辨中边论 第九课 智诚堪布

我其他的没什么讲的。下面我们开始辅导《辨中边论》。《辨中边论》呢，现在正在讲这个可以说是辨障品。辨障品当中呢，前面可以说是总的来讲分了三个方面吧：首先呢，是通过总说讲六种障；然后别说方面呢，讲这个解脱的九种障，然后呢是善根生法等的三种障，然后呢就是对治的这样一种障碍。现在的话就是这个别说。然后说摄义呢，就是摄在烦恼、所知当中。

现在正在讲这个别说当中，别说呢，前面两个已经讲完了，现在正在讲这个第三个呢，以对治的障碍分，就是说两个方面，一个是总说，一个是广说。现在在讲这个广说，广说呢，就是说前面菩提分障、波罗蜜多障已经讲完了，今天呢就讲这个地障。

那么地障呢，它的这个意义呢，昨天大概讲了一些，那么今天呢，从这个可以说是词句上面呢，一步一步解释。

首先讲这个变行，那么就是说这个变行是什么意思呢？这个变行呢，可以说不是从这个障碍的名字安立的，这个变行呢，主要是从这个菩萨的这个境界安立的。而且呢，应该知道这个不是菩萨入定位的境界，这个是从菩萨出定位引发的定解，或者说出定位引发的功德的侧面来讲的。所以说呢，这个变行义，变行义呢，就是指初地菩萨在出定位的时候具备的功德。那么怎么讲呢？就是说在这个菩萨入定位的时候呢，现量见一切诸法的法性，入定位现量见诸法的法性，然后出定位的时候呢，引发这个变行义。

那么如何引发变行义？他就知道呢，就是这个染净所摄的一切法都是法界遍行的，没有法界不遍的一个法都没有。所以说呢，他也就说以前的话，或者在这个胜解行地，或者是现在我们在闻思的时候呢，大概也知道，像一切万法呢，都是这个法界周遍的，一切万法都是真如周遍的，这个通过闻思来抉择，相似了解。菩萨呢，他也是这样，出定位的时候呢，了解一切染净诸法是这个法性周遍的，或者说法界周遍的。

但是这个方面呢，他不是通过闻思抉择的，他是通过入定位的这样一种无分别智慧的功用，出定位自然引发这种定解的，它是一种自然引发的，根本不需要任何去抉择，不需要任何抉择。所以现在我们就说是看到这些万法一样，所以说呢，他在出定位的时候自然而然就知道一切万法变行，法界遍一切处。这个方面是一个可以说是闻思通达的，和一个是通过智慧修证的两个方面不同的。这方面就是这个变行义。

那么就是说是变行义，讲到了它这个可以说是所证的本体，那么它的障碍是什么呢？障碍就是不染污无知啊，就是不染污无知。不染污无知实际上就是现证初地的障碍。现证初地的障碍呢，就是这个地方所讲的地障。第一种障碍就是这个地障了。所以说呢，这方面讲的时候呢，所障呢，就是这样一种变行；然后呢能障呢，就是它的这个初地的障碍；然后呢，能对治呢，主要是能对治的智慧呢，就是入定的智慧，这方面就能对治。在入定位的时候呢，消灭这样一种障碍，出定位的时候引发变行义，从这个方面讲。

第二地菩萨呢，就是叫最胜义。那么最胜义呢，也是从这个出定位的侧面讲。那么这个地方全是出定位，入定位呢都没有讲。入定位呢，就是见这个法界的最胜义，或者说断障，这方面都是没有什么差别的。那么出定位的时候呢，引发最胜义，那么最胜义的意思是观待初地讲的，不是观待后面的讲叫最胜义。观待三地它就不是最胜。所以说呢，观待初地来讲它是最胜，因为它在出定位引发的定解更加超胜，比一地还要超胜，所以说它叫最胜。这个最胜的意思就是二地的时候安立的。

然后呢，第三个就叫胜流。那么胜流的意思字面上讲就叫最胜等流的意思，最胜等流。那么就说等流有很多种，什么是最胜等流呢？三地菩萨在入定的时候呢，见了法界，出定位的时候呢，他领悟到真正能够和法界就说相应的最胜等流，就是这个教法，就是这个佛经，就是这个圣教。所以说呢，他就知道什么是最胜等流，尤其是和这个法界最殊胜的这个等流呢，就是这个圣教。所以说他为了趣入法界，为了能够真正地进一步地广大地证悟法界呢，他就在这个出定位的时候呢，广求正法，广求正法。

