辨中边论 第十七课 智诚堪布

其他的话没什么讲的。下边开始辅导这个《辨中边论》。《辨中边论》现在正在讲可以说是辨修对治品。那么修对治品呢，主要是通过修持三十七道品的方式，如实对治相续当中的种种杂染，对治相续当中种种过患。所以说，如果能够真正地生起三十七道品的功德，那么可以说，就比如说能够生起四念处的功德，就可以进入小资粮道；能够生起四正断的功德，就可以进入中资粮道等等。所以说像这样的话，能够修持对治，你就可以遣除障碍，遣除障碍了，就可以相应地获得清净。所以说最后的障碍彻底断掉之后，那么就获得佛果，应该了解这样一种过程。所以说这个方面，就是说是如何对治这样一种障碍的实际情况。

那么现在我们在讲四神足。讲四神足的时候呢，今天开始讲第二个问题，依止八断行之对治。颂词当中就讲到：“为断除懈怠，修欲勤轻安，即所依能依，即所因能果。为除余四失，修念智思舍，谓记言觉沉掉，伏行灭等流。”

就是说，首先第一个颂词是怎么样断除懈怠的。断除懈怠有四种修法，后面的四种过失呢，每一种有一种对治法。所以说，断除懈怠可以说是修欲勤轻安。修欲勤轻安，实际上我们说按照次第来讲，真正的懈怠的正对治，究竟能够对治懈怠的，这个地方讲的是轻安。什么时候你的轻安能够生起来的话，那么懈怠就能够对治掉。懈怠是一种粗重的状态，而轻安恰恰就是对治这种粗重状态的殊胜修法，所以说它最究竟的对治就是轻安。为了成就轻安，以其余三者如是进行辅助。

那么按照次第来讲的话，第一个应该是信，对这样一种禅定生起一种信心，对禅定生起信心之后，就通过信心如是发起欲乐；那么对这个禅定有了欲乐之后，就可以对禅定的修持发起精进，有了精进才会显现轻安。实际上它的次第是这样的。那么，既然说是信在第一，为什么在安立的时候说是欲勤轻安呢？它主要是按照下面两句的次第进行排列的。下面两句次第排列的时候：“即所依能依，即所因能果”。所谓的所依是什么呢？所谓的所依就是欲；所谓的能依呢，就是勤。

所以说“欲勤轻安”当中的“欲勤”排在前两位的意思，就是对应所依和能依。依靠这样一种欲，通过希望（欲）作为所依，就可以发起精进，所以说所依能依是这样安立的。“即所因能果”，那么为什么把信和轻安放在后面两个呢？就是所因和能果的关系，所以它排第三、第四。什么是所因呢？第一个“所”字就是所依的意思，这个所依就是前面所讲的欲，欲就是所依。那么这个所依的因是什么呢？所依的因就是信。因为有了对禅定的信解，有对禅定的信心，才可以发起希望，所以这个信心就是所因，即所依的因的意思。

能果呢，“能”字就是讲能依，“果”就是讲由能依而产生的果。因为能依是指勤，勤就是能依，通过勤而产生的果是什么？就是轻安。所以它排列次第的时候，“欲勤轻安”为什么这样排列？它实际上就是通过所依能依、所因能果这个次第来排列的。实际上我们说是第一个是信，第二是欲，第三是勤，第四是轻安。这方面讲到通过这四者来真实对治懈怠的内容。

也就是说，我们真正要断掉懈怠的话，必须要通过对三摩地发起信心，生起信心之后发起欲证或者欲获得的希望心态，有了强大的希望才可以去精进，有了精进获得轻安，轻安一生起，像这样一种懈怠就断掉了。这个方面是世亲论师讲的，所以并不是随随便便讲我们这样修就能够断掉障碍的。所以说我们现在很多道友都想要获得禅定，因为禅定太重要了，没有禅定的话就没办法证悟，所以很多时候想要获得禅定。但是要获得禅定有障碍，怎么断掉障碍呢？就这样讲“欲勤轻安”，如是次第修行就可以断掉的。

