随念三宝经释 法师辅导 第4课

《随念三宝经释》第4课

随念三宝经释----无尽吉祥妙音

《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱

全知麦彭仁波切　著

智圆法师　译

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续学习《随念三宝经》的注释。

丙二、广说差别因与果分二：一、利他于世间显现之相　二、自利断证圆满之相

“利他于世间显现之相”有差别的因和果，“自利断证圆满之相”里面也有差别的因与果，两个科判当中都具有。

丁一、利他于世间显现之相分二：一、如何显现　二、显现后成办事业

戊一、如何显现

“利他于世间显现”，为了利他在世间当中的显现。佛陀的差别功德如何了解呢？佛陀的名号讲完之后，对佛陀的差别功德进一步地进行安立，原经文当中是这样的。咱们学习的《随念三宝经》有原经文，还有全知麦彭仁波切的注释。前面括号里面的黑体字都是原经文，下面是麦彭仁波切的注释，再后面的讲记是益西上师讲解、注释的内容，大概是这样的。这次讲的主要是前面麦彭仁波切的注释。

【诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。】

平常我们有的道友在念《随念三宝经》，如果我们学完了《随念三宝经》的注释，知道《随念三宝经》当中的内容，当我们在念《随念三宝经》的时候，一念就知道这个是在讲佛陀的功德，佛陀具有这样的功德，一边随念，一边生起信心，这个时候就对我们内心当中境界的生起、福德的增长等等有非常直接的作用。

下面我们次第地来解释。

上来如是“诸如来者”，唯以利他大悲圆满无量福德之因而得成就，故说“是福等流”。

“诸如来者，是福等流”，“诸如来”，一切的如来，十方三世的一切如来都是一样的，都是福等流。“等流”，我们经常讲等流，有等流的果，讲业因果的时候，有等流果。等流果有作者等流、受者等流等等。

“等”呢？就是果和因是相似的，这个叫着“等”。你的这种果，比如说安乐的果，和它的因相似。打个比喻讲，现在富裕的人，之所以有非常多的财富，是因为他在因地的时候，曾经以财富做过布施，把财富布施给别人，现在自己得到了更多的财富，这就是一种平等，果和因之间这种相顺的意思，就叫“平等”。庄严长得好看，也是和以前安忍的因相顺。这里面都是“等”，果和因相似叫“等”。

“流”呢？是通过这个因产生这样的果叫“流”。果一定是通过因而流现的。“等流”就是因和果之间有相似、相同的关系。

那么“是福等流”，就是说“诸如来”，一切如来是一切福德的等流。佛陀的色身是以前福德的因而出现的，是和以前因地的时候所修持的种种福德一一相印的。在《经庄严论》当中讲佛陀的三十二妙相，还有《宝鬘论》当中讲佛陀的三十二妙相，还有很多其它的像《现观庄严论》当中讲的佛陀三十二妙相，注释当中都是一一对应的。佛陀的相好，是以前因地时候修的善根功德，相好是和以前修的善根一一对应的。所以，佛陀是福德的等流，是“以利他大悲心圆满无量福德之因而得以成就的”。

如经云：“如来者，为无漏善法之影相。”

佛经当中讲，所谓的“如来”是无漏善法的影相。“无漏善法”就是福德，福德有有漏的福德也有无漏的福德。佛陀是“无漏善法的影相”，是通过无漏的善法所显现出来的形象。佛陀的色身是利他的，通过利他的发心，通过很多的福德如实在众生面前显现利他的形象，就是无漏善法的影相。

下面讲“是福等流”。平常我们讲的这些福德、善根、功德等等，从某个角度来讲，意义是相近的。有些大德有什么必要，把福德和功德分开？福德没办法产生出世间的，只是人天善趣的，功德呢？它产生解脱道的，从某个层面可以这样讲。但是咱们这讲得很清楚，“诸如来者，是福等流”，直接说佛陀是福德的等流，他修了福德之后，就可以显现佛果的功德。从这个侧面来讲，不能完全确定说，所谓的福德就一定是有漏的，只是产生人天善趣的，功德才是产生出世间等等，不一定，不同的地方有不同的安立。

佛陀是“无漏善法之影相”，善根、功德、福德等等，成为什么，主要是看发心。如果发心是无漏的、出世间的，那么它的善根、福德就变成随解脱分的善根了。如果执着于世间的福德，就成为随福德分的善根，就是人天善趣的因了。怎么成为解脱、或者是非解脱的善根?主要是看自己的发心。

这就是“是福等流”。所以从另外一个角度来讲，如果我们想要成就佛果、获得安乐就必须要修持广大的福德，因为佛果是福德等流的缘故。

下面我们再看“善根无尽”的意思。

此福非如凡夫善根果熟即尽，亦非如声缘善根，是于无余涅槃时亦无穷尽，即虚空未尽之间永无空耗。

这个讲到了佛陀的善根无尽。佛陀的福德、善根“非如凡夫善根果熟即尽”，凡夫人的善根心量有限，他们没有发起缘一切众生成佛的心，心量有限，它的果也是有限的。佛法安立因缘法则的时候，就是鼓励我们要发广大心、发利他心，不要通过狭隘的心来局限我们的修行等等。为什么如此呢？因为你的心量越狭隘，所得到的善根也就越少；你的心量越广阔，所得到的善根也就越大。

所以凡夫人的“善根果熟即尽”，比如说你今天做了义工，做了一些帮助别人的事情，你是有福德的，但是因为你的福德相应于我执，发心并不广大，所以当善根成熟了，安乐之后就没有了，消尽了。就是说这种善根消尽的方法是通过感受安乐的果报消尽的。痛苦的果报也是一样的，比如说造了杀生的罪业，也是通过感受痛苦的方式来让以前的业消尽的。只要它的果成熟了，比如说善根——听法的善根、顶礼的善根、修行的善根——愿我今生得道发财，或者愿我后世得道升天等等，这个善根成熟之后，就没有了，就消耗穷尽了。因果不虚，你造了善根，就一定有安乐果成熟，但是毕竟因的力量不是无限的、是有限的，所以说“果熟即尽”。

