辨中边论 第十课 智诚堪布

下面开始辅导《辨中边论》。《辨中边论》呢，可以说分为七品。前面六品呢，是讲三乘共同的道相，第七品主要是讲大乘不共的道相。那么现在呢，正在讲前面的这六品。前六品当中呢，可以说在讲所知所净当中，所知当中可以说就是分了三个方面吧。第一个呢是讲辨相，第二个是辨障，第三个是辨真实。那么现在正在讲辨真实品。辨真实品呢，可以说是略说、广说。那么略说呢，主要是通过可以说是这两个颂词的方式呢，把全品将要抉择的内容呢，首先做了安立。然后安立完之后呢，通过这个略说的次第，然后呢，就开始广说。就分了这三个方面吧。第一个呢，就讲到了所表三自性根本真实，这个讲完了。那么今天呢，开始讲第二个，宣说彼三之相。

“宣说彼三之相”，这个“彼三”呢，就是指这三种根本真实。那么三种根本真实呢，相是什么？如何了解？这个时候呢，叫辨别。那么辨别的时候呢，主要是从这个能净的方面，从自己的心方面进行安立的。虽然说是所表，这所表方面或者说是三自性呢，它可以说是从所知的侧面、所净的侧面了解的，但是呢，麦彭尊者在讲当中也提到，就是说是要了解这样一种所净，或者要把这个所知如如地安立呢，离开了能净是无法了解的，所以说必须要从能净方面去可以说是辨别。辨别之后呢，在能净上面去安立它的相。这方面讲了。或者还有一个意思呢，就表明实际意义上呢，这三自性也是心的自性，除了心之外没有其他的法，这个方面也可以做安立。

那么下面就是讲宣说彼三之相。在颂词当中就提到：“于法摄取趣，及所取能取，有非有性中，增益损减见。知此故不转，是名真实相。”

那么这个地方讲“增益损减见，知此故不转，是名真实相”呢，这个方面和前面三句一起连起来讲：“于法摄取趣，增益损减见。知此故不转，是名真实相。”然后呢，“及所取能取，增益损减见。知此故不转，是名真实相。”和“有非有性中，增益损减见。知此故不转，是名真实相。”像这样的话都必须要这样安立的。

那么就是说第一个呢，“于法摄取趣，增益损减见。”这以下呢，主要是讲遍计所执的相。就认定这个遍计所执，认定遍计所执的时候呢，在这个法和摄取趣上面去安立增益和损减，就离开增益和损减两个方面呢，说是安立的。平时在遍计所执的状态当中呢，人们就认为一切法是有自性的，这个叫做在这个法上面的增益。然后呢，摄取趣呢，可以说是指众生，有的地方讲人，但是人的话又不能够偏其他的趣的缘故，所以这方面讲摄取趣，或者辅车相依。这个方面呢，认为这个是实有的，有一个实有的本体呢，就叫做增益。

那么这个方面就没有符合于真实的遍计所执，没有符合它的真实。所以说呢，“于法摄取趣，增益损减见。知此故不转。”那么就是说在法和摄取趣上面呢，离开增益。这个增益就是它的实有方面的，认为这个法和摄取趣是实有的这个方面的增益呢，要离开。然后呢，在离开这样一种增益之后呢，认为没有这样一种自性的法和自性的摄取趣之后，那么是不是完全不存在的呢？完全不存在就落入损减了。所以说呢，在这个上面，摄取趣上面呢，它的实有是没有的，但它的显现呢，是绝对有。

就在名言界当中要安立这个法和摄取趣，但是呢，没有实有，这个叫做“增益损减见，知此故不转”。那么如果知此，了解了离开法与摄取趣方面遍计所执真实相之后呢，“故不转”，那么就不转于增益和损减两个方面。这个就是真实相，就是遍计所执的真实相，从这个方面去了解的。所以说我们就知道真正的遍计所执的真实相呢，完全都是不存在的，完全都不存在，主要是从它的增益侧面讲的，主要是从认为一切万法实有的这个侧面，离开这个方面就叫做遍计所执完全不存在。

