辨中边论 第23 24课 智诚堪布

其实，那么其他没什么讲的。下面我们开始辅导《辨中边论》。《辨中边论》呢，现在正在讲这个第七品当中，那么就是说“辨无上乘品”。那么“辨无上乘品”呢，主要是在宣讲了三乘共同道相之后呢，那么大乘的不共道相，那么从哪个方面宣讲，或者说是离开了边执而安住中道。那么这个方面主要是通过正行无上、所缘无上、修证无上，那么从三个方面去宣讲无上的内容。

那么就是说这个修证无上，它的基础前提呢，是要在这个所缘无上。所缘无上首先要了解就是说深广的这个法界，深广的法界呢就是所缘，菩萨的这个所缘就是深广法界。那么就是说了解了所缘之后呢，如何通过正行来缘深广法界呢，就宣讲正行无上。那么通过正行无上缘了这个所缘无上之后呢，它肯定会得到一个殊胜的果，那么这个殊胜的果就是修证无上。所以说呢，在讲完前面两个科判之后呢，就讲第三个科判，就讲这个修证无上。

修证无上呢，颂词当中就讲到：“修证位无缺，不毁动圆满；起坚固调柔，不住无障息。”

那么在这个里面呢，就讲到了四种修证。那么四种修证呢，“修证位，位无缺”，第一个无缺呢，就是讲种性，这个种性修证。那么所谓的种性修证呢，就是菩萨的这个种性应该无所缺乏。那么无所缺乏，什么是圆满这个菩萨种性的因呢？就说四大轮。那么在《亲友书》当中呢，也讲到了四大轮；在这个《大乘庄严经论》当中呢，也同样讲到了四大轮。所以说呢，只有圆满地修持这个顺处轮、善士轮、正愿轮、先福轮，那么通过修持这四种轮呢，相当于菩萨的种性才会圆满。那么这个轮呢，就是没有缺少，没有缺少呢，就是一个这个轮的它的一种意义吧。所以说呢，像这样，如果能够真正地修持这四种大轮的话，菩萨的种性绝对会得以圆满的。那么这个就是最初的因，这个就是最初的修证。

那么很多时候呢，我们说现在的修持菩萨道，现在我们开始发菩提心，修持菩萨道，念经诵咒啊，或者修习这些禅定，但实际上很大程度上对初学者来讲的话，就是最初圆满的因呢，就是讲这个种性修证。首先把种性圆满了，那么后面的这些善根呢，次第次第会生起来。如果种性不圆满，或者说是虽然具备大乘种性，但是呢没有苏醒，没有苏醒这种大乘种性的话，是根本没有办法直接去行持菩萨道的。即便去行持，那么在修持菩萨道的过程当中，绝对会萎靡沉没，绝对会有很多歧途等等的。所以就像这样讲的时候呢，很多众生，有很多菩萨刚发心的时候呢，发心很勇猛，但是中间的时候就开始迷了路了，中间开始入了歧途。实际上呢，就是说种性没有苏醒。如果真正种性苏醒的话，很多障碍呢，它没办法对菩萨做真正的违缘。

那么第一个方面无缺呢，就是通过四大轮的方式而使自己的种性修证。

那么不毁呢，主要是讲这个信解修证。那么信解修证不毁的意思就是说不诋毁大乘。不诋毁大乘呢，从另外一个侧面来讲，就是对大乘的教义呢，有一种清净的信心，一种清净的信心。也就是说，如果真正菩萨，大乘菩萨的相续，他的种性苏醒之后呢，自然而然会对大乘的教法生起信解，肯定会生起信解。总的来说呢，在没有闻思大乘的这个经教之前呢，他总的对大乘他是有一种好感的，对总的大乘他是一种信心的。然后呢，进一步通过闻思的方式趣入之后呢，哦，他就知道了菩萨道的方方面面，能宣所宣呢，都是极为殊胜的。从闻思修的方面再生起一个信心，所以说叫做信解修证，那么就是不毁。