亦非如声缘善根，是于无余涅槃时亦无穷尽

声闻缘觉的善根，是解脱善根，不会成熟在人间善趣上，一定成熟在解脱道。声闻缘觉在做这个善根的时候发愿，愿我以此善根获得无余涅槃、愿我远离轮回，发心也是止于涅槃，止于获得解脱，所以当他们不断地修行，善根成熟，变成引导，获得解脱道之后，发心的终点就在这，到了这个地方就穷尽了，没办法永无消耗。

但是佛陀的善根是无尽的，因为佛陀的善根不像凡夫的善根一样“果熟即尽”，也不像声闻善根一样到了无余涅槃时就穷尽，佛陀的善根“是于无余涅槃时亦无穷尽”，即便佛陀获得了圆满的佛果，但他的善根也不穷尽。

即虚空未尽之间永无空耗

虚空会不会穷尽呢？虚空是不会穷尽的，就是永远不会空耗、耗尽的意思。那么为什么佛陀的善根永远不会空耗呢？下面就讲根据。

对我们而言，在讲佛功德的时候，是讲佛陀的善根为什么不穷尽，我们应该以什么样的心态去修持我们现在的善根。如实地安立佛陀善根不尽的原因，对我们来讲，是一种修行的方法，就是用什么样的心态、用什么方式来摄持当下能够做到的、正在做的善根。

善根的大小取决于心量，善根穷尽与否看发心，看什么样的心态去摄持这个善根。那么为什么佛陀的善根无尽呢？

彼亦，世俗之中为利他以回向善巧摄持，胜义之中以无缘智慧见善根与法界一味，在真实中获得二谛双运之智慧金刚身，依其加持而令善根无尽。

佛陀在因地修行时，有两个方面让善根无尽。

第一个是“世俗之中为利他以回向善巧摄持”，在世俗谛当中“为利他”，佛陀的发心纯粹是为了利益众生。为自己和为他人来讲，为他人的善根功德大。“利他”并不只是除了我之外的“我的父母、我的亲人、我的好朋友”等等，只是为了利益他们，或者只是为了本民族的人，这也是利他，但这个利他的范围太小了。佛法当中“利他”的“他”，是指除了我以外的所有的众生，所有的友情，不管是我熟悉的、不熟悉的人，我的怨敌，还是蚂蚁、苍蝇，还是地狱当中的众生，总之反正只要是有心识的、有苦乐感受的，只要是众生，我为了一切众生而奋发，我所有的修行都是为了他们得利益，所以心量就特别地大，完全超越了狭隘的心胸。不是为了自己、为了狭隘的小圈子里面的众生，是为了所有的众生，所以心量特别大。心量越大，所缘越大，功德利益越大，善根也就越大，这毫无疑义。

众生有没有边际呢？众生没有边际，众生是无量无边的。如果缘一个众生，善根就局限在一个众生上面；如果缘十个众生，善根就局限在十个众生上面；如果缘一个亿众生，那么善根就被一个亿众生所局限；如果缘无量无边的一切众生，那么善根就是没有局限的。为什么说无尽呢？无尽就是所缘的、利他的对境没有边际，得到的善根回报过来也是没有边际的，这些都是相互作用的。如果只缘自己，得到的利益就很小很小，因为被自我狭隘的心完全束缚住了，只能得到一点点。如果把这个范围扩大到其他人，扩大到五个人，你的善根就针对五个人辐射，返回来的就是缘五个人利益的善根。那么如果缘的是一百个、是一千个，缘的是一个亿的众生，缘他们的反作用力，返回来之后，所得到的善根也就这么大。如果缘的是无量的众生，自己所得到的善根，返回来的就是无量无边的善根。所以我们在修行的时候，心量一定要大。

为什么很多菩萨行、很多密法都要让我们为了一切众生发菩提心呢？其实就是为了让我们迅速地圆满善根。因为成佛的善根是无尽的，有无尽的善根才能成佛。怎么样才能得到无尽的善根呢？必须要通过这样的方式缘无量的众生，的的确确是真心实意地想帮助众生，像这样所得到的、所返回的善根就非常巨大了。这是利他心、菩提心周遍一切，所缘无量、或者善根无量。在所缘众生的时候，想要众生离苦得乐、愿一切众生离开痛苦、缘一切众生得到快乐，为这个目标修行，不是为了其它的目标，是为了愿一切众生离苦得乐的目标而修行的，这样的心很纯净，所修行的善根也无穷尽。

“为利他以回向善巧摄持”，就是善根做了之后，还要把这个善根回向一切众生，这也是一种善巧方便。世俗当中用尽一切让善根最大化的修行方法叫善巧方便。如果我们没有善巧方便，没有人教我们，或者说我们自己不懂得接受、不修行这样的善巧方便，那么我们的善根虽然做了，费了很大的力气，但只得到一点点。如果有了善巧方便，有好的窍诀、方法摄持，虽然只做了一点点，但善根是无穷无尽的。这也是在我们学习佛法过程当中，慢慢地我们要掌握的一种修行方法，这是非常关键的。