然后，“为除余四失，修念智思舍”。后面为了除掉后面的四种过失——忘圣言、昏沉掉举、不作行、作行，像这样为了遣除后面的四种过失，修念、智、思、舍。这个“念”是指正念，这个“智”是指正知。所以要正念正知，就是前两者，然后再修思和舍。

具体来讲，怎么样通过修念智而遣除所对治的过失呢？就是说“记言”，记言就是正念。因为所谓的正念就不忘失善所缘，不忘失善所缘是正念的体相。所以，如果能够牢记圣言，能够牢记修持三摩地的教言的话，就能够对治忘圣言。所以这个方面就是通过念如是记言的方式了解的。第二个正知呢，就是“觉沉掉”。有的时候我们忘失正知的时候，就忘记观察自己的三门。所以有的时候在讲广义正知的时候，主要是如理观察三门，经常观察三门就叫做正知：观察身体的状态是怎么样的，语言的状态是怎么样的，意的状态是怎么样的。一直这样不忘失正念，一直这样观察就叫做具备了正知。所以说在修禅定的时候，如果能够很警醒，知道现在我处在什么状态，一旦有了沉掉的时候，马上能够了解、能够觉悟、能够觉知，这个叫做觉沉掉，就是通过正知来觉沉掉。

然后，这个“思”呢，就是“伏行”，能够伏灭种种粗大的现行，沉掉等等都能够伏灭。这方面主要是通过思，思就是一种心所，思心所。

所以说思心所呢，就是说如果有了这种思心所，它就能够推动自己的心王去对治，推动自己的心王安住在这样一种寂静的状态当中。所以如果能够推动自己安住在所缘的话，那么就能够灭掉昏沉，灭掉掉举，如是叫做对治不作行，就把这个粗重的现行能够压伏。如果能压伏了，就能够安住在寂静的状态了，所以说通过思如是的话，对治这样不作行。

然后呢，通过舍如是的话，通过舍方面对治这个作行，这方面就能够灭等流。那么就是灭除种种的障碍之后，平等而流。平等而流的意思就是说，不做任何对治，就这样安住，安住在舍的状态当中，不做任何对治的时候呢，就叫做平等而流。所以说呢，这个舍它就是能够断掉作行，已经没有障碍之后，还在做对治行就不需要了，因为它灭等流。就是说是灭了之后平等而流的缘故，安住在这样状态当中，平等而流不需要再做任何对治，这个叫做舍。所以说呢，依止八断行如是对治五过失的方法已经讲完了。

下面再讲第四个科判，宣说加行道暖顶位五根。加行道的时候呢，修持暖顶，就是说在加行道暖顶位的时候，修持这个五根的修法。

“已种顺解脱，复修五增上，谓欲行不忘，不散乱思择。”

那么“已种顺解脱”，这个顺解脱分和顺决择分，和顺福德分，这方面是在很多佛经论典当中多次出现的。所谓的顺福德分呢，就说是通过这样三门，可以随顺福德，后世当中得到善趣安乐，这个叫做顺福德分。然后呢，顺解脱分呢，主要是在资粮道的时候，在资粮道的时候发起解脱心，或者出离心、菩提心等等，如是的这样一种修法能够随顺解脱道，成为解脱的资粮，所以说叫做顺解脱分。

然后呢，下面还要讲顺决择分。所以说呢，像这样的话，已种顺解脱，那么已种顺解脱的意思就是说已经在资粮道种下了顺解脱的善根之后呢，复修五增上，这个增上就是根的意思。所以说呢，复修五根，“谓欲行不忘”。那么这个五根的意思呢，次第它的含义就说是信、精进、念、定、慧。信、精进、念、定、慧这个“信”呢，就是“欲”，“信”就是对照“谓欲行不忘”当中的“欲”。那么就是说通过这样一种信心呢，对世俗谛的取舍生起一种希求心，这个叫做通过信心而作欲。