所以说广求正法根本不间断的，他因为知道这个正法就是趣入法界的等流因，正法就是趣入法界的等流因。所以说像这样讲的时候，如果能够求正法，就能够入法界。或者从另外法界来讲呢，这个正法就是法界的等流，也可以这样说，二者之间都是非常相近的。也就是说我们说，佛经也好，论典也好，这个都是最殊胜的，都是佛陀或者菩萨的这样一种现证。我们通过学习这样一种经论，这个胜法呢，就能够趣入法界，这个就是趣入法界这个等流因。

这个方面呢，就是说有些时候在胜解行地的时候，或者凡夫地的时候，能够有一个法喜，或者能够认识到，哦，现在呢，就是这个一切圣教全是教授，一切这样一种圣言全是教授，能够帮助我们趣入法界。但是在三地菩萨的时候，那个想法是非常强烈的，他的定解是非常深的，他是因为就是说在入定位见了法界，出定的时候呢，自然也引发了这种最胜等流这样一种想法的。所以他为了求法呢，越过三千大千世界的火海，都是没有什么顾虑的。他们求法的时候非常勇猛，非常勇猛的。所以说我们平时讲的时候就是引用这个颂词，这个胜流在讲，我们说三地菩萨都要这么勇敢地求法，那么现在我们认为听法已经足够了，这个绝对是一个邪分别、邪作意。所以像这样讲的时候呢，就是胜流，就是指三地菩萨的境界。

那么第四个呢，就是讲无摄。无摄呢，也就是说也可以说是无执的意思。这个摄呢，可以说执或者是染污的意思，或者就说摄持的意思都可以讲。那么就是说在四地菩萨他入定位的时候呢，完全见法界、断障，出定位的时候呢，一切法不执着，一切法不染，那么就是对什么法不染呢？就是说是一切法、非法都不染，相相应所有的法都不染。

所以说呢，这个讲解当中讲到对胜法的这个法爱，对法爱呢，尚且都要断除，何况是非法爱呢？这个也断除了。那么这个法爱也可以说是针对这个第三地菩萨的一种精进啊。三地菩萨这种精进呢，对四地菩萨来讲，他也认为这是一种愚痴。四地菩萨，啊不是说三地菩萨和四地菩萨，就是说刚开始他是三地，然后到四地的时候，他就认为我在三地的时候这种求法的这种心啊，它也是一种愚痴心，也是一种法爱呢，也是应该舍去的。所以说他对这个法爱尚且不贪执，何况说是对其他的这个非法呢，更加不会贪执。所以说呢，在出定位的时候呢，引发这个无摄，无摄的这个功德。

然后呢，相续无差别，相续无差别是从五地菩萨讲的。入定位的时候呢，完全见法界；出定位的时候呢，就引发相续无差别的这个定解。那么谁和谁的相续无差别？当然他就是说是在这个初地的时候呢，就说一切众生的相续无差别都知道了，然后呢在这个五地的时候更加增上，就说是一切诸佛或者一切众生，我和一切佛、一切众生之间呢，相续全部都是没有差别的，任何差别都没有。在出定位的时候呢，引发这个非常坚定的定解，这方面就是相续无差别来讲的。

那么就说是在这个六地的时候呢，是无杂染清净啊，六地是无杂染清净。那么这些从出定位讲，讲法和在这个《入中论》当中这些讲法呢，稍微侧面不一样。那么《入中论》讲这些地呢，它是说布施增胜呢、持戒增胜呢、安忍增胜呢，从这个方面安立他地地之间的这个差别的。然后这个地方讲的时候呢，遍行、最胜、胜流、无摄，从另外一个侧面来讲的。所以说呢，都有各自的根据，我们都说都必须要了解，两个方面都是要了解的。

那么无杂染清净，又因为就是说，六地菩萨他在出定位的时候呢——入定位的时候呢见诸法的本性，出定位的时候智慧增胜，他是出定位智慧增胜。所以说呢，善知通达缘起性，通达缘起性的缘故呢，他就知道杂染和清净啊都是不存在的，没有杂染也没有清净。杂染和清净都是观待法，都是观待法的缘故呢，他又因为在出定位的时候善知通达缘起，所以说杂染和清净都是缘起法，因此说他根本就认为呢，就没有这样一种杂染和清净的差别。这方面是六地菩萨出定位的功德。