当然我们在缘众生修菩萨行、为众生修持善法的时候，发心也有很别扭、很勉强到很自然的过程。这个方面逐渐熟悉之后，我们真正修行、开始做善根的时候，自然而然就会想到，这是为了利益众生，缘自己没有什么利益，应该是为一切众生，让更多的众生得到快乐，这是非常好的。世间当中也是说“独乐乐不如众乐乐”，这是一种理念，一个人快乐不如大家快乐，佛法不过是把范围扩展到所有的众生了。“独乐乐”，自己一个人成佛，“不如众乐乐”，所有众生都能够成就佛果，多好！都没有痛苦，都纯粹地获得解脱的安乐。就把这个思想扩大到无限了，那善根怎么可能穷尽呢？这是绝对不可能的，不是一天两天，一直这样，三个无数劫这样不断地修持，善根能达到什么程度？没办法衡量。所以说“回向善巧摄持”。

胜义之中以无缘智慧见善根与法界一味。

在胜义当中，安住善根无自性的状态。通过无缘的智慧，见到善根和法界没有差别。法界是没有办法用分别念去衡量的，法界有边际，到这为止，没有。如果在世俗谛当中，心量能够无边广大，在胜义当中没有通过分别心去局限，那善根当然就更加没有边际的了，就是非常非常地广大了。

所以我们有了这种所缘，有了所缘之后还不是最大的，因为毕竟还有一个所缘心。通过分别心，虽然很广大，心很广大，但毕竟还是有分别的状态。但是如果用空性摄持，安住在无自性当中，就彻底找不到分别心，分别心能够固定约束的边际就没有了，非常地清净，非常地广大。

让善根无比清净广大的方式就是要用世俗和胜义两种方式来摄持。这是我们学习佛法过程当中要掌握的两部分：一是怎样生起非常广大的、真实的大悲菩提心，二是懂得用无分别智慧、通过三轮体空来摄持善根。这两大块就是我们在修行佛法过程当中，非常关键的、要掌握的修行窍诀。

通过这样的修行之后，

在真实中获得二谛双运之智慧金刚身

“真实”成佛之后，就“获得二谛双运”，世俗和胜义谛双运的智慧金刚身，

依其加持而令善根无尽

获得这样的状态之后，善根就没有穷尽的时候，没办法穷尽。法界有穷尽，它就有穷尽，法界没有穷尽，它就不会穷尽。因为世俗的发心是无量的，而且时间那么长。再就是说，在胜义谛当中，它也是早就照见了，善根和法界一味了，怎么可能穷尽呢？除非说你的法界穷尽了，善根就穷尽了；法界不穷尽，善根就绝对不可能穷尽。所以说这是一种非常善巧的修行方式。

刚刚我们讲了，对我们而言，这是一个启发，就是想方设法地提升我们自己心的高度和深广度，慢慢地打开我们的心胸，缘自己，缘少部分的众生，真实地去缘一些有情。不管是帮助我们的人，还是伤害我们的人，不管是什么样的有情，反正我都要真心诚意地去帮助他们离苦得乐。我们在帮助对方的时候，有些人并不理解，但是，理解也好，不理解也好，反正我的心不变，这个就是一个修行者应该有的心态。

有时，我们的心胸有限，当我们帮助别人的时候，我们就很在意别人的反应，如果别人表现出善意，感谢你，说你非常好，你就觉得有成就感，就觉得这个事情该做；当我们帮助别人的时候，别人没什么反应，我们经常就说：“连一个‘谢谢’都没有！为什么我做了这么多的帮助，连一声‘谢谢’都没有啊？”，很在意别人说的“谢谢！”，如果没有“谢谢”，就觉得这个事情不值得做，完全不值得。所以，真正的佛弟子不在意这些东西的。不管你知道不知道，现在很多的修行者在默默地为一切众生发愿，愿一切众生都能够离苦得乐。真正内心当中有菩提心的人，走在大街上的时候，看到不认识的人，也在发愿，愿他们离苦得乐，愿他们究竟成佛，其他没看到的众生，也在缘他们。所以帮助众生的时候，不管对方知道还是不知道，不管对方说“谢谢”还是不说“谢谢”，不管怎么样，他的心永远不变。这就是很纯正、非常清净的心态，没有任何功利，没有功利的想法，不需求任何的回报，这种心态是我们修行过程中要努力生起的。

当然这个很困难，因为我们已经受了很多思想的影响，达到这个很困难。但是我们要通过佛法当中修行的方式，慢慢地把我们的心态调整到这种状态。不管别人有什么看法， 不管别人怎么想，我自己对待一切众生的心、真实愿众生离苦得乐的心不变。不但不变，而且真实地为了他们的利益，我今天积得的善根、所做的闻思，所做的放生、礼拜等等，都确实地把这些善根回向给他们；为了帮助他们，我自己要获得这种能力。完完全全是发自内心去做这些的。

所以对我们来讲也是这样的，一方面世俗谛的利他心很纯净、很真诚，第二个方面胜义谛的空性也要摄持，因为如果没有空性摄持的话，善根还是会变得有局限的。

所以“依其加持而令善根无尽”，这个就讲到了“诸如来者，是福等流，善根无尽”。“善根无尽”就是这样讲的，下面再讲“是福等流，善根无尽”的状态。

此外，不但诸佛色身等是福等流，其福并非一次报尽，而是何时亦无空耗，依佛所种一切善根亦成永无空耗。

“是福等流”和“善根无尽”，前面主要是从佛陀自身功德来讲的，佛陀修了这么多善根，他的色身“是福等流”，佛陀的善根没有穷尽。除了从这方面理解外，众生缘佛陀得到的善根也是一样的“是福等流，善根无尽”。所以诸佛的色身，不但是殊胜的三十二相八十随行好的色身，是福德的等流，而且福德也不会耗尽。

不但如此，“依佛所种一切善根亦成永无空耗”，佛陀成就这么殊胜的功德，会成为我们的福田。如果我们对佛礼拜、顶礼、供养，依靠佛陀的所缘境，我们自己也可以得到巨大的善根，我们自己的善根也就成了善根无尽的状态了。世间上有很多善根，有缘一般人的善根，也有缘佛陀的善根，因为佛的心是如此地清净，功德这么圆满，是无尽福田的缘故，当我们缘佛陀顶礼、供养、祈祷的时候，我们所做的善根也就成了永无空耗，这对我们非常地重要。