然后第二个方面呢，就举“所取能取，增益损减见”。所取能取这个方面在观察依他起相，那么观察依他起相的时候呢，就说是在所取和能取上面离开增益和离开损减。那么如何离开增益呢？认为这个所取和能取是别别他体的法，认为能取所取别别他体，或者说能取所取实有，这个方面就是增益。完全没有一个实实在在的这样一种法的缘故呢，这就是增益，要离开。离开这样一种增益，但是呢，是不是完全不存在能取所取呢？在分别心面前显现的能取所取呢，这个是有的，这个绝对是有。

如果说它没有的话，就堕入损减。所以说在依他起当中的话，有这个二取的显现，但是呢，不真实；有二取的显现，但是呢，不是实有的，不是别别他体的，这个方面就安立了依他起的真实相。就从这个方面呢，“知此故不转”。那么了解了依他起的真实相之后呢，不在这个增益和损减见当中如是去转的缘故呢，就叫做依他起的真实相。所以说我们前面知道了，遍计所执真实相呢，完全都没有存在的法；然后呢，依他起的真实相呢，有二取显现，但是没有二取的真实，这个方面就是它的真实相。

然后呢，就第三个了，“有非有性中，增益损减见”。那么就对圆成实安立真实相。那么什么是安立圆成实的真实相呢？“有非有性中”，在这可以说是有呢，也不能说是二取有，如果说二取有呢，这个方面是一种增益。然后呢，第一个方面二取有，我们可以理解成像这样的话就是二取的显现。那么在圆成实的自性当中有没有二取的显现呢？就完全没有二取显现的。二取显现呢，可以说是离开了增益损减之后呢，是在依他起自性当中安立二取的如幻显现，这个方面在名言当中必须要安立的。但是在圆成实当中，我们还说是二取的显现不空，这个完全安立不了。所以说呢，我们说真正的二取显现完全不存在，这个方面就说是离开了增益了，非有性。

然后呢，如果说是没有二取空的自性的话，这个方面就是损减。所以说要离开这个损减见，要安立有二取空的自性。是故不转，那么了解之后呢，不转于增益损减之中，这个叫做圆成实的真实相。这就是说呢，我们说圆成实呢唯一是二取空，唯一是二取空，这方面就是说安立的二取空它的自性，它自己的自性需要安立；但是呢，真正的二取完全不存在的，完全没有二取的种种执着相，这个方面就叫圆成实的真实相。这个以上呢，就宣讲到了彼三性相，就是说三性相、三自性的相呢，都已经做了观察了。

好，下面讲第三个科判，彼等之相，以八种真实宣说。分八：一、安立无颠倒真实；二、安立因果真实；三、安立粗细真实；四、安立极成真实；五、安立净所行真实；六、安立摄受真实；七、安立差别真实；八、安立善巧真实。

那么首先讲第一个，安立无颠倒真实。安立无颠倒真实的时候，首先知道颠倒和不颠倒之间的差别。什么是颠倒呢？就是不符合于真实实际情况的这个方面叫颠倒。不颠倒呢，就如是安立它的真实相，这个方面就叫做无颠倒。那么这个方面呢，颠倒和无颠倒是从哪个侧面讲的呢？主要是从轮回的自相讲的。轮回的自相当中呢，可以说是苦谛所摄的吧。苦谛所摄的法呢，就是无常、苦、空、无我。无常、苦、空、无我，这个又是苦谛它自己的四相，四种行相。我们说四谛十六行相，四谛十六行相当中这个苦谛下面有四种行相。

那么在安立的时候呢，就无常、苦、空、无我如是来进行安立的。意思是说，如果这样安立轮回是无常、苦、空、无我的，这个就是无颠倒。然后呢，如果认为是常、乐、我、我所，这个方面就叫颠倒相。所以说要在三自性上面安立这个无颠倒相，就从无常、苦、空、无我这个侧面来进行安立，在每一个上面都安立这样一种法。