然后呢，不动。那么不动呢，就是指发心，发心修证就是指不动。那么这个不动呢，是指什么不动呢？劣乘的发心不能够动摇大乘的发菩提心。所以说他如果有了这个大乘种性，有了对这样大乘的经论的信解，那么这个方面在修持这个大乘发菩提心的次第进趣心的话，他就会生起大乘菩提心。大乘菩提心生发之后呢，不会被小乘，就说劣意的这样一种劣乘的作意所动摇，所以说叫做发心修证，大乘的发心修证，从这方面讲的。

然后呢，圆满。圆满主要是加行修证，那么就是说是这个发了菩提心之后，你单单停留在发心方面是不行的。所以说呢，必须还要实际去行持。实际去行持呢，通过什么去行持呢？那么通过正行，正行呢就是六度。所以说呢，在这个发了菩提心之后呢，要趣入六度的修行，如是六度的修行需要圆满，这个方面就叫做加行修证，叫加行修证。所以说呢，这个四个方面呢，几乎来讲是按照这个凡夫地在进行观察的。

那么后面是讲这个圣者地，“起坚固调柔”。那么这个起呢，就是生起的意思，就是生起圣道，尤其是生起大乘的见道吧，尤其生起大乘的见道。所以说是进入到了这样一种非异生的地当中。那么进入到非异生的修证，那么这个方面就是指大乘的圣道，因为这个本身就是指大乘的修行，所以说呢，就生起这个大乘无垢的圣道，从这个方面讲的一种修证。

然后呢，坚固主要是指修道而讲的，主要是指整个修道而讲。那么如何叫坚固呢？菩萨相续当中的这样一种修法，他的资粮、福德和智慧呢，越来越坚固，越来越坚固，就会成熟众生，所以说这个叫做成熟有情修证，就能够成熟有情。所以说呢，菩萨相续当中的善根得以增上，而且是非常坚固的，不会被违缘所退失，这个方面就能够真实去成熟众生，否则自己的善法都有可能退失的话，那么就是还没有办法去成熟众生。那么再讲第九品，再讲《大乘庄严经论》的第九品成熟品的时候呢，自成熟，主要就是讲这个世第一法位以下这方面使自相续成熟；他成熟主要是从见道以上能够真正地去成熟众生。所以说呢，要成熟众生呢，自己相续善根必须要异常坚固，否则自己的善根都会动摇的话，那是没办法成熟众生的。所以说呢，这个方面要成熟有情修证，案成坚固。

然后调柔呢，是净土修证。为什么说调伏是净土修证呢？因为在八地菩萨的时候呢，相应的变化和无分别智慧它自在。

换句话说，前五识转依之后呢，转变为成所作智。这个时候呢，外境它一切的，可以说是山河大地，这个五识也好，或者五境也好，全部从不清净的、污秽的刹土转变为清净的刹土。这个方面叫做相续智慧自在。自己相续得到调伏的缘故呢，它可以说是前五根识转依，五根识一转依，它就获得净土自在。

所以说呢，这个调伏呢，就是指净土修证。然后不住呢，主要是讲得到不退菩提受记的这样一种修证，叫不住。那么为什么不住呢？因为这个时候呢，在八地的时候，末那识转依成平等性智，那么这个时候观察的时候呢，就不住。因为它没有一个实际上的执着，就是说是对轮回的恐怖也好，对涅槃的想法，或者就是说轮涅二边有这样一种耽执的状态是根本没有的。一般来说呢，凡夫众生他就说是住于生死，而二乘呢，他住于涅槃，那么都是有住的。那么为什么有住呢？就没有得到平等智慧的缘故。所以说没有得到无分别智慧，他是这个有住。但是菩萨他因为获得无分别智慧自在，无分别智慧自在呢，大悲和智慧全部都一体无二。所以说呢，通过智慧呢不住生死，他也不住于涅槃当中。所以说呢，安住在不住的时候呢，他得到菩提成佛的受记。