平时我们讲，在佛法的修行当中，有拜佛、有供养佛这样的修行，一般不理解佛法内涵的人就会说，佛教只是顶礼、烧香、拜佛而已。我们说，佛法的修行当中，有对佛陀、佛像顶礼、烧香的修法，但不是仅此而已，它只是所有修法当中的一个修法。而且在顶礼、烧香的时候，内心的状态不一样。为了什么目的而顶礼、供养？安住什么见解？一般不学习佛法的人无法了解。修学很长时间、高素质的佛弟子，供养的时候、顶礼的时候是什么心态？完全没办法了解，只能从外在的形象来进行观察。而这外在的顶礼、烧香也是一般的非佛教徒、刚刚学习佛法的佛教徒最容易模仿的，有佛像，香在这里，点香、礼拜就可以了，最容易模仿，所以很多人不深入，觉得佛教就是这个。这当然是一个大的误解，如果我们慢慢学习佛法，了解内容之后就知道完全不是这样的。所以从这方面看，佛法当中为什么有供佛、礼佛、祈祷佛等等，里面有很深层次的原因。没有原因的事情存在这么长时间是不可能的，它有很深的理论基础，还有一些因缘法则在里面，所以说“永无空耗”。

《华严经》云：“见闻供养彼等佛，亦增无量大福聚，愚痴轮回苦未尽，有为法间终不亡。”

《华严经》当中讲，见佛、听闻佛的名号、供养佛陀，“亦增无量大福聚”，可以增长无量的功德，增长无量的善根。

“愚痴轮回苦未尽”，愚痴心没有穷尽之前，轮回痛苦没有穷尽之前，有为法没有穷尽之前，善根永远不会消尽。缘佛这样的大福田做功德的善根，是善根无尽的，也“是福等流”。我们供佛能够得到福德，也是一种等流。

如同经中以滴水喻等种种异门所说，譬如一为鲸咬决定不脱，如来者，获得四时平等无迁金刚之身，纵然于彼仅生一次胜解，亦如滴水堕大海中，永无穷尽。

这个经典讲“滴水喻”，滴水的比喻是什么意思？假如有一个人，他把头发分成二十分之一，然后把这二十分之一的头发沾一滴水，交给佛陀说：“佛陀，请给我保管这一滴水，不要让它干涸，被人喝掉，保管好，需要的时候我向您取。”佛陀就把这一滴水放入恒河，然后加持这个水，保持它的原状。这个水滴顺着恒河流向大海，最后，劫末的时候，世间要毁灭——劫末还早得很，成住坏空是世间因缘法则——那么到了劫末的时候，海要干了，这个时候这个人假如还存在，还在世的话，说：“佛陀，当年我让你保管的这滴水，我现在要用。”佛陀就通过他老人家的智慧眼，观照这个水的位置，就完全能把这个水取出来交给他。

这是个比喻，这种情况不一定发生。二十分之一的头发比喻的是我们的心事，很小的一滴水比喻成很小的善根。佛陀把这善根、把这水放在恒河当中，就相当于在生死流转，恒河就是生死流转。在整个生死流转当中，它不会空耗，最后流入大海。大海表示什么？大海相当于水的保障、相当于佛的智慧。所以说，不管是缘佛的智慧，还是缘佛的本体，做供养也好，做顶礼也好，哪怕一个小小的善根，只要是缘佛造的善根，这个善根就永远不会空耗，什么时候要用，什么时候就可以起作用。就是说，我们缘佛造的善根是不会空耗的，永远不会穷尽，主要是从这个方面进行安立的。不管怎么样，你什么时候需要，它才会穷尽。就是在世界要毁灭之前，有为法穷尽了，要使用这个善根，它都会一直存在的，都不会空耗的，都一直会在起作用的。

所以缘佛陀所种的善根非常地广大。我们在世间有因缘的时候，也需要真实地去缘佛陀的身语意去造这样的善根。现在，我们还有能力的时候，应该去造善根。

“譬如一为鲸咬决定不脱”，“一为鲸咬决定不脱”是鲸的本性，鲸是一种鱼吧？是不是鱼类，我们也不好说。鲸鱼的种类有很多种，有鲨鱼、鳄鱼等。就是讲有一种鱼，只要被它咬住了，它就不会松口，“一为鲸咬决定不脱”。这个比喻菩萨，你如果和菩萨结缘了，乃至于你没成果之前，他绝对不会放你，一定会帮助你，一世一世地重返到你身边去帮助你，一定是这样的。只要你和他结了缘，从现在开始他就一直对你做利益，慢慢地让你获得解脱。此处也是这样，因为“鲸咬决定不脱”，就是说只要你缘佛陀种了善根，那么这个善根就好像被鲸鱼咬了、不会松口一样，只要缘佛做了善根，乃至于虚空界尽它不会空耗，它永远不会欺惑我们。

“如来者，获得四时平等无迁金刚之身”，佛陀已经获得了“四时平等”。什么叫“四时平等”呢？四时当中前三时就是过去、现在、未来，叫“三时”。第四时呢？也叫“平等时”，也叫“清净时”，就是说过去、现在、未来的本性是平等的，虽然从表现上来讲，有过去、现在、未来的说法，但是它的本性是清净、平等的，所以把这种状态安立成第四时，假立为“第四时”。其实第四时不是一个真实的时间，它是前面三个时间的本性。“四时平等”从某个侧面来讲就是恒长的意思。