那么首先呢，就是讲无常相。 “无性与生灭，垢净三无常。 所取及事相，和合三种苦。 空义有三种，谓无、非有、异。 无性、异性、相，三无我应知。” 首先把这个颂词念完，然后呢就是讲无常的安立是无常的颠倒。无常颠倒的时候呢，在三自性上面安立呢，首先是无性无常。无性无常呢，这个是遍计所执。生灭无常呢，是依他起。垢净无常是圆成实。所以说呢，像这样的话就是都可以安立的。

那么在真正安立无常的时候呢，我们可以说是，有假立安立和真实安立。无性无常和垢净无常，这是假立安立的；生灭无常，这个是真实安立的。就是说三自性当中，我们说无性无常也好，垢净无常也好，你在遍计所执上面安立个无常，你在真正的圆成实上面都没有办法真实安立无常。所以有这两种，两者呢可以说是假立安立的。生灭无常就是在依他起的自性上面，安立一个生灭无常，这个是很合适的。

那么显然我们首先讲无性无常，这个是遍计所执。遍计所执呢，我们都知道，这完全是在世俗当中都不存在的法，石女儿相的法。我们在石女儿上面安立一个无常，有些时候就是想不通，怎么样在石女儿上面安立无常呢？在遍计所执，遍计所执就是一个这样一种不存在的、世俗谛当中都没有的法，但它上面怎么安立无常？所以说我们就说是假立安立的。实际上像这样观察的时候，那么如何安立呢？麦彭仁波切讲义当中讲，一切万法要不然就是常，要不然就是无常，就是这两种。因为遍计所执它不存在，在它上面没有常的体性，但它从遣除常的体性来讲，就安立它是无常，因为它不是常的，所以说安立它无常。就从这个方面安立无性无常，那就是遍计所执。遍计所执上面呢，就安立一个无性无常的意思呢，就是这样的。

然后呢就是讲生灭无常，生灭无常就是依他起。依他起的话就是这种心识，而这样一种心识的体性呢，就说是不断地生灭，没有一刹那的安住，不断地生灭呢，它本身就是一个无常性的。所以说呢，依他起就是生灭无常。

然后第三者圆成实呢，就是垢净无常。垢净无常，圆成实它自己的本体是无论如何安立不了无常的体性，它就是一个常法，它就是一个常法。尤其是按照三转了义的法来讲的时候呢，它是常乐我净所摄的。所以说像这样讲的时候呢，这样一种圆成实，它上面安立不了无常。但是呢，在它上面假立安立的时候呢，主要是可以在凡夫位的时候，在有垢位、有垢圆成实位或说有垢真如位的时候，从它的垢染方面安立的。垢净，就是说有垢的时候呢，它存在这样一种垢染，然后最后垢清净了，垢染清净了，这个方面就说是一种无常，叫圆成实方面的垢净无常。或者就是说有一种从这个有垢位到无垢位的这个阶段，也可以说是相似安立的，也可以相似安立。那么主要就是说，相合于凡夫这样一种有垢染位、有垢真如位呢，安立这个圆成实的无常的。从这个方面需要了解的。

那么下面讲苦。那么就是说苦的时候呢，所取苦，然后呢事相苦、和合苦，就这三种。所取苦就是指遍计所执安立的。事相苦呢是安立成依他起。和合苦呢，主要是圆成实。那么所取苦作为安立呢，就是说这样一种遍计所执法本来不存在，但是如果把它执为实有，把它执为实有之后呢，把它执为真实的所取，那么这个时候呢，就通过这个所取而产生痛苦。所以说呢，这个方面叫做所取苦。