然后呢，精进如果是能够生起的话，就是“行”，欲行当中的“行”。那么如果有了精进呢，就能够精进地加行，真正地做这个加行，所以说精进呢就是“行”。如果有正念之后就不忘失种种的善所缘，不忘失殊胜的功德，所以说叫“不忘”。定的话就是“不散乱”，如果真正能够安住禅定，是心不散乱，如果自己的心散来散去的话，没法安住善所缘。所以说修禅定能够使心不散乱。然后慧呢，通过慧的话能够“思择”，对一切有法或者说法性方面做思择，这方面就叫做信、精进、念、定、慧五根。

下面再讲第五个科判，宣说加行道忍、世第一法位五力，分二：一、增益五力；二、加行道与根力对应而摄义。

第一个呢，就是讲增益五力。增益五力呢，颂词当中就讲到：“即损障明力，因果理次第。”

那么什么叫力呢？“损障明力”，就是能够损障，这个就叫做力。损害谁的障呢？就是说在五根位的时候呢，它的违品还能够胜伏五根的修法。所以说呢，像这样的话，五根的违品呢，这个就叫做障。那么在忍位和世第一法位的时候呢，它五根的能力增上了，五根的能力增上之后呢，就能够对治或者能够压伏它的违品，所以说能够损障。能够损害这些五根的障碍呢，就叫做力。那么五根的障碍呢，可以说是不信或者怀疑，然后还有懈怠，然后就是忘失正念，还有就是散乱和邪慧。那么在五根位的时候呢，这五种障碍还有可能胜伏，但是到了后两位的时候呢，就能够通过修法的能力彻底把它压伏住。因为真正断障的方式，因为没有生起无分别智慧，所以断障的方式呢还不行，但是通过压伏的方式使它的能力不现前，粗大的现行不现前呢，在五力位的时候就做得到。所以说呢，“即损障明力”。

然后呢，“因果理次第”。为什么要讲信、精进、念、定、慧，那么信力至慧力呢？它就说是前因后果如是安立次第的，通过前因生后果的方式而安立信力至慧力之间的次第。那么怎么样安立因果呢？就是说通过信力的缘故生起精进，通过精进生起正念，不忘失正念的缘故就可以生起禅定，生起禅定就可以生起殊胜的智慧。所以说呢，“因果理次第”，从这个方面了解的。

第二个科判呢，就是讲加行道与根力对应而摄义。前面讲了增益五力，后面这两句呢，主要是讲摄义的，就是说加行道四位当中呢，五根五力如是对应而如是摄义的。颂词当中讲到：“顺决择二二，在五根五力。”

前面我们讲过有一个顺解脱，顺解脱完了之后呢，在加行道的时候呢，主要就是顺决择分。那么顺决择分，这个决择是什么？顺是什么？所谓的决择就是见道的意思。那么如果能够随顺见道呢，就叫做顺决择分，什么能够随顺见道呢？就是这个五根五力，加行道的修法能够随顺见道，通过这样一种顶加行，如是的话就可以生起见道的功德，所以说就叫做顺决择分。“顺决择二二，在五根五力”，加行道有四位，各分两位，就叫做二二，就是说是暖和顶，这个是第一个二；忍和世第一法，是第二个二。

然后呢，就是忍和世第一法位呢，是第二个二。所以说呢，在五根五力呢，就说是这个暖和顶呢，就是五根，然后呢，忍和世第一法就是五力。所以说呢，顺决择支二二在五根五力，如是对应而摄义的。

下面再讲第六个科判，宣说见道七觉支。那么这个觉呢，就是讲这个大菩提的觉悟；那么觉支呢，就是讲它的支分。真正能够获得这个觉悟支分的方面呢，就在见道的时候，如是这种七种修法，叫七菩提分，或者说是七觉支，这个都是一个意思。