然后呢，无障呢，主要是讲成佛的时候。成佛的时候呢，就是无障。那么这个方面呢，就是讲得到佛果的修证。那么为什么叫无障呢？因为一旦成佛，烦恼障、所知障，不要说是种子，连最微细的习气呢，都一点不剩下。所以说呢，成佛的时候，这种修证呢，就叫做无障，没有丝毫障碍的缘故。

然后无息。无息呢，主要是示现大菩提。那么示现大菩提和无障二者之间呢，一个是从侧重自己，一个是侧重他方面讲。那么就是说无息呢，就是说一旦成佛之后，可以说是三身的自性，在度化众生方面呢，没有丝毫断灭，没有丝毫熄灭的自性呢，就叫做无息，它叫做示现大菩提。为什么示现大菩提呢？就是实际意义上说，利他的侧面来讲，是为众生示现大菩提，让众生了达大菩提道，然后让他们修证，让他们最终安住在菩提的自性当中，所以叫做示现大菩提。

在很多地方呢，示现大菩提它都是安立成度化众生方面的。尤其《大乘经庄严论》我们前面学的时候呢，示现大菩提，很多就是说成佛之后在利众生事业方面，它叫做示现大菩提。那么这示现大菩提，尤其是我们理解好像佛成佛了叫示现大菩提，但是呢，从利众生侧面来讲的话，就是说将众生安立在菩提道，示现菩提道的修行，让他们成佛，这个叫做示现大菩提的自性。这方面叫做第十种修证。

那么以上呢，讲完了修证无上。下面讲第四，末义。那么末义呢，就是说整部论典它的结义。因为前面修证无上以上呢，讲到了大乘不共道，而在末义当中呢，它讲到了整部论典的这样一种末义。所以说在里面呢，也包含了有三层的意思在里面。那么末义分二：一、宣说本论难测之深密及具殊胜功德；二、论跋与译跋。

首先讲第一个，宣说本论难测之深密及具殊胜功德。在这个颂词当中呢，提到“此论辨中边，深密坚实义，广大一切义，除诸不吉祥”。那么第一句呢，主要是显示论名的，显示论名就说是“此论辨中边”。那么为什么叫《辨中边论》呢？因为在此论当中呢，它辨别了中和边。那么辨别中和边，对于菩萨或者说是对于三乘的道上来讲，如果你落于边际当中，那是没办法获得道果的。在本论当中呢，对三乘的道相着重做了辨别，什么是边戏应该远离断除的，什么是中道需要了解、通达修证的。所以说呢，在本论当中呢，辨别了这样一种道理，叫做“此论辨中边”，所以叫做《辨中边论》。

那么后面三句呢，主要是讲本论所具备的深密难测的功德，还具备其他殊胜的功德，主要从五个侧面来进行观察的：深密、坚实义，这是前两个；广大义是第三个；一切义是第四个；除诸不吉祥义，这个是第五个。所以说像这样的话，就是逐渐次第宣讲。首先讲第一个，深密义。那么为什么叫深密义呢？因为本论的所诠，如果从大乘的道体来讲，那是不用说了，绝对是深密的。那么即便是对小乘的道果来讲，一般的凡夫也难以推测。通过分别心很难以了解什么是真正的中和边，尤其是从各别自证智来讲，或者说从本论的所诠义这个侧面来讲，它是一般的分别心难以揣测的。所以说呢，就具备深密义。极其深又极其密，所以说像这样讲的话叫做深密义。

然后第二个，坚实义。坚实义呢，主要是讲此论的论义能够摧破其他一切邪说、一切比较粗糙的说法，而不被其他一切论典所摧毁。那么就是说是任何一个外道也好，或者内道来讲，你想观察《辨中边论》当中的意义，你说这个地方讲得不对、那个地方讲得不对，这样的机会是绝对一点都没有的，找不到的。所以说像这样观察的时候呢，《辨中边论》当中讲的很多意思，实际上是非常了义的。讲的时候呢，世俗当中怎么安立，胜义当中怎么安立，这个方面都已经辨别得清清楚楚的。