实际上我们知道遍计所执根本没有，但是呢，在执着的时候，把这个遍计所执、把这样一种显现的法，比如说昨天他们讲比喻的时候，可以说是一个假魔鬼的形象，一个道友放在另外一个道友的窗子上的时候，像这样的话，他不知道这个是假魔鬼的形象，这个时候就开始生起一个真实的魔鬼的所取，这个时候就开始产生痛苦的。那么就是从这个方面来讲呢，并不是说是自己放到自己的窗子上，这个可能吓不了自己的。所以像这样的话，主要是放在别人的窗子上，然后去吓唬别人的话，有的时候能够起效果。这方面就是说本来不存在，但是你认为它实有，而从这个侧面安立所取苦。然后第二个就是事相苦。那么事相苦呢，就是讲这样一种依他起，依他起呢就是苦相，它本身就是一个苦的自相。

那么就说依他起就是三苦的自性，像这样的话就是苦苦、坏苦和行苦。我们说三种苦呢，没有办法安立在外境上面，如果你把苦乐安立在外境上面，就是外道的观点。所以说呢，我们要安立苦，只有是在自相续当中，只有在自心识上面，乃至于说我们在身体上面没有办法安立这个苦。所谓的身苦也是观待一个身受而讲的，只要真正要安立三种苦，那么全部都是在心识上面安立的。而依他起就是一个心识的自性，所以说它本身就是一个痛苦，叫做自相苦。

然后呢，和合苦呢，就是说圆成实它不是苦，圆成实绝对不是痛苦的自性。所以说呢要安立，要安立这个圆成实它的苦相呢，必须要和合。那么和谁和合呢？就和这样一种异熟身体啊，或者和这样轮回的现象、和众生和合起来的时候呢，这样安立一个圆成实的苦。所以说呢，这个圆成实的苦呢，主要是和这个有漏身体这方面安立之后呢，安立成这个和合苦，这是从圆成实的侧面讲，对不对？

然后呢，下面讲这个，可以说：“空亦有三种，谓无、异、自性。”那么这个“性”字呢，就是把和“无”字连起来，和“异”连起来，和“自”连起来，就是说无性、异性和自性。像这样的话就是指这三种空，就是无性空、异性空和自性空。那么在这个颂词当中它就这样排列的。首先第一个呢，无性空。无性空呢，就是指遍计所执，遍计所执呢本身都不存在，本身就没有这个法的存在，所以说叫做无性空。它本身不存在的缘故呢，它自性，或者说它自己从无、没有的侧面讲，它是空的。

然后呢，异性空呢，就是指依他起的空。为什么讲依他起的空呢？依他起唯一是一个心识，没有可以说是别别他起的法，没有和所取别别他起的存在，所以在依他起上面没有异体。所以说没有异体，那么异性，这个异体的法在依他起上面是空的。所以说呢，就是从这个侧面讲的时候叫异性空，从这个方面讲叫异性空。因为依他起它就是唯一一个心识，唯一一个心识。那么如果我们认为在依他起心识上面还有别别他起的法，这个就不存在。所以因为本身它不存在这个异性，所以说从不存在异性的侧面讲叫异性空，那么安立依他起是非常合适、很正确的。然后讲自性空。那么自性空呢，就是圆成实。圆成实就是无二取，无二取的空性呢就是圆成实。离开二取的空性的本体，它就是一个离二取的自性，所以说叫做自性空，叫做自性空。

那么讲自性空的时候，有的时候我们安立呢，就好像是学完这些《中边论》啊，或者学完这些三转法轮的这些经典，好像认为圆成实就是一个实有的法，它应该说是存在的，它上面没有其他法叫空性。那这个方面呢，是一种错误的认识。从二转法轮的侧面来讲，圆成实的自性本空，这个是不需要辨别的，绝对是这样的。那么就是说是在这个二转法轮基础上安立了圆成实它自性本空，那么从第三转法轮安立的时候呢，因为它是必须要承许的，或者说在这个法界自性当中呢，必须要有二取空的成立；