颂词当中就讲： “觉支略有五，谓所依自性， 出离并利益，及三无染支。 由因缘所依，自性异差别， 故轻安并舍，说为无染支。”

就是说在讲解七觉支的时候呢，是通过摄为五支的方式，来介绍或者宣讲见道的七觉支。首先讲“觉支略有五”，如果是展开的话，就是七觉支；如果是合起来的话，就是从五个侧面来讲的。五个方面就是：所依支、自性支、出离支、利益支、无染支。像这样的话就是五支。

五支当中第一个是所依支。那么什么是所依支呢？正念就是所依支。因为一切功德都依靠于正念的缘故，如果没有正念，一切功德没办法发起。所以说正念就是一切功德的所依，这个方面就安立成所依支。

然后自性支呢，就是择法。因为在见道的时候，能够了解万法真如的智慧就是见道的自性。所以说呢，这个择法觉支就安立成自性支了。

下面讲出离支，就是精进觉支。通过精进的方式，能够从违品当中得到出离的缘故，必须要精进才能够出离违品，因此安立成出离支。

利益支呢，就是喜觉支。喜就是利益，能够获得喜就是利益了。前面所修这些道品的种种利益是什么呢？就是获得喜。那么这个喜当然有很多，比如生起欢喜、已经现证真如、接近佛地、成为佛子等很多利益方面的，所以喜觉支安立成利益支。

然后是三无染支。从这些染污当中得到出离，没有染污就叫做无染支。这是从三个方面讲的，即轻安觉支、定觉支、舍觉支。所以后面这个颂词就是讲三无染支的：“由因缘所依，自性异差别，故轻安并舍，说为无染支。”

首先讲无染的因缘是什么呢？无染的因缘就是轻安。通过轻安作为因缘就可以发生无染。为什么这样讲？因为轻安是一切粗重的直接对治，能够安住轻安的时候，粗重就不生起了，所以就作为趣入无染的因缘。

然后所依呢，定觉支就是所依。通过轻安安住在禅定的状态当中，如是的话就是无染的所依。如果真正要无染污，需要禅定作为它的所依。

然后“自性异”呢，舍觉支就是无染的自性，也就是“自性异”。如果有了这样一种禅定之后，不做任何功用，任运自成的方式安住，这个叫做无染的自性，也就是舍。通过舍安立成自性异。这个方面就宣讲了见道七觉支的修法。

下面再讲第七个科判，宣说修道八圣道支。在修道的时候，主要是修持八圣道。那么如何修持八圣道呢？颂词讲到： “分别及悔示，令他信有三， 对治障亦三，故道支成八。 由渐渐远离，令他生信受， 对治本随惑，及自在障故。”

在讲八圣道的时候，分成这么几种：第一个是分别支，然后是悔示支，还有令他信一类，对治障一类。通过这四大类，把所有修道的支分安立成八圣道。其中分别和悔示是单独讲的，令他信、对治障是第二个颂词讲的。

所谓的分别，就是讲八圣道当中的正见。所谓的正见呢，就是在初地的时候，已经获得了入根本慧定的智慧。获得这样一种入根本慧定智慧之后，初定位自然引发对一切万法的殊胜正见。所以像这样的话，在修道的时候，也是要再再印验这个正见而行持的。正见能够对诸法的本性做分别，所以安立成分别支。

悔示支呢，就是正思惟和正语。实际上悔示当中有正语，令他信当中也有正语。按照一些讲义来说，悔示当中是正语的一分，令他信当中的正语也是一分，这样把正语分成了两个部分。这样讲的也有，但不分这两个部分直接讲也是可以的。因为正语放在悔示当中行，放在令他信当中也可以。