而且也没有说胜义当中有一个什么实有可得成实的，或者有一个什么空性可得成实的，有一个什么如来藏可得成实的，本论当中一个字都没有。所以说像这样讲的时候呢，我不得不说，现在说这《辨中边论》呢，这个方面根本没有偏唯识，也不偏中观，就是把法界怎么样给你抉择的。所以说是很了义的观点，很了义的观点。以前刚开始学、没学之前呢，老是认为这个是不是一个唯识宗的论典呢，或者说这里面是不是讲了一些不了义的观点？真正通过这一次再一次仔细学的时候呢，真正从它的字面意义和它真实的可以说是隐藏的含义来讲也好，都讲到了了义观点，确确实实不了义的观点是没有的。

就是讲这个，即便是讲这个着重在讲唯识，有些地方看起来好像是比较随顺于这个唯识，但是，唯识实有的这个字眼，在这个字句当中一个都没有，确确实实从哪个地方都找不到一个说是唯识实有的。有些唯识宗的论师说这个是唯识宗的论典，但实际上，如果要承许唯识宗的论典的话，必须要安立在胜义当中实有的这个说法，但是在本论当中绝对没有。尤其是在讲安立依他起的时候，是有而不真的安立，有是有显现，不真实，胜义当中没有，这方面讲得很清楚的。所以说本论确实讲得很了义的。

如果是站在法界的高度来宣讲这个意义的话，绝对任何一个宗派来破都破不了这个论典，而且能够摧毁其他的一切小乘，或者说是一切外道、一切世间人的观点。所以说是坚实义犹如金刚一样，金刚能够摧毁其他的物，而不被其他物所摧毁。所以说这个就具备坚实义，绝对是这样的。

然后广大义呢，广大义这个第三个义，主要侧重于大乘，因为在本论当中它宣讲大乘的修法，所以说能够承办广大的意义。什么广大意义？自他二利，或者成就大菩提果，这个就是广大意义。所以说本论如果从大乘的侧面来讲，它就是符合于大乘的广大义，能够承办大乘的广大义。

一切义呢，是因为本论也宣讲了三乘的道果，所以声闻乘、缘觉乘和菩萨乘一切三乘的意义也能够得以承办。所以说一切义它不是单单讲大乘，它也是包含了三乘的这个意义在里面的。所以说这个是具备一切义的。

除诸不吉祥，而且如果能够学习本论、能够修持本论的话，对本论当中的词句背诵，或者说进行思考、研讨，进行讲解，或者说对它的意义进行修行。因为这个里面就讲到了怎么样认识这个中边，怎么样断除边，怎么样通过能修持的中观道来修持菩萨道的缘故。所以如果真正能够修持的话，能够除一切不吉祥。

一切不吉祥的话，暂时来说，有这些未证、邪证、疑惑，这一些暂时方面的不吉祥。也就是说，一个众生如果说有这个未证——不了知这种法界意义；邪证——理解歪了；然后就是怀疑——虽然好像是理解正确了，但是对是不是这样一种体性他犹豫不定，这个方面就是暂时的不吉祥。如果有这样一个不吉祥的话，他绝对没法入道的。

然后通过学习本论，未证的不吉祥、邪证的不吉祥、怀疑的不吉祥彻底遣除，让你生起一个决定的定解而入道，这方面就是遣除暂时不吉祥的。然后，通过本论的修持，现证之后，究竟的不吉祥，比如烦恼障、所知障这方面的障碍彻底遣除。所以说这种究竟的烦恼障、所知障都能够遣除，而相应使众生获得三乘的道果。所以说这个方面叫做“除诸不吉祥”，一切不吉祥全部都可以遣除。