或者说有的时候我们讲呢，从佛的智慧方面看的时候呢，这圆成实的自性绝对存在的。佛面前的东西，如果是佛的智慧面前看不到的东西，就决定没有；佛面前能够安立的，就绝对有。所以说是从这个侧面，从佛智的侧面讲，这圆成实的自性是有的，是实有的，根本不是空的。这个地方的“空”就是不存在、没有的意思。所以说二转和三转当中，有的时候有这样一种差别。如果把这些细微的差别了解清楚之后呢，圆成实它又是自己本性又是空的，它上面也不存在其他的法，而说它自己的本体是实有的。这两种观点完全一点都不矛盾，完全不矛盾，而且非常地合适，非常地相合，就是这样安立的。如果把这个解开之后呢，二转、三转法轮所有这些疑难、所有大的真正大的关键的地方呢，全部可以无余通达。所以像这样讲的时候呢，它就是自性空方面安立的。

然后呢，这个地方自性空也没有安立圆成实它的不存在，根本没有从这个方面讲。因为按照三转法轮来讲，它的自性是有的，胜义当中有。而且“胜义当中有”，好像是完全成了中观这种所破一样。但是这个方面的“胜义当中有”呢，就是实相现象一致的方式，佛的智慧面前就是存在的。所以说呢，根本不是凡夫面前的这种分别念说是有。如果是凡夫面前的分别念说是圆成实是有，绝对成一个戏论，绝对成所破。所以这方面呢，必须要了解，佛的智慧是破不了的，佛的智慧谁敢破呢？分别念去破，佛的智慧破不了。所以说我们破了的这些戏论全是分别念，全是凡夫的境界。凡夫认为有，凡夫认为无，这些全部破。佛说有，这个就是佛的智慧安立的，这是一种无戏论的状态，这方面是非常合适的。

那么下面再讲这个，可以说是无我：“无相及异相，自相三无我。”那么就是说，无相无我、异相无我、自相无我三种无我。那么首先讲无相无我，主要是指遍计所执。遍计所执呢，它自己没有相，不存在，自己完全不存在。所以说呢，不管是异相、自相，什么相都没有，完全都是不存在的法。所以说呢，遍计所执呢就是无相无我，从这个侧面讲的。然后异相无我呢，依他起它就是有一个有相，在名言当中绝对有。名言当中有，就是“虚妄分别有”，不是已经讲了吗？所以它应该是有相的。

但是有相呢，是怎么样相呢？在这个依他起上面的这样一种法，是不是别别他起的二取这样一种异相呢？根本没有这样异相。所以说在依他起上面没有异相的缘故呢，就叫异相无我，就叫异相无我。不存在异相的缘故，完全是一个相，就是一个心识的相。所以说像这样讲的时候呢，没有实有相，或者说没有别别他起二取相，这个叫做异相无我。那么自相无我呢，主要是指圆成实。圆成实呢，就是离开二我的自性。所以说像这样讲的时候呢，就是自相无我，根本不存在这样一种法的。

“如是三三种，依根本真实。”那么像这样呢，前面这个“如是”，“如是三三种”，这个“三”呢，就是指……“三”呢就是指三自性。

所以说，像这样一个一个安立之后呢，依根本真实，就全部都是依靠根本真实来进行安立、进行安置的。所以说，这个叫做无颠倒真实讲完了。

那么下面讲第二呢，就是讲安立因果真实。那么这个因果呢，主要是指轮回的因果和这个涅槃的因果，所以说讲的两重因果。轮回的因果呢，就是苦、集；然后呢，就是说是这个涅槃的因果呢，就是这个道和灭。那么就是说，这个苦谛呢，安立成轮回的苦，集谛呢，安立成轮回的因；然后呢就是说灭谛安立成涅槃的果，道谛安立成涅槃的因，就这样观察的。所以安立因果真实：