然后呢，下面再讲这个种种法无别呢，是七地菩萨的时候。七地菩萨入定位的时候呢，见诸法的这个实相，然后出定位的时候呢，然后就通达种种法无别。为什么这样讲呢？因为七地是无相，主要是安立无相位。无相位的时候呢，一切种种的法没有什么差别，都没有什么差别的。所以说呢，他寂灭了这样一种相执，寂灭种种法的相执，所以说叫做种种法无别。

然后呢，及不增不减呢，主要是八地菩萨。八地菩萨的时候呢，出定位的时候无分别智慧自在了，入定位当然就是安住在法界。出定位的时候呢，无分别智慧也自在，无分别智慧也自在。所以说他自己呢，就在出定位引发不增不减的这样一种定解。一切万法没有增加的，一切万法根本没有减少的。所以说这样的话，如实通达胜义定解，这是八地菩萨讲的。

那么后面呢，“并无分别等，是自在依义”，那么这个“依义”就是所依的意思。那么谁是自在的所依呢？这个法界就是自在的所依处，法界就是自在的所依处。也就是说呢，这些菩萨啊，三清净地的菩萨，八、九、十三清净地菩萨，入定的时候见法界，出定的时候呢，引发这个四种自在。所以说呢，这个法界就是四自在依义，就是四自在的所依，四自在的所依。因此说呢，像这样观察的时候呢，就是讲到了四自在。

四自在呢，就是无分别自在、刹土自在、智自在、事业自在，那么就是这四种自在。四种自在呢，以前我们在学的时候，可以说十品的时候呢，也是讲到这样一种四种自在的，好像十二品吗？是哪个品，反正讲到这个四种自在的。那么在讲这四种自在的时候呢，第一个是无分别自在和刹土自在，这个是在八地的时候获得的。八地的时候获得两种自在，第一个就是无分别智慧自在。那么入定位的时候呢，了解这个法界，然后出定位的时候呢，无分别智慧也获得自在，这个就是八地菩萨首先获得的。

然后第二个呢，就获得这个刹土自在。刹土自在呢，昨天堪布也讲过了，实际上呢就是说初地菩萨的时候，他能够见到这些往昔刹土，或者能够见到这些刹土的眷属，报身刹土能见到，但是呢他是相执所摄的刹土。而这个八地菩萨因为无分别智慧获得自在，所以说呢，他自己可以随意转变。所以说呢，像这样他的境界当中，出定位的时候呢，一切显现这样一种清净的刹土啊，或者说是清净的众生的相续啊，完全可以显现清净的刹土。但是我们要理解呢，就是说八地菩萨的清净刹土和佛地所摄的这个清净刹土有没有差别？

在下面的菩萨看起来是看不出差别的，但是在这个八地菩萨和佛的这个刹土来讲呢，一个是习气所成的，一个是本具的，这两个方面完全不相同。也就是说八地菩萨还是种善习气，他虽然无分别智慧自在，但他是一种善习气熏染而成的所见的外面的这个刹土。那么佛地的时候，这个完全一切显现清净刹土呢，他是如来藏本具，如来藏上面所显现的这些广大的报身刹土，所以二者之间呢还是有差别的。

然后呢，智自在呢，是第九地菩萨获得的。因为九地菩萨获得这个四无碍解，获得四无碍解呢，他说法自在，所以说这个是智慧增上才能够这样获得的。

然后呢，十地菩萨呢是事业自在。他事业自在呢，随意显示神通神变，或者是说十地菩萨他有能力乃至显现佛的十二相成道。像《大乘庄严经论》当中讲的，就是说十地菩萨他就说是从兜率天下降，乃至于最后涅槃之间的佛显现的十二相成道，他可以显现的。所以说九地以下的菩萨分不出来这个是佛的十二相呢，还是十地菩萨的十二相。但是十地菩萨自己知道，佛知道：这个是十地菩萨变现的十二相，这个是佛的十二相。这个方面就是他的事业是自在的。从这个方面一个侧面就可以知道他是度化众生的方面是非常善巧的。这方面讲的八、九、十三清净地这个方面。