“四时平等无迁金刚之身”，无迁变的金刚之身，“纵然于彼仅生一次胜解”，即便是对佛产生一次的信心，比如说在讲《随念三宝经》的时候，觉得佛陀的功德的确很伟大，生起一次信心，产生一次胜解，这个功德就好像“滴水堕大海中”，一滴水放到大海当中，在大海没有干涸之前，它不会穷尽。所以，哪怕我们缘佛做一次善根，做一次供养、做一次礼拜，都可以得到非常大的善根、非常大的功德。

对我们来讲，佛法的资源当中，有的地方有真实的闻思修行，有的地方没有，有的地方就以寺庙、佛像来让众生作为种解脱的因缘。这也是一种方便，因为真实的佛陀已经入灭了。但是佛陀的代表，佛像在汉地、在藏地都有很多，在国外有些地方也有很多的佛像、佛塔，如果我们去转绕、朝拜，去供养，都可以种下解脱的善根，因为它毕竟是“善根无尽”，“是福等流”，是善根无尽的状态。所以我们缘佛像、菩萨像等等，去做一点供养，供几只香也好，磕一次头也好，转绕也好，看一下样子也好，赞叹一下也好，都是一种无尽的善根，都永久不会耗尽。

现在国庆期间，可能有很多人在外面旅游，几大名山、有些寺院可能成为朝拜的地方，有超级大佛像、有乐山大佛的佛像，去看一看、拜一拜。其实只要看一下，生起一念信解，能够供养一次，能够朝拜，它的善根都是没有穷尽的，非常大，所以现在去寺院里面朝拜的人就有福了。有些听法的道友可能就说：“早知道我去旅游就好了！早知道我去哪里拜拜佛、拜拜庙，也可以得到很大的善根，不必要现在这样的！”，听这个法，听《随念三宝经》，缘佛宝功德产生信解，这个善根远远超胜那个善根。内心当中真正生起胜解、生起信心的善根，与没有这么大信心去供养的善根比较起来，内在的信心产生的善根更大。如果有些亲友、道友在外面朝拜、旅游，就告诉他们，去哪个地方寺院朝拜、烧一支香，在哪个佛像面前去顶礼，这样是很好的。能够让他们在这个过程当中种下很殊胜的善根，这个善根是不会空耗的，绝对不会空耗，这是法性因缘缘起之力。

所谓“安忍庄严”，见佛色身无有违逆之主因，即是安忍

“所谓‘安忍庄严’”，是从两方面来讲的。首先“见佛色身无有违逆之主因”，下面有一个“见无违逆”，“见无违逆”主要是见到佛的色身，没有什么不欢喜的，主因就是安忍。为什么呢？因为相好、庄严的因就是安忍。现在世间当中、人道当中有些人长得很好看，非常庄严，主因也是因为以前修了安忍，有了安忍的功德，他的今生当中就感得相貌很庄严。人间的相貌庄严，按照佛经来讲，比起天人就差得很远，天人的庄严和佛的庄严也差得很远。我们没见到更庄严的人，只有以人世间最庄严、最好看的作为参照。假如我们说这个人最好看，当我们说还有一些人比这个好看十倍，我们就想象不出来好看十倍是什么概念，没有参照的对境。相貌庄严的因是安忍，修了安忍之后，他的相貌就会特别地庄严、特别地好看。

有个公案是阿难陀尊者，刚开始他特别贪恋他的妻子，他的妻子是当时全印度最好看的一个美女，他觉得是最好看的。佛陀把他带到雪山，给他看一只猴子，而且猴子是瞎了眼睛、很老的一只猴子，佛说：“你的妻子和猴子哪个好看？”他很不高兴，说：“怎么能比呢？我的妻子比这个猴子好看无数倍”。佛陀为了调服他，又把他带到天界，让他看天女，看完之后他当时就不想走了。天女说：“现在不行，你现在要下去修法，要修持戒，然后你以持戒的因缘才能升天”。他回到佛的身边，佛问他：“天界的天女和你的妻子谁好看？”他说：“就像我的妻子和猴子一样”。我们真的没办法去理解，怎样才能达到这样的标准？这种相貌差别是很大的。

但是修了一次安忍或者短期地修安忍，就能得到这么庄严的相貌。佛陀是三无数劫修安忍的，安忍非常地圆满，所以我们无法想象佛陀的相貌到底有多庄严。现在我们的佛像所表现出来的是非常有限的，真正的佛相庄严，通过无尽安忍的因所感召的相貌、庄严的相貌，的的确确是超越我们思想分别念的。

但不管怎么样，它的主因是安忍。如果我们想要获得庄严的身相，不是整容，也不是基因如何如何，最主要的是安忍，这是主因。真正的近取因就是安忍，其它的都是助缘。饮食好坏，比如说现在中国人的容貌和四五十年代、五六十年代比起来要庄严得很多，那个时候饮食不行，男的女的又黑又瘦，好像感觉不到庄严。现在饮食好了，生活好了之后，相貌也在变庄严。所以这个也是因，是个助缘，但主要的还是内心当中的善根，修安忍的善根，它可以让我们获得庄严的相貌。佛陀久修安忍，一直在修持安忍，是完完全全没有嗔恨心的。不但没有嗔心，而且对于伤害他的有情完全通过慈悲心来对待。这个安忍不是说强制性地忍，不爆发，按捺住，不爆发不是安忍，真正的安忍是内心当中完全原谅对方，没有丝毫的嗔恨心，真正安忍的精神就是这样的。

如云：“忍得广大胜妙相，金色悦意众乐见。”

安忍得到广大的“胜妙相”，非常广大、殊胜的妙相。“金色悦意众乐见”，肤色金色庄严，“悦意众乐见”，众生都喜欢见到这样庄严的妙相。

如是由无量安忍波罗蜜多所生之故，就因而说“安忍庄严”。

佛陀在因地修了无量的安忍波罗蜜，所以通过安忍所生的缘故，从因的侧面来讲，叫安忍庄严，因为这种庄严是通过安忍得到的。庄严是果，安忍是因，这个庄严来自于安忍，所以叫“安忍庄严”。

