三”字呢，可以说是三种道理，可以讲理极成依靠三种道理。还有一种讲法，“理极成一三”这个“三”字呢，就是讲这个三自性的“三”，就是说这个理极成也可以依靠三自性。那么就是说在这个论典当中呢，有些论典当中呢，也有遍计所执性，也有依他起性，也有这样一种圆成实性。所以说呢，这个理极成，有些地方讲，讲义当中说这个是论典嘛，论典当中也有通过三自性的安立。比如说有些外道的论典，外道的论典它虽然通过道理观察，但是它是遍计所执；可以说有些时候呢是依他起性，有些是圆成实性。所以这方面的话，依靠这个三自性也可以安立理极成。这两种观点都需要了解的。

现在再讲第五个方面呢，就是讲安立净所行真实。净所行呢，就是清净所行境。那么什么是清净所行境的真实呢？

上面讲了净所行有二，唯一圆成实。清净智慧的所行境呢，就单单是两种。那么第一个呢，是清净烦恼障所行的境界，叫净所行。第二个方面呢，是清净所知障所行的境界，这个是净所行的意思。那么就是说净所行有二，因为是清净烦恼障和清净所知障的境界，所以说呢，唯一依靠一个圆成实自性，唯一依靠一个圆成实的自性呢来理解净所行。那么就是说如果依靠这个遍计所执，你没办法净所行啊，你遍计所执是生起烦恼障所知障的因，你怎么可能净所行呢？这方面不可能。依他起方面呢，它是一种虚妄分别心，通过虚妄分别心没办法寂灭烦恼障所知障。所以说像这样的话也没办法说是这个依他起是净所行而安立的。然后呢，就是说真正的烦恼障所知障寂灭，二空寂灭，真正的清净所行境呢，完全是一，一圆成实，依靠一个圆成实方式来进行安立。这方面就是安立净所行真实方面需要了解的。

那么下面再讲第六个，安立摄受真实。安立摄受真实呢，就是把五法摄受在三自性当中进行观察的。那么五法呢，就是在大乘当中可以包含一切大乘的教法。论当中提到：“名遍计所执，相分别依他，真如及正智，圆成实所摄。”

首先这地方有一个名、相、分别、真如、正智，这五个法呢叫做五法。那么这个五法呢，就是遍摄一切大乘义的，遍摄一切大乘义呢，就是通过五法的方式来进行观察的。那么其中呢，前三者呢，是世俗谛所摄；后二者呢，是胜义谛所摄，有这样的一种说法。所以说所谓的名呢，就是一切诸法的名称，一切万法的名称呢，就是讲这个五法当中的名。

然后第二个方面呢，就说相，那么这个相是什么呢？相就是显现的意思，也就是说安立名的因、安立名的基是什么。我们说这个瓶子，我们在说瓶子的时候是这个名称，然后它的这个基是什么？就是这个相，就是鼓腹盛水之物。鼓腹盛水之物呢，就是这个瓶子的相。所以说如果有这个鼓腹之物呢，就可以安立瓶子；如果没有这个鼓腹之物呢，没有办法安立瓶子的名字。所以说呢，这个相呢，就是指这些色受等等，这一些法就叫做相。

然后分别呢，就是指这个心心所法，心和心所法呢就叫做分别，那么它是观待于相来安立分别的。所以说像这样的话就叫分别。

然后真如，真如呢，有些地方也叫如如，像这样的话就是如如不变的意思，就是一切诸法的法性、一切万法的真如、一切万法的法性，这个方面叫做真如，从法界或者空性或者从如来藏这方面都是真如。

然后正智呢，就是了知真如的境，现前真如的能境智慧，这叫做正智。

所以说呢，这方面讲的时候呢，就是这个五法。那么五法包含在三自性当中，怎么样包含呢？“名遍计所执”，那么在五法当中的名呢，唯一是遍计所执性。那么为什么是遍计所执性呢？因为在这个相上面呢，它自性方面，或者就是说真实一体的方式来成立一个名称呢，是没有的。这个名称我们把鼓腹之物安立成名称、安立成瓶子，说成瓶子的话，是遍计所执，就是第六意识如是执着的，众生如是如是安立的。所以说呢，在这个鼓腹上面呢，没有一个实实在在的瓶子的名称可以安立。比如说汉人叫瓶子，其他的藏语或者说是其他语言当中呢，还有不同的说法。所以如果真正在这上面有一个真实的名称的话，那么一切的名字都应该一样，把这个瓶子放在哪一类或者哪一族的众生面前，都应该叫一个名字。但是呢，根本不相同。所以说我们就知道名字呢，就是遍计所执。

然后呢，“相分别依他”，那么就是这些色法等显现，还有心心所呢，这个是依他起的。所以说在这个归摄的时候呢，前面我们讲的时候就说遍计所执性呢，它确实也是一种分别出来的、完全不存在的法。那么在依他起当中呢，有相分、见分，亦成二取，安立二取的名字问题不大的。那实际上呢，有一个相，有一个它的分别，有一个心心所，有一个它的显现法。所以说呢，在相和分别这二类呢，就归摄在依他起自性。实际上它是一个心识，心识显现成这样一种相而已，或者说是分别本身就是心识自性。所以说这方面叫做相分别依他。