然后下面讲“于十法界有不染污无明”。

那么，对于这样一种十种法界呢，从一地到十地之间，这十种法界呢，有不染无明，这个就是它的障碍。不染无明，染就是染污烦恼障，然后不染无明呢，就是指所知障。所知障它是三轮二取的一种分别而已，三轮二取的一种分别，所以说像这样的话，就是属于所知障所摄的。

那么有不染无明，是不是讲根本没有烦恼障呢？这个不是说从这个侧面讲的，主要的侧面说有不染无明。当然，从八地以下还有烦恼障，俱生烦恼障的种子呢，这个方面不容否认，因为初地以上他已经获得解脱了。烦恼障主要障碍解脱，所知障主要障碍成佛。那么从一地以后呢，一地的时候他生死已经解脱了，所以说在这以后，他主要是为了成佛去奋发的，所以他主要的障碍也是不染无明。并不是说一点都没有烦恼障，在八地以下还有，这个地方主要是从这个侧面讲有不染无明的。这样障十地功德故，说为十障。那么这十种不染无明呢，是障碍现前十地功德的，所以安立成十障，这个是地障。

然后下面讲第三是摄义：“已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。”已说烦恼障和所知障，在这品当中，前面已经讲到了烦恼障和所知障的种种体相、断除的方法等等。“许此二尽故”，就承许这两种障碍灭尽的时候，一切障就解脱，一切障就完全解脱了，彻底获得清净。菩萨所有的障碍也是包含在这两种当中的，所以这个叫做一切障解脱。

昨天讲到这个地方的时候，在烦恼障、所知障上面有一些广说，主要是从三个方面讲的：第一个方面讲二障的因、本体和作用；第二个方面说一切障摄在二障当中；第三个方面讲数目是决定的。

首先讲它的因是什么呢？就是烦恼障和所知障的因。首先烦恼障的因，是从人我执引发的分别。人我执所引发的分别，主要落在人我执上面，由人我执所引发的种种分别都是烦恼障。烦恼障的因就是人我执所引发的分别心，贪心也是一种分别心，嗔恨心也是一种分别心，这都是从人我执引发的。所知障的因，是从法执而引发的种种分别心，从法执引发的三轮二取、四边等等，都是通过法执而引发的种种分别心。所以它的因大概就是这两种。

然后是它的本体。讲本体的时候，按照小乘的说法和大乘的说法两个侧面来讲。按照共同小乘的说法来讲，烦恼障的本体就是六种根本烦恼、二十种随烦恼，烦恼障的本体就是这些，除了这个之外没有其他的了。大乘从所知障的侧面来讲，除了这些烦恼之外的种种粗细二取的执着，都是所知障的本体。第二个方面，又从大乘菩萨在修道的时候所断的侧面来讲，六度的违品，从悭吝乃至于邪戒，这些就是烦恼障。因为这方面是障碍趣入清净、修习六度修法的，有悭吝没办法做布施，有破戒没办法守持戒律。因此，从菩萨修道应该断的侧面来讲，六度的违品就是烦恼障。然后，在布施的时候，对我、对方、所布施的业这个方面有执着，这个叫做所知障，即三轮分别。三轮分别就是所知障，这也是应该从修道位断除的侧面讲的。这就是它的本体。

然后它的作用，烦恼障的作用主要障碍解脱，所知障的作用主要障碍成佛，主要是从主要的侧面来讲的。像这样就讲到了它的因、本体和作用。

第二个，一切障碍摄在二障当中。前面从具分障乃至于后面摄义的这些障碍，在本体当中，要不然就是烦恼障所摄，要不然就是所知障所摄。反正你说具分障、一分障也好，具分障就是烦恼障与所知障，一分障也是讲烦恼障。所以，增胜障或者平等障，也是从烦恼障、所知障的侧面来进行观察的，一切障碍可以无余摄在这两个障碍当中。既然可以摄在两个障碍中，说两个障碍就够了，为什么还说这么多呢？为了让我们在修行的时候分别认清楚什么是所断，解脱是什么障碍，善根是什么障碍，觉分是什么障碍，一个一个讲得清清楚楚，我们在实际操作或者通达的时候就很方便。所以讲完之后最后再摄在烦恼障、所知障当中，我们对差别的障碍也了解了，摄在二障当中也了解了。所以弥勒菩萨就很善巧，可以说是从总说、别说、摄义三个方面，让我们了解一切障碍的功用或者应断的方面。