所谓的悔示呢，就是自己首先生起正思惟。因为自己已经现证了真如，生起了这样的正见，为了使一切众生都能够了解这种境界，发起一个令他能够了悟的心，这样一种心作意就叫做正思惟。有了这样一种心发起推动之后，通过正语正式地给别人宣讲，非常符合法界自性与经论的意义。如是安立正语给别人宣讲让别人了解，这个叫做悔示支。

然后“令他信有三，对治障亦三”，主要是从后一个颂词进行观察的，后一个颂词主要是广讲令他信和对治障的安立方式。

表见、戒、远离，令他心生信受。令他信有三：正语，然后正业、正命。正语就说是表见，正语是表见的，表见、表戒、表远离。这个“表”字都需要对应：表见、表戒、表远离。

那么通过这样表见、戒、远离令他生信受，因为菩萨或者这些圣者主要都是做利他事业，在修道的时候，一方面自己断除障碍，一方面将众生安置在菩提道当中。所以说，如果别人不信受你的这样一种行为，不可能随顺而趋入这个修法的。

所以，为了使他人信受，如是安立正语乃至于正命。首先，通过正语安立这个见，就表见，通过正语表见。通过正语给别人宣讲这样一种殊胜的修法，他内心当中生起正见而信受，内心当中生起正见而信受。所以说，如果一个菩萨讲法能够打动别人，或者能够使他生起正见的话，他就能够信受，对菩萨信受，对佛道信受。

第二个方面，正业，通过正业表戒律。因为修道的菩萨，自己已经获得了圣戒，或者法性戒、无漏戒，所以他这方面根本不会做颠倒行、杀生等等。所以安住在正业的时候，就表戒律，表戒律非常清净，不会做杀生、偷盗等邪行，所以他的戒律很清净。别人一看，这个菩萨的戒律非常清净，所以对这个菩萨生起信受心。

第三个方面，正命。正命表远离，正命表远离。那么正命主要是对治邪命的，像谄诳或者以五种邪命的方式来求滋养、求养活，这方面都是不应该做的。菩萨安住在正命当中的时候，根本就远离谄诳或者不清净的心、不清净的身体行为、不清净的语言，这些方面都远离。远离了之后，别人一看他的行为，就知道他远离了世间八法，远离了邪命。所以像这样安住在知足少欲的缘故，令他生信受。这方面就是为什么令他信有三，通过三支的表示，就是从表见、戒、远离这个侧面讲的。

然后，后面讲正精进、正念、正定。这三种本体，就是“对治障亦三”，对治本、随惑。这个“惑”字是要连起来讲，“本”就是根本，对治根本惑，对治随烦恼，然后对治自在障，通过这三个本体来对治。

首先通过正精进对治根本惑。因为你要对治根本惑，如果缺少了精进，根本做不到。所以通过正精进，就可以把根本烦恼彻底压伏，或者不是压伏，而是彻底断掉、断尽。然后通过正念的方式来断掉随烦恼，昏沉、掉举等等这方面叫随烦恼。如果你安住在正念当中，就不会生起随烦恼，所以通过安住正念来对治随烦恼。然后，安住正定对治自在障，这个“自在”就是指神通的意思。所以如果正定不圆满、正念不圆满的话，就会障碍发起自在的神通。所以，通过修持正定，正定一圆满，他的神通就非常自在。这方面就讲到了八正道的修法。

下面再讲第二个科判，彼等分三种修治差别，就是从凡夫位至佛位之间分为三种。颂词当中讲：“有倒顺无倒，无倒有倒随，无倒无倒随，是修治差别。”

首先讲“有倒顺无倒”，这个主要是胜解行地菩萨的修法。胜解行地这样一种修行者的修法，就是有倒顺无倒。所谓的有倒，就是说他相续当中的烦恼还没断掉，不说俱生烦恼，连遍计的障碍都还存在，所以说是有倒。然后“顺无倒”，他虽然相续当中具备烦恼，但是他的见解已经随顺于法界，所以叫顺无倒，随顺于无倒法界的缘故。他自己安住在有倒，但是见解随顺于无倒，所以叫做有倒顺无倒。