“苦三相已说，集亦有三种， 谓习气等起，及相未离系。 自性二不生，垢尽二三灭， 遍知及永断，证得三道谛。”

那么就是说，这个讲的时候呢，首先讲这个“苦三相已说”，苦谛。苦谛的三相呢，已经讲完了，“苦三相已说”。像这样的话，就是前面这个无颠倒真实当中，就是从苦相的侧面，从苦谛的方面呢，就是说它的这个三相啊，已经做了观察了。

“集亦有三种”，那么集谛呢，集谛也有三种，从这个三自性方面呢都有安立的。所以说下面就是第三句、第四句安立“谓习气等起，及相未离系”。这方面就安立了这三种集。三种集呢，第一个就是习气集啊，第二个方面就叫做等起集，第三个方面就叫做相未离系集，那么就是这三种集。

三种集当中呢，习气集呢，就是指遍计所执性。遍计所执性呢，就是习气集。那么为什么这样讲呢？因为我们如果执着于遍计所执性——“我”，也就是说我们安住在遍计所执性的状态当中，它绝对会引发习气的，绝对会引发习气。比如说我执着外面的山河大地实有，我执着像一种有情实有等等，通过遍计所执的状态，执着这些实有之后呢，当下就在内心当中熏下这个习气。而且这个习气呢，是通过实有的习气引发的，通过实有的习气、意识的习气引发之后呢，通过这样一种习气成熟，那么以后呢，还会流转轮回，还会继续认为这一切都是他体的、都是实有的。所以说这方面叫做习气集，是从这个遍计执方面呢安立这个习气集的。

实际上从众生真正的集方面讲啊，真正集方面很多时候就是在执着于这样一种遍计所执，就执着于别别他体，执着于有一个实有的法。这个方面呢，如果有这样一种实有法的时候呢，就绝对会有习气集，有了习气集绝对会投生轮回的。所以现在我们为什么要说对一切万法无余地观察空性，对一切万法观察空性。所以说一旦把一切万法观察到空性之后呢，绝对就是说你生起个定解之后呢，就不会有这样一种实有的习气在内心当中积累了。如果没有这样一种实有的习气积累的话，那我们轮回呢就能够看到边际，绝对就能看到边际，也就是新的习气没有熏染，剩下的只是以前的习气而已。而且有了空性的对治呢，以前的习气的力量绝对强不了，越来越微弱，越来越微弱，所以说逐渐逐渐地就从轮回当中获得解脱了。

第二个方面就是讲等起集，等起集就是依他起。这个等起集就是因的意思，那么就是通过依他起为因而去住轮回当中，通过这个依他起为因而去住轮回当中，这个叫做等起集。因为去住轮回当中没有一个“我”去去住的，实际上就是心识，完全就是一个心识去去住，所以说流转也是心识在流转。所以说像这样讲的时候呢，依他起的自性，依他而起，所以像这样的话，就是一种去住轮回的这个因，通过心识方面去去住的，就等起。习气方面呢，是它的一种可以说是一种势力啊；那么这个心识方面呢，它是一个真实去住，通过心识去去住的，这个方面要了解。

然后“及相未离系”，这个方面就是指圆成实。圆成实这个相呢，这个是圆成实的相。“未离系”呢，就没有离开系缚的时候，没有离开系缚的时候呢假名安立，就是假名安立这个圆成实它是一个集。实际上我们说圆成实绝对不是集谛的，但是呢，因为没有离开系缚，和这个烦恼这个系缚没有远离的缘故，所以说呢是在这两个合在一起的，或者是说从圆成实的侧面，没有离系的侧面讲啊，它是安立成集谛的一个支分，所以说叫做圆成实方面安立相未离系集。

那么下面再讲这个灭谛。“自性二不生，垢尽二三灭。”那么这个三灭呢，就是指三种灭的意思。像这样的话，就是说遍计所执性、依他起和圆成实三种灭这样安立的。

那么下面讲自性灭呢，自性灭主要是讲遍计所执性。遍计所执性就是自性灭，为什么叫自性灭呢？它本身就没有它的本体的，本身就不存在的，所以说是自性灭。像这样的话，遍计所执性呢，是从自性灭角度讲。