第三个方面，就是二障的数目是决定的，从三个方面来讲： 二障的数目决定，一个是从所障的果来讲，所障的果只有两种，一个是解脱，一个是究竟的佛果。单单是这两种果，一个是解脱果，一个是佛果，除了这两种果之外没有其他果，所以对这两种果作障碍的也绝对有两种：烦恼障主要障碍解脱，所知障主要障碍成佛。数目决定是从所障的果这个侧面讲的。 第二个方面，从二障生起的因来讲，烦恼障和所知障生起的因就是人我执和法我执。除了这两种执着之外还执着什么呢？第三种执着在哪里？所以要不然就对人我执着，要不然就对法我执着。人我产生烦恼障，法我产生所知障，从生起二障的因来讲也是有两种，所以二障的数目是决定的。 第三个侧面来讲，是从能对治的智慧来讲数目决定。

那么，因为只有人我执和法我执，所以说，能对治的道只有人我空和法我空，所以说这个也是决定的，没有第三品，绝对没有第三品。所以说我们讲到的时候，反正你要对治的时候，要不然就证悟人我空，要不然证悟法我空。所以说我们就说是初地的时候圆满证悟二我空，就是这个意思。所以说，根本没有第三品所摄，因此说这个数目是决定的。

这方面主要是麦彭仁波切讲义当中提到，就是让我们生起定解。为什么就只有烦恼障、所知障？从这三个侧面就可以了解的。

那么，以上讲完了辨障品。下面开始讲第三品，就是讲辨真实，辨真实品第三。

那么这个地方辨真实呢，以前我们大概讲过，我们说这个真实义或者真如，在《辨中边论》当中，在讲辨真实的时候，它有一个不同的讲法。就是平时我们讲的真实，就好像理解成如来藏光明，或者说是大空性，这个叫真实，其他都不叫真实。但是在这个《辨中边论》当中，所谓的辨真实呢，就说是遍计所执它的真实性是什么？依他起的真实性是什么？圆成实的真实性是什么？就是它是什么状态，它就如如如是地安立，安立遍计所执的自性，安立依他起的自性，安立这样一种圆成实的自性。所以说没有偏到胜义谛的真实真如当中去，没有偏到真正智者唯一抉择胜义谛的真如，这个方面的真实性呢，是在世俗和胜义两种真如，三自性的真如或者三自性的真实两个方面做了观察。所以说像这样的话，这个真实的意思就和其他的地方稍有不同。

接着这方面，第三个科判，所证真实分二：一、略说；二、广说。

首先讲第一个，略说：

“真实唯有十，谓根本相性， 无颠倒因果，及粗细真实， 极成净所行，摄受并差别， 十善巧真实，皆为除我见。”

那么这个方面讲到了略说。首先把本品当中要辨别的真实就讲出来了。讲出来当中，就说有十种。像这样的话，就讲到了什么呢？讲到的话就说是根本真实、相真实、无颠倒真实、因果真实、粗细真实、极成真实、净所行真实、摄受真实、差别真实，然后呢，十善巧真实。那么就这十种真实。十种真实义呢，在下面就要广说，一个一个就要广说，所以说这个方面我们就不再讲了。

实际上，“十善巧真实，皆为除我见”，最后这个“皆为除我见”呢，它不是说从“谓根本相性”那个地方一直连下去的，“皆为除我见”主要是针对十善巧真实。十种善巧真实都是为了除我见，从十个侧面来显出种种的我见。所以说这个“皆为除我见”，单单和十善巧真实这一句相连，不能够和前面的根本真实、相真实这方面相连，不是从这个上面相连的。

下面讲第二，广说。广说分三：一、所表三自性根本真实；二、宣说彼三自相；三、彼等自相，以八相宣说。

首先讲第一个，所表三自性根本真实。那么这个就是所表的方面，三自性根本真实。那么这些真实的意义，都是从心上面在安立，都是从心上面在安立的。所以说这个方面讲的时候，我们在理解的时候，也都是在心上面这样安立的。为什么这样讲呢？因为障碍都是从心上面安立的，断障也必须要在心上面去断障。所以说，了解真实也是在心上面去无误地认知，都在心上面无误地认知。所以这里面虽然讲到了三自性，好像是一种对境，但实际意义上，我们在了解对境的当下，要在自己的内心当中对三自性的体相或者它的真实生起一种定解。因此说，最主要还是要落在我们这个心上面，在心上面去下功夫的。