或释为，坚如金刚具无量力之佛身，任以何法亦不能摧，是为“安忍庄严”。

还有一种理解就是佛陀的金刚身，佛陀的佛身以何法都不能摧毁，通过安忍这种善因所获得的堪能，这个叫“庄严”。安忍也是堪能的意思，谁都没办法摧毁，“是为‘安忍庄严’”。

即佛以手断取大千世界，掷过无数刹土之外，于有情亦无损害等，佛不食一餐，于无量劫安住，亦无忧愁、疲乏等，以佛身必无不堪能者。

安忍就是“堪能”的意思，就是说佛陀即便用手取三千世界，把这个刹土抛掷在无数刹土之外，也不会损害有情。这是讲安忍对众生的功德，就是不会损害有情，是很堪能的。即便用手“取大千世界”，放在很远的地方，也有这个能力。安忍就是堪能，能够做到这一点。而且，佛陀的堪能即便是无数劫安住，不食用一餐，也不会忧愁、饥饿、贫乏，这些都没有，这是通过无量的善行感召的殊胜功德。

如果我们没有修这个善行，就无法理解。这怎么可能呢？当我们真正安住在这种状态的时候，就可以如是地理解了。就像一般的凡夫人没办法了解天人的生活，乞丐也没办法了解富人的生活。乞丐永远不知道国王的生活是什么样子的，想不到，别人说生活是这样，他觉得不可能，“不要开玩笑了，这绝对不可能！”，“国王最多是早上三根油条，两碗稀饭，我呢，就是半根油条”，他的境界就是这样的。把国王的生活和他的油条生活作对比，没办法想象国王到底是怎样的好生活。就像我们以前没办法了解国外到底是什么生活一样的，别人跟你讲了，你相信不了，就觉得是不可能的事情，“这怎么可能呢？”。

所以当你的认知提高到一定的程度，你就可能能够理解。凡夫人对于佛陀的殊胜功德很多时候难以理解。不是佛陀没有这个功德，而是因为我们的理解没跟上。当我们的智慧、福报跟上了，对这些不可思议的东西，慢慢地就可以理解了。就像科技，很多不可思议的东西，如果我们理解不了，没看到，就觉得是不可能的事情。对一个原始人说，飞机在天上飞，很快就可以到达很远的地方，他根本想不到。打电话也是这样的，在这边讲，那边能听到，“坚决不可能的事情”，他没有接触过这些东西，认知没有跟上，就接受不了，就觉得这个是不可能的。但是如果他看到了，接受了，他的认知提高了，对这些就能够慢慢地接受。凡夫人和佛的境界、佛的功德大概也是这样的原理。

“福藏根本”者，“藏”是无尽之义，如来一毛孔之福亦无限量，故佛身为无量福德所依之根本。

“福藏根本”，首先讲“藏”，“藏”是无尽的意思，就像宝藏一样，充满了很多很多的珍宝，所以叫“珍宝藏”。“如来一毛孔之福德”，如来毛孔的功德也是由无量的善根引发的，整个佛陀的身体就是“无量福德所依之根本”。佛身是无量福德的，为什么说佛陀是福田？因为佛陀的每一个毛孔都是无量福德的所依，整个佛陀的身相是无量福德所依的根本，所以我们缘佛陀的形象去供养、礼拜，也可以获得这样相应的功德，因为佛陀是福田的缘故。是福德之田，如果在里面种下任何一个善根的种子，都能够收获很多很多安乐的庄稼。

又《抛石经》云：“合赡部洲所有众生福德，较统摄一洲铁轮王之福，百千分不及其一。

开始对比这些功德。一般的众生和佛之间的功德差距到底有多大？慢来看。

整个南赡部（南赡部的概念就是现在我们的地球）所有众生的福德加起来，和他比较，“较统摄一洲铁轮王”，铁轮王是完全可以统治整个南赡部洲的，所有南瞻部洲的福德加起来，比较统摄南瞻部洲的铁轮王的福德，“百千分不及其一”，是他的百千分之一都不到。

如是，合二大部洲所有众生福德，较统摄二洲铜轮王之福，百千分不及其一

统治两大部洲（比如说南瞻部洲、东胜神洲）的轮王叫做铜轮王，铜轮王统治两部洲，福德更大了，但是，“二大部洲所有众生福德”的总和与统摄两大部洲的铜轮王比较起来，“百千分不及其一”。后面类推。

万亿统摄四洲金轮王福德，较一四大天王眷属之福，百千分不及其一

金轮王是统治四大部洲的，他的福德非常大。“万亿统摄四洲金轮王福德”和一个四大天王天的眷属，天界有六欲天，六欲天最低的是四大天王天，四大天王天的一个天子，天人的福德，所有的与统摄四大部洲的金轮王相比，也是“百千分不及其一”，他的四大天王眷属的福德也是很大的。

万亿四大天王眷属福德，较一四大天王之福，百千分不及其一。

四大天王天的天子和四大天王相比，差别也是那么地大。

万亿四大天王福德，较一忉利天眷属之福，百千分不及其一。

万亿个四大天王的福德加起来与忉利天，就是三十三天一个天人的福德比较起来，也是“百千分不及其一”。

万亿忉利天眷属之福，较一忉利天王之福，百千分不及其一。

这么多的天子和帝释天的福德比较起来，也是这么大地差别。。

例此，夜摩天众夜摩天王，兜率天众兜率天王，化乐天众化乐天王，他化天众他化天王。

这是欲界六天，欲界剩下的六个天的天子和天王比较都是这样的，越往后福德越大，他化天过了之后就是色界。

大梵天众大梵天王，乃至色究竟天，前前福德万亿倍,较后后福，百千分不及其一。

通过这样地分别，也是有这样的差别，这是后后远远超胜前前的福德。大梵天“乃至色究竟天”，“前前福德万亿倍较后后福德”，“百千分不及其一”。

万亿色究竟天天王福德，较一独觉罗汉之福，百千分不及其一。

色究竟天的福德特别大，比一个独觉罗汉的福德，也是“百千分不及其一”。因为独觉阿罗汉已经超越三界，是出世间的善根了，如果要出世间，善根要非常广大才行，所以要超出世间就要远远超胜世间的福德，“百千分不及其一”。