二不生灭，二不生灭的话，讲的这个二呢主要是二取，二取方面的话就是不生。从二取方面不生的侧面讲它是灭谛，从二取这个不生方面讲的话，就是灭谛的。那么为什么说是二取不生呢？就是说真正的二取的法，真正的二取的法的话就确实没有，真正去观察在依他起心识上面的时候，也不存在真实这样一种二取，所以说呢，这个二取不生的缘故呢，就安立它这个灭。

然后呢，就是说“垢尽二”。垢尽二灭，这个方面就是圆成实灭。圆成实的这个灭谛呢，可以说是从两个方面——二灭的意思，就从两个方面讲的。也就是说呢，一个是真如，真如方面的自性灭；还有一个第二个方面，就是前面提过的这个觉真灭，就是这两种灭，所以叫做二灭。那么垢尽呢，可以说是从觉真灭方面讲的，就是说垢尽，就是说一切的垢染、一切的客尘完全寂灭了，这个方面就是觉真灭，真正安立灭谛就是这样的。然后除了这个之外呢，还有一个真如灭，真如灭就是本性寂灭的意思，不管你生不生起对治，反正它自己就是寂灭的，这个方面叫做自性灭。

麦彭仁波切讲了，实际上在安立这个圆成实灭的时候，主要是从觉真灭的侧面进行安立灭谛的，安立灭谛。因为通过这样一种智慧，通过这样智慧把这个烦恼寂灭之后才现前的灭谛的缘故，所以主要是从这个觉真灭的侧面进行安立灭谛。

下面讲道谛。道谛呢，“遍知及永断，证得三道谛。”这方面讲了三种道谛。第一个是遍知，就说是遍知，遍知道谛呢，主要是讲遍计所执性；然后呢永断，永断道呢，主要是讲依他起性；证得道主要是讲圆成实性。

那么可以说是三种安立的方式都不相同，可以说都是侧面讲不相同的。实际上面我们讲的时候呢，这个遍知，就从遍知遍计所执性来讲呢，遍计所执性根本不存在，根本不存在，怎么可能安立道谛呢？就是说主要是从遍知，就是说我们完全了解遍计所执性不存在，普遍了知，真正无不了知这样一种遍计所执性不存在呢，这个方面就说是把这个所境放在能境的方面讲的。因为这个道主要是从能境侧面讲的，道是从能境方面讲，所以说要把所了知的这个遍计所执不存在安立成道谛呢，只有把它的这个所知放在能知方面安立，把所知放在能知上面安立的话才可以的。所以说这方面讲的话，这个遍知就是指遍知遍计所执性的这个道谛。

然后第二个永断，永断是依他起的道谛。依他起的这个方面道谛安立的时候，就永远断尽的，彻底应该断尽或永远应该断尽的，这个就是依他起。那也就是说，和前面安立方法也是相似，就这个依他起它是所断除的法，所断除的法它怎么安立成道谛呢？就是把所断放在能断方面安立的。道谛是能断，那么依他起是所断。所以像这样的话，就把所断的法安立在能断的这个心上面，这方面如是安立这个依他起是一个道谛。

然后再说证得圆成实这个道谛。圆成实是不是真实的道谛呢？圆成实如果真正讲无变圆成实的时候，没办法安立这个道谛的；如果是无倒圆成实呢，还差不多。像这样的话，无倒圆成实和无变圆成实，无变圆成实它应该是灭谛所摄的，然后这个无倒圆成实，它应该说是无颠倒的道，这个方面可以说是真正道谛。但这个地方讲证得的时候，真正讲证得的时候，它是说圆成实是所证得的，而道谛是能证，所以说就把这个所证得的果放在能证的因上面，如是安立了圆成实的这个道谛，从这个上面安立一个道谛的。