第一个方面，就说是所表的三自性根本真实。为什么叫根本真实呢？一切万法摄在三自性当中。那为什么要把一切万法摄在三自性当中呢？因为一切万法我们要一个一个去观察这个真实的话，是没有办法的。所以说，把一切万法归摄在三自性当中，对三自性去做辨别真实的话，就应该可以说对一切万法辨别了真实了。所以这个方面叫做根本真实。

下面讲：

“许三自性中，唯一常非有， 一有而不真，一有无真实。”

那么就说“许三自性”，根本真实就是说承许三自性，那么承许就是三种自性。三种自性怎么样认定呢？第一个就是“唯一常非有”。“唯一常非有”就是遍计所执，遍计所执性。遍计所执性在这个地方讲“唯一常非有”。

那么到底什么是遍计所执性呢？前面大概讲过，像这样的话，就是说认为能取所取别别他体的这种法呢，也是一种遍计。然后呢，就是说认为人和法有一个我存在，有实有的法存在，这个也是一种遍计执。所以说，在这个遍计执当中观察的时候，人我执、法我执或人我、法我，像这样的话就是完全不存在的。再者，不要说在胜义当中，名言当中根本不存在所谓的人我和法我，所以说这个方面叫做“唯一常非有”。就在三自性当中，唯一一个恒常都不存在的，像这样的话就是遍计执。遍计执就是唯一不存在的。

那么到底具体怎么样执呢？在讲义当中提到了人我和法我，人我和法我就是在名言当中都没有。那既然名言当中都没有，我们就说那现在我这个是谁呢？这个方面就说是只是一个五蕴而已，或者说假立的我或者假立的人。那么实际上，我们以前讲这个人我法我的我执的时候，就是自性或者实有的意思。认为这个人实有，这个叫做人我；认为诸法实有，这个叫法我。所以这个我执的意思就是真实有，就是有自性，有自性就是这个地方所讲的我。所以说人我的时候，就说是这个人实有，或者说真实存在一个人或这个我；然后说法我的时候，就执着诸法真正是实在存在的，叫法我。所以说，我们在真实万法当中，有没有这样一种真实存在的法呢？绝对不存在，你证悟不证悟都不存在。所以说像这样的话，唯一常非有的就是这个人我和法我，这两个完全都不存在的。

有一无，这方面就名言当中都没有的，完全是众生的一种妄执。所以说呢，这个方面叫遍计执。

然后第二个呢，一有而不真。一有而不真呢，就说三自性当中一个呢，就说有而不真的。有而不真就是这个依他起。依他起自性呢，就在依他起的这个状态当中有二取的显现。二取的显现有是有，但是它绝对不真实。有而不真就是一种妄现，就是一种虚妄分别现。所以说呢，有而不真，你不能说它没有这些二取的显现，但是也不能说它是真实的显现，真实的显现就成了这个遍计执了。所以说没有的话完全呢，如果没有了就成了圆成实。因此说像这样的话，就说这个遍计执呢，它有二取。

有二取是有二取，但是它不真实。所以说呢，这个二取，就是说依他起它是生起遍计执的因。为什么是生起遍计执的因呢？有五蕴这个法，有这个外面的这个法，但是呢，遍计执执为这个五蕴是人我，然后执为外面是实有的，这个方面成遍计执了。所以如果没有这个二取的显现的话，怎么样安立一个遍计呢？怎么样安立人我和法我呢？没办法安立的。所以说这个讲义当中讲得很清楚，有二取显现，但是没有二取的真实，这叫依他起，完全不是实的自性，就叫依他起。

那么第三个，一有无真实。那么一呢，就说三个当中，三自性当中的这最后一个呢，最后一个法呢，就是有无真实。这个有呢，是指有二取空；无呢，是指无二取。所以说这个无二取就是指依他起的二取根本没有。依他起这个虚妄的，连这个显现有的二取法根本都不存在，这个方面叫做无二取。那么离开这个二取之后呢，有二取空的这个真实，这个叫做圆成实自性。所以说一有无真实呢，就认定了这个圆成实的自性。

那么以上讲的根本真实，今天讲到这个地方。