然后，“无倒有倒随”。无倒有倒随主要是指见道和修道的菩萨，见道和修道这样一种菩萨如是安立。那么这个无倒，就是说他们相续当中已经现量证悟了法界，这方面叫无颠倒。然后“有倒随”，虽然证悟了法界，但是相续当中的俱生烦恼障或者俱生所知障还在随着，这个“随”就是随逐的意思。所以无倒有倒随的意思就是这样的。

然后，“无倒无倒随”主要是指无学道佛地。无学道佛地已经现证法界的缘故叫无倒；无倒随呢，就是连他的习气障碍都彻底灭尽，叫无倒随。“是修治差别”，这方面就了解到了修行的差别。

下面再讲第三个科判，菩萨道之差别。菩萨道的差别主要是和小乘、和二乘之间有些差别。“由所缘作意，证得殊胜故，与二乘差别”，菩萨所修习的法和二乘是有差别的。和二乘有差别，就从三个方面来体会：所缘、作意、证得。都是殊胜，也就是所缘殊胜、作意殊胜、证得殊胜，所以说和二乘有差别。

所谓的所缘殊胜，就是说声闻、二乘只是缘自己的身体，缘自己的身体修习而证悟人无我。而菩萨的所缘是缘一切众生的身体，以一切众生的身体作为他的所缘，最后现证空性，这个叫做所缘殊胜。

作意的殊胜，二乘主要是作意无常、苦、空、无我等等这方面的作意。而菩萨的作意，一方面远离无常、苦、空、无我，另一方面也远离常、乐、我、净。所以连无常等等的作意都已经远离了，安住在平等法界当中，安住在大空性的本体当中，这个叫做作意殊胜。

然后证得殊胜，小乘圣者主要就是为了自己怎么样迅速获得涅槃，为了能够获得出离，如是发起现证。

然后，菩萨通过大悲空性智慧不住二边，所以他的证得是非常殊胜的，从方方面面与二乘就有差别。那么以上就讲完了第四品，下面开始讲第五品——辨修分位品。

这个分位就是它阶段的意思。相应的话，你修对治在什么阶段呢？所以说辨修分位，就是说通过修对治之后，它会有不同的阶段。当然这个不同的阶段也不是随随便便安立的，它都是有根据的。所以说，你处在这个状态，处在这个分位，说是处在这个阶段，你是胜解行地的，你是初地，或者说是你修到佛地，这方面是通过它的断得和证得如是地安立辨修分位的。这是第五品。

二、道之分位。分二：一、安立九种分位；二、安立三种分位。

首先第一个科判，安立九种分位。分二：一、真实；二、其异门。

就是说这个九种分位是两组九种分位，实际上它有十八种，但是分了两段来讲：一个是真实，一个是它的差别——从它的异门方面进行观察的。

首先讲第一个——真实。“所说修对治，分位有十八，谓因、入、行、果，作、无作，殊胜，上无上。”那么这个就讲第一组九种。

第一组九种的话，这第一个“所说修对治分位有十八”，就是第一个真实的科判和其异门的科判一起讲的时候，就说有十八种分位。但实际上有没有十八种分位呢？前面的第一组九种和第二组九种，它是从不同的侧面来观察而已，所以说总数有十八，但实际上九种分位就已经足够了。那么第一类的九种分位，就是因、入、行、果，作、无作、殊胜、上、无上，这个就是九种。

那么首先第一个“因”，这个因就是指种性的意思。三乘的行者苏醒种性的时候，小乘声闻缘觉苏醒小乘的种性，或者菩萨开始苏醒大乘菩萨的种性，这个时候就是第一个分位——苏醒种性的分位。因为它是必定开始趣入这个修行或者趣入这个修对治最基本的真正的因，所以说如果你的种性不成熟、不苏醒的话，是没有办法入道的。所以像这样讲的话，第一位就是这个因。