实际上我们前面刚提到，圆成实上面有一个无变圆成实和无倒圆成实，真正安立的时候呢，无倒圆成实它是个相似安立的圆成实，然后真实的圆成实应该是无变圆成实，无变圆成实才是一个真实的圆成实。所以说，后面讲的一个是有为法，一个是无为法，两个方面有差别的。这方面讲到这个道谛。

下面讲三、安立粗细真实分二：一宣说粗世俗，二宣说细胜义。

首先讲第一个，宣说粗世俗。宣说粗世俗呢，在颂词当中讲到：

“应知世俗谛，差别有三种， 谓假行显了，如次依本三。”

那么这个方面安立的时候呢，就是讲粗细真实。观待于细胜义来讲，世俗谛就是粗大的。为什么是粗大的呢？就因为它是分别念的所境，分别念的所境全安立成粗大的；然后你要取离分别的状态，就是细微的，一般的分别念根本体会不了的，根本现证不了的，所以说叫做细胜义和粗世俗二者之间的差别。

那么应知世俗谛有三种差别，也就在三自性当中如是安立三种差别，就是许假、行、贤了，也就是假世俗、行世俗、贤了世俗这三种世俗。

首先假世俗，就是指遍计所执性。遍计所执性就是假世俗，完全都是不存在的法。因此说它是一种假的，不是真实的。因为在二转法轮、三转法轮当中讲的时候，前面做了分析，实际上遍计所执恒是没有的。然后依他起自性呢，在里面可以说是真实有。所以这样一种遍计执不能安立成胜义谛，只能在世俗当中，那么世俗当中也不是真世俗，它是个假世俗。所以要从这方面了解遍计所执它就是假世俗。

第二个就是行世俗。行世俗就是指依他起，依他起就是行世俗。为什么叫行呢？这个行就是有为法的意思，所以这个行就是有为法。依他起的自性，确确实实就是三界的有为法，刹那刹那生灭的。刹那刹那生灭是一个有为法的自性，所以叫做行世俗。有它的自性，但是它是一种刹那生灭的有为法自性的缘故，叫做行世俗。

然后贤了世俗，就是圆成实。圆成实怎么可以安立成世俗呢？从贤了，贤了就是说真实圆成实的自性必须是无分别智慧现证的状态。因此，在现在我们分别心面前，只能够通过贤了的方式，贤了它的总相，把圆成实通过贤了它的总相的方式来认知，这个叫做贤了世俗。一方面圆成实是胜义谛，一方面放在世俗当中呢，就是它的总相方面是通过分别心来认知的，所以叫做贤了世俗。也是说在辨粗细当中讲过嘛，“胜义非心境，许心是世俗”。所以说心是世俗，我们通过心来分别圆成实的时候，它就是一种世俗。虽然我可以抉择这个胜义谛的相，可以抉择这是圆成实的相，但它必定是分别心的抉择，所以它是世俗，根本不是胜义谛。

“如次依本三”，这个本三就是三根本真实的意思。说次第的话，也是依靠遍计执，然后是依他起和圆成实三自性，依靠根本三自性来进行抉择。所以这方面需要了解。

第二个科判是宣说细胜义分二：一真实义，二其分类。

第一个是真实义，颂词当中讲胜义谛，胜义谛就是真实义，真正的细胜义就是这个胜义谛。所以下面在讲假胜义的时候，或者讲这些无倒圆成实的时候，它就是没有讲到这个。所以讲真实义的时候，我们其实讲得很清楚，就是胜义谛这三个字，就没有加真胜义、假胜义这个简别。唯一地说就是圆成实，无变圆成实这个自性就是胜义谛的，不是分别境，不是分别念的状态，它完全是无分别智慧的所证。所以，这个圆成实就是胜义谛。这方面需要了解的。今天讲到这个地方。