万亿独觉罗汉福德，较一安住慈心三昧菩萨之福，百千分不及其一。

这个福德已经很大了，但是，这么大的缘觉的福德较一个菩萨的福德来讲，也是差得很远，因为菩萨的福德是直接要成就佛果的。

“安住慈心三昧”，“慈心三昧”是一种禅定，菩萨修持缘一切众生的慈心，安住缘一切众生得到安乐的慈心，安住在这种状态当中，能够安住于这种慈心三昧的福德，远远超胜万亿独觉罗汉的福德，“百千分不及其一”。

万亿安住慈心三昧菩萨福德，较一一来菩萨之福，百千分不及其一。

什么叫“一来菩萨”？“一来菩萨”就是十地菩萨，十地菩萨是最后的、马上要成佛的菩萨，是补处菩萨、一来菩萨。在《净土教言》中有一个词叫“一来菩萨”，可能道友不懂，“一来菩萨”是什么？好像只有小乘当中有“一来”。“一来”是什么呢？来欲界色身一次的叫“一来”，还不能叫真实的阿罗汉，“一来果者”。菩萨当中的一来菩萨，是指十地，安住十地、马上成佛的，所以叫“一来菩萨”。

“万亿安住慈心三昧菩萨”的福德比较一个安住“一来菩萨”境界的福德，也是“百千分不及其一”。

恒河沙数一来菩萨福德，较一佛陀之福，百千分不及其一，乃至算数譬喻亦不能及。

恒河沙数十地菩萨的功德，和佛陀的福德相比，也是“百千分不及其一，乃至算数譬喻亦不能及”。从一般的凡夫到佛陀之间的福德，有很大的差别，差别非常地大，因为所修持因的力量完全不同。

一般凡夫人的发心、状态、意乐，和菩提心、空性摄持的，还有时间的长短都是不一样的。所以刚开始修行的时候，一般的凡夫人我执很重、烦恼很重，修行精进的程度、信心都是有限的。修很长时间，进步很微弱，但通过不断地闻思修行，比如大恩上师让我们学《入行论》、学空性等等，里面有很多菩萨修行的方法，慢慢地告诉了我们，我们懂得了、掌握了，慢慢去用了，再积累资粮的时候，这些就开始发挥作用了。我们就把所学到的东西用在顶礼、放生、供灯供水、用在我们的积资净障上面，这个时候，就开始加注在我们的修行当中。这个因素一加进来，善根的积累就开始提速了。以前可能走路，现在就开始骑自行车了，过段时间就是骑电瓶车了，慢慢就开始开轿车了，然后坐上飞机、坐火箭。你的能力越来越大，修行方式越来越强，福德善根也是越来越大，那么你资粮积累的速度也就越来越快。

让你提速的因缘你具足了，这个因素你找到了。如果不学习，那你就永远不懂怎么提速，“我想提速，我想提速”，提不了，“我想走路一个小时一百公里”，你想是可以的，但你能做到吗？没有因缘，做不到的。所以想要提速，必须要把提速的因缘找到，具足了因缘，就可以提速，找不到，没办法。我们现在很想成佛、很想一生成佛，但是，想要一生成佛、一生圆满资粮的提速资具、因缘、方法找到了吗？没找到就要去学习。因为在佛经论典当中，把提速的很多的条件都讲了，学完之后你去思考，生起定解，然后去做。平常善法当中，不断地用这些去摄持它，去做，做完之后你就开始提速。

当然提速的时候，你刚开始做时还是很笨拙，因为还不善巧、还不懂得怎么去驾驭它，还必须要很长时间去磨合，磨合之后，状态磨合好了，自然就提速了，而且速度会越来越快。刚开始起步的时候很困难，只要你起步了，开始运作了，好了，慢慢地很多东西就会越来越快，越来越快，积累资粮的速度也就越来越快了。所以这也来自于早期你对所学的东西掌握的程度，掌握得越深、越广、越全面，做的时候内心当中成熟的速度也就越来越快。

后面还要讲，修行的速度是不一样。为什么佛陀的福德这么大？就因为佛陀掌握了提速的技巧，可以甩我们几千公里之外，不是甩几条街的问题，是甩得没影了。为什么呢？因为方式方法完全不一样，我们还是在以原始的方式走路，别人早就坐火箭了，所以完全是不同的。如果我们的思维还停留在原始程度，怎么可能达到高速运作的状态呢？没办法。怎么让我们从原始的社会当中摆脱出来？从凡夫人的社会中摆脱出来？那就是菩萨道。菩萨的思想、菩萨的行为，让我们摆脱现在固有的凡夫思维方式。

最好的方法就是学习菩萨道。《入行论》也好，或者大乘的经论也好，全都是让我们摆脱凡夫人思维的；空性也好、菩提心也好，也都是这样的。当我们学习完之后，就掌握了这个要素，掌握了再去用，你就可以越用越纯熟，这时候你就进了一个提速俱乐部，进去了，提速就有资本了。要不然怎么提速？还得思维你的观念，你的思维还在原始的那套当中，永远不可能进那个俱乐部。现在很多讲“一元俱乐部”、什么俱乐部，反正要进到那个俱乐部当中，必须要有这样的条件，这些条件就是具足菩提心，怎么样具足菩萨的发心，具足菩萨的修行方式，菩萨的思维模式你必须要有，有了之后你才能进入到这个俱乐部当中，否则永远提不了速。提速之后，一切就很顺畅了。所以从这方面讲，有这样的方式。