所以说只要把本论——它本论这个词句到不到一百多颂词，但是它讲的整个三乘的道相，整个三乘的修法都已经作抉择了。所以说如果能够如理如是地修持的话，绝对能够遣除一切不吉祥，最终安立在佛果，确确实实可以安立在佛果当中的。因为它辨别三自性也好，或者说是在无上乘当中讲到的所缘无上、正行无上或者修证无上，这道果全部讲得清清楚楚。所以像这样如果真正能够理解的话，就能够成佛。只不过现在很多末法时代的众生，他的智慧不够深广，单单靠《辨中边论》让他生起一个决定的定解，也许有困难。

所以说可以说是要学习其他的论典，互相补充。就是说这个论典没讲到的，依据其他论典讲；其他的没讲到，这个论典讲到了。所以说为什么在末法时代要广闻很多论典呢？实际上我们广闻很多论典之后生起一个定解，像这样的话对整个大乘生起定解。

但是，要对圆满的深广大乘生起定解的话，单单一个论典确实不够。并不是说我们现在这样讲，实际上从佛陀开始，然后二胜六庄严，然后印度这些祖师、藏地祖师、汉地祖师传下来的师徒都是按照这次第来的。实际上生起定解，实际上就是一个定解，但是要从方方面面遣除怀疑，需要各种不同的论典。因为各种不同的论典讲的侧面不一样，即便是说讲中观的时候，中观六论它讲的侧面都不一样，侧面都不同。所以说你把每个侧面学完之后，一个圆满的中观见它就会引发。所以这个时候，大乘的整个道果的见解你要生起来的话，要参考比如《庄严经论》、《辨法法性论》，这些方面都有各自的侧重点。

所以说把这些学完之后，再来看《辨中边论》，实际上就是这些，除了这些之外再没有其他的了。《中论》或者说中观的系统也是除了这些空性之外再没有其他的了。所以像这样的话，学习之后对这样一种论典就能够通达，就除诸不吉祥等。这个地方讲的时候，弥勒菩萨他不是说说其他的这种欢喜巧语就能够具备这五大意义的。所以最后的时候就讲出这种不吉祥。

第二个科判讲论跋与译跋。首先论跋：“辨中边论颂，圣者弥勒造圆满。”《辨中边论颂》这个颂词是圣者弥勒菩萨说的、他造的。所以像这样的话，实力不俗。像这样的话，他自己的智慧从整个佛陀的这样一种大乘的经典来讲的话，全部都是通达。所以说他宣讲这样一种道次第或者说是这一套道相呢，非常准确。

然后是译跋。我们讲的话是讲的这个唐译，但是这个科判是藏译的科判。所以前面的时候说是玄奘法师译的，最后就说是智钧翻译的，实际上是没有矛盾的。科判上面是这样的，科判方面的这个译跋和我们讲的颂词不是一回事。所以像这样的话，最后的这个译跋是按照藏译来的，而我们讲的这个是玄奘法师唐译。

译跋：“印度阿阇梨智达摩吒，西天扎布德及主校译师智钧翻译校勘并正。”

那么，印度堪布当时在翻译的时候，几乎都有这样一种规矩：就是说，阿阇黎（比如说这个地方讲智达摩吒、西天扎布德，这方面是印度的阿阇黎），他们讲一遍《辨中边论》；然后，智军译师听一次，听完之后就开始翻译；翻译完之后，就开始校勘。校勘的时候，又开始按照这个讲一次，他再对照一次。像这样讲的时候，最后再订正，最后彻底定稿。所以像这样的话，以前在前译或者后译的时候都有。比如说《摄大乘论》，很多都是哪个印度班智达和西藏的哪个译师和合起来翻译这个论典。实际上就是，首先班智达讲，然后翻译家听；听完之后，班智达再讲一次，翻译家从他的译本上面再看一次，再进行校勘、订正。所以说以前翻译得非常严谨。

像这样的话，译跋的内容就是这样的。那么以上就讲完了《辨中边论》。今天讲到这里吧。