第二个“入”，就是指发心的时候，发心位就叫做“入”。因为你能不能入这个门，你入小乘或者说入大乘，要看你发没发心，发小乘心开始入小乘，发大乘心开始入大乘。所以这个“入”就是指发心而言的，跟随制度而发心，这个叫做“入”。

第三个“行”。发了心之后开始加行，它的界限是在得圣果之前，也就是世第一法位以下都叫做行位，叫做加行位。那么加行有远加行、近加行：远加行就是资粮道，近加行就是加行道。所以像这样观察的时候，从发心乃至于得圣果之前就叫做“行”。

然后“果”，就是说已经现证圣果。那么小乘的圣果、大乘的圣果，可以说见道也好，或者说是从初地来讲也好，反正这个方面“果”已经悟入真实了。

那么“作、无作、殊胜”等等，后面这些都是不共小乘的，都是从大乘的侧面来讲。尤其刚才安慧论师的科判、安慧论师的讲解当中还做了一段分析，所以像这样讲的时候，这个“作”主要是讲二地到七地之间——因为一地已经从“果”方面讲了，所以“作”是从二地到七地之间，它是有所作，有所作主要是指有勤作的意思，它还有勤作。在有勤作方面就是有所作。

然后“无作”主要是指第八地。虽然在有些讲解当中讲无学，但是安慧论师讲不能够安立成无学的佛果，在八地的时候他没有勤作的方式，以没有勤作的方式如是安立无作。所以这个“无作”就是指第八地菩萨无有所作。

然后“殊胜”就是第九地。因为他自己非常增胜，所以他的四无碍解已经获得了殊胜的功德，或者获得殊胜的神通，这都叫第九地所获得的殊胜。

然后“上、无上”当中的“上”，是指“有上”的意思。那么什么是有上呢？第十地菩萨就指有上，因为他上面还有佛地，所以“有上”就安立成十地。虽然十地或者九地、八地以下全是有上，但是这个地方主要是从第十地——它是有学道的究竟，但是上面还有佛位的缘故，所以从它的侧面来讲单独安立“有上”。

然后“无上”就是指佛果。因为真正所有的一切修对治分位中，佛果是最圆满的，一切智慧圆满，一切障碍彻底清净，所以“无上”就是指佛果。这就是它的真实九种分位。

然后第二个——其异门，根据前面的九种分位再宣讲它不同的说法、不同的异门，是从这个方面讲的。颂词当中就讲到：“解行、入、出离、记、说、灌顶及证得、胜利、成所作”。

那么这个“解行”，就是指胜解行地，整个指胜解行地。胜解行地是一种修对治分位。如果和前面对照，因、入、行三者就是指胜解行。

然后这个地方第二个“入”，就和前面的“果”对应了。这是已经真实地趣入无染法界、真正趣入真实义，这叫做“入”，这是初地。

然后“出离”，是二到七地之间出离。虽然每一地都有出离，但它主要是通过勤作的方式出离障垢。所以它和八地不一样，和一地也不一样：一地主要是从刚开始趣入真实义法界这个侧面讲的；八地主要不是从有勤出离的角度来讲。所以真正讲出离障碍，主要是以有勤作的方式安立二到七地之间如是出离障垢。

然后“记”，就是指授记位。授记位主要是第八地，第八地获证大品无生法忍，所以这个时候得到佛清晰的授记——什么时候成佛，眷属多少，寿量多少等等，这个方面佛给予最为清晰的授记，所以第八位是授记位。