然后呢，真如和正智呢，圆成实所摄。其中真如呢，它属于是无变异圆成实；正智呢，属于无颠倒圆成实。所以说二者观察的时候呢，一个是真如，一个是正智，二者就是圆成实所摄，完全都是圆成实所摄的。所以说这个方面观察的时候呢，就是这样进行了归摄。

还有一些地方呢就讲到，在《成唯识论》当中，分别这样一种摄受的时候，也有这样摄受，但是它摄受的时候呢，和这个地方稍微不一样的。他就把名、相、分别、正智这四者归摄在世俗，都是依他起所摄的；而唯一真如呢，它是归在圆成实；而遍计所执性根本没有什么法，本身就不存在的，所以说呢，不在五法当中如是包含。这样一种讲法呢也是有的。所以说呢，我们就知道了三自性和五法都可以互相归摄，可以用三自性来归摄五法，也可以用五法来归摄三自性，都可以这样了解的。

那么第七个呢，就是安立差别真实。差别真实是怎么样的呢？“流转与安立，邪行一出二，实相唯识净，正行一后一。”那么这个地方呢，就讲到了这七种差别。

七种差别呢，实际上也是从可以说三自性的侧面进行观察的。那么这样一种安立的方式在《大乘庄严经论》当中呢，也是讲的。《大乘庄严经论》在第二十二品的时候呢，也会讲到，颂词几乎都是一样的这样一种意思吧。

那么在讲的时候呢，它有流转真实、安立真实，然后邪行真实、实相真实、唯识真实、清净真实、正行真实。那么真实呢，有些地方也叫真如。所以说我们一再在讲呢，像这个地方所讲的真实或者真如呢，不能够按照平时我们讲的空性叫真如啊，如来藏叫真如啊，这个方面不能这样讲的。实际上呢，诸法本身的状态是什么，就如是如是安立，这个叫真实，或者叫真如性。所以说有的时候，在学的时候呢，主要是看出现在什么地方，就可以如是地了解的。

那么在讲流转真实的时候呢，它主要是讲这个总的轮回。总的轮回呢，是通过十二缘起的方式流转的，或者整个轮回呢，都是从不断地流转迁变的方式进行安立的，那么这个方面叫做流转真实。

然后呢，第二个方面叫安立真实。安立真实主要是苦谛所摄的，就是苦谛。所以说像这样我怎么样安立种种的轮回呢？实际上就是苦谛，苦谛方面就可以如是安立的。

然后呢，邪行真实呢，主要是讲集谛。我们说邪行还会有真实吗？确确实实呢，如实如实了解这个集谛，不增不减的方式了解集谛，这个叫做邪行真实。

然后呢，实相真实呢，主要是空性方面讲的，从二空的侧面也可以讲，或者从三自性空的侧面也可以讲。所以说这个实相呢，就是讲可以说空性的侧面。

然后唯识呢，就是讲八种识。

然后呢，清净主要是从灭谛的侧面讲的。这个清净和实相之间的差别呢，就是说实相呢，主要是从圆成实的自性，而清净呢，主要是从可以说是灭谛的侧面讲的。所以说呢，这个侧面有不同。

正行呢，主要是修法，怎么样现证这样一种实相的一种修法，就是道谛。所以说呢，这七种真实呢，首先这样了解。

了解好之后呢，我们说再怎么样归属呢？归属的话，流转、安立、邪行这三种真实呢，依出于二。出于二就是说遍计所执性和依他起性二者当中可以包含的。那么为什么这样包含呢？颂词当中、讲解当中也提到，主要是通过执着遍计所执性之后呢，通过依他起趣入流转，趣入这个流转当中，这个方面就叫做可以说依出于二的意思。通过执着遍计所执性，然后通过依他起性去趣入的，所以说呢，包含在可以说是可以摄流转、安立和邪行三种真实。

然后呢，下面讲这个实相、唯识、清净、正行，这四种真实呢，依于最后，就是说依靠最后的圆成实自性可以安立的。那么其中的实相真实和清净真实，二者呢，是无变圆成实。然后呢，唯识和正行二者呢，是无颠倒圆成实。像这样的话，如是进行包括的。那么就说实相和清净两者呢，可以了解得比较清楚的。

然后呢，唯识为什么是唯识呢？明明是依他起，为什么要包含在这样一种圆成实当中呢？也许会生起这样一种疑惑。那实际上这儿我们就讲通达唯识性的意思。通达一切都是八种识，或者说真正通达一切都是唯识的时候呢，可以趣入修法的所知。趣入修法的所知，这个是修法、现证空性或者说现证法界的一个步骤，现证法界的一个阶段。所以说呢，它把唯识真实包含在圆成实，包含在无颠倒圆成实当中。无颠倒地认识到这样一种唯识性之后呢，能够寂灭外境的执着，然后进一步地能够把唯识的自性也寂灭的话，就能够趣入到圆成实的自性当中。所以说呢，唯识真实依于最后的原因，就是因为无颠倒地认识到唯识性之后呢，可以安立所知，然后进行修持的。

那么正行真实呢，当然就知道它是修道，就是修道所摄，清净依他起可以讲，或者说是无颠倒圆成实也可以讲。所以说这个方面呢，就是讲正行依于最后。从这个方面安立的，就说是三自性方面安立差别，就分成七类。这七类的时候呢，如是已经了解了。所以说呢，这个方面也是讲到了差别真实，今天讲到这个地方。