那么“说”呢，主要是第九地。第九地是无碍解或者自在的缘故，所以说他可以无碍地演说一切佛法。然后灌顶位呢，主要是第十地菩萨。第十地菩萨呢，得到佛陀灌顶授职，所以要成为法王子。成为法王子，像这样的话就是一生补处，像这样的话就一生可以现证的，可以成佛。所以说像这样的话就是灌顶位。然后证得、胜利、成所作都是佛位，全都是佛位，如是安立。也就是前面上面的这个灌顶呢，它是对应前面的，对应上面的这个有上的。那么就说无上呢，上面的无上就分了三者：证得、胜利和成所作。证得主要是讲证得佛的法身；胜利呢，就是获得具有大胜利的这个报身；成所作呢，主要是成办一切众生事业的化身。像这样的话就是安立证得、胜利、成所作。所以说实际上和前面的这九种分位呢没有差别，只不过呢，从不同的侧面再给我们介绍，让我们从方方面面都能够理解。所以说在讲第二类。

下面再讲第二个科判：安立三种分位。安立三种分位，这个安立的方式呢，在很多地方都使用的，确实很多地方使用的。像这样的话，就是在《法界宝藏论》当中呢，也是这样安立的，还有比如说无垢光尊者的《幻化休息》，很多地方都是通过三个分位进行安立的。所以这个地方呢，也是很多地方都引用这个颂词进行安立：

“应知法界中，略有三分位， 不净、净不净，清净随所应。 于一切位中，所有差别相， 随所应建立，诸补特伽罗。”

“应知法界中略有三分位”，一是应该了解呢，在这个修证法界过程当中呢，略有三种次第、三种分位。那么三种分位呢，就是不净位、净不净位、清净位。这个清净位就是极清净的意思。那么有些地方在讲的时候呢，第一个就讲不净位，这个是这样的。第二类呢，菩萨的时候呢，叫做不净净，它叫不净净，不净净和这个地方的净不净呢，意义上是一样，但是有些地方翻译的时候翻译成不净净，这个方面翻译成净不净。那么第三个就是清净或者说是极清净，从这方面安立的。

所谓的不净位呢，所谓的不净位就是讲还没有断掉这个烦恼障、所知障的，就是说连边际障碍都没有断掉的这样一种凡夫地。凡夫地呢，就叫做不净位或者极不净位，从这个方面讲的。然后净不净或者说不净净位呢，从这个见道、修道二位进行安立的。那么就是说是为什么叫这个“净”呢？因为它已经可以说是清净了一分垢，或者说现证了法界，现证了法界，清净一分垢的侧面叫“净”。“不净”呢，还剩下俱生的烦恼障，或者说俱生的所知障，所以说从这个侧面呢叫做“不净”。所以说净不净或者不净净呢，安立见道、修道是非常准确的。然后极清净呢，就叫做佛地，因为佛地呢，不管是说是边际的也好，俱生的也好，种子习气全部彻底清净，所以说叫做佛地。“随所应”，如是安立的。

“于一切位中”的意思呢，就是说依靠前面的这个九类差别，它不管是真实的九位也好，异门的九位也好，所以说呢，“于一切位中，所有差别相，随所应建立，诸补特伽罗”，也就是说按照这个三位，就是这个不净位、净不净位和清净位，如是随所应安立呢，就是诸补特伽罗不同的圣者，或者说不同的地位。

那么如何安立呢？所谓的不净位呢，所谓的不净位就可以安立前面的第一组当中的因、入、行，因、入、行可以安立这方面的不净位，或者说是第二组当中的解、行，这个方面就是安立不净位。然后呢，就是这个净不净或者不净净位呢，就把前面所讲的果，第一组当中果、作、无作、殊胜、上，这个是第一组当中包含在净不净位当中的。然后第二组当中包含的话就是入、出、离、寂、说、灌顶，这个方面就包含在净不净位当中。然后清净位呢，就是前面第一组当中的无上，第二组当中的证得、胜利、成所作。像这样的话都可以如是对应，如是建立。所以说“随所应建立诸补特伽罗”。那么以上讲完了第五品。