又如云：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；以百倍所有毛孔福聚，成就佛一随好”。

所有的“有情福聚”，所有众生福德的积聚总和，十倍的来成就佛陀一毛孔功德。“以百倍所有毛孔福聚”，佛陀身上有多少毛孔，以毛孔福德总计再乘一百，就“成就佛一随好”，佛陀有三十二相、八十随形好，以毛孔福德的一百倍成就佛陀一个随好的功德。

以千倍所有八十随好福聚，成就佛二十九相之一相，

所有的八十随形好的福德累积再乘一千，成就佛陀的一个相好，三十二相当中前二十九相的一个相。

除白毫、顶髻、法螺三相

因为这三个相是特殊的，有更大的福德才能成就。所以成就了除白毫、顶髻、法螺三相之外的二十九相其中的一相。

以万倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相

“二十九相福聚”的总和再乘以一万，就成就佛的白毫相。佛的白毫相是佛的眉间有一根白毫，是特别地庄严。现在佛像上只是一个表示，真正来讲是没办法通过画像来表示的，它只是一根白毫。我们看佛像，眉间都有一根白毫。

以十万倍白毫相福聚，成就佛顶髻相。

这个白毫相再乘以十万倍，就成就佛顶髻相。佛陀的像上有一个顶髻，同样只是一个表示而已。但只要我们缘这个顶髻去观想、打坐，也能够衍生无数的福德，所以说能够成就佛陀的顶髻相。

以万亿倍顶髻相福聚，成就佛法螺相。

“佛法螺相”是在佛喉间有一个法螺相，这也是一个表示。在唐卡当中，佛喉间有三条横线，三条横线类似表示佛陀的法螺，这只是很相似的表示。我们看这些唐卡，当中喉间都有三条弯曲的线，大概是个弧形的线，就表示佛陀的法螺相。所以说佛陀的相非常圆满、非常巨大。因为圆满了这么多的福德，所以我们缘他去做福德，我们也可以得到无尽的福德，这是个原理。

此外，因地所修施等无量善行亦以智慧神变成熟之力，下地所集尔许功德，上地刹那即可成办，以及佛身如何修持深广二谛行境的修因圆满之理，应以诸经及《行愿品》为例而了知。

下面就讲这个道理。是什么呢？因地（在佛陀成佛之前的修行都叫因地）所修布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等等无量的善行，如果以智慧摄持、以神变成熟摄持，如果这样摄持，“下地所集尔许功德”，就算在“下地”，在早期的时候你所累积的功德，以前没有掌握菩提心、没有掌握空性，或者在掌握菩提心、空性不善巧的情况下， 在“下地”，在以前你修的一百年，辛辛苦苦修了一百年的善根，在后来菩提心圆满之后，一刹那就圆满了。

一百年的功德一刹那就圆满了，为什么？因为它的资粮全部累积了，所有的要素，刚刚我们讲的所有提速的要素都圆满了。就像世间当中，有人有很多的人脉，有很多的关系，有些是会所，有些是富人俱乐部等等，这些就是一个组织，要进入这个组织，你必须要具有多少多少财富才可以进来，进来之后互相之间资源共享，人脉共享，这时候要去整合这些东西就非常非常地容易，要赚钱也比以前容易得多，因为资源那么多，都可以用。但在进入之前，你必须要去打拼，必须要达到这个标准，有这个条件，你进去了，很多关系自然就打通了，打通之后，富人、富人之间、官员、官员之间互相帮助、互相协调，很多问题，解决不了的问题，进去之后，都可以解决，所以速度就非常快、非常迅速，大概是这样的原理。

咱们修行佛法的道理是一样的。并不是让我们真实加入什么团体、俱乐部，是说你的状态、境界。刚开始的时候你的资源很差，这时候必须要努力打拼，以很笨拙的方式去积资净障，比如说磕头，你磕头的时候，愿“保佑我的一家平平安安”，还停留在这个程度，所以说你的资粮肯定快不了，这是你的心态决定的。心态还这么狭隘，集资的速度快不了，但是随着你后来学习菩萨行，学习发心、学习空性、学习善巧方便越来越多、越来越善巧，这时候你到了一定的高度，条件慢慢成熟之后，你的速度就越来越快了。

所以为什么在以前的状态你修了一百年，不如一刹那之间菩提心的功德？密乘当中也是一样的。如果你有了等净无二见、有了清净的摄持，那么一刹那也可以圆满很多的资粮。也就是为什么你可以一世成佛？一世可以圆满所有的善根？因为你的条件在这里，你的资源、你内心当中的境界足以支撑你在一世当中圆满这么多的资粮，就是你的根机有这么利的，完全可以。

积累资粮的速度绝对是这样的吗？不一定，主要是看你的心量、看你的境界。如果你的发心、对空性的了知、你的信心都是上等的，那么你积资的速度也是上等的。同样的，我们经常讲，一个道场当中、一个寺院当中，同样的一百个道友一起在听法，因为内心当中的状态不一样，听法的时候每个人得到的善根、收获也绝对是不一样的。我们不能说一个法师在讲，所有人平等得到，这个不确定，主要是看他内心当中的状态。你的状态好，理解的就多，或者你的接受能力强，也决定你听法的质量。所以磕头也是这样，一百人同时在顶礼，一个顶礼顶下去，得到的功德一样吗？不一样。为什么？因为一百个人当中，每个人的发心、见解、意乐都不一样，所以磕下去之后，有些人只得到一点点，有些人得到无量的功德。

那么无量的功德和一点点的功德是怎么得到的？怎么计算出来的？通过他内心心量的大小、他的见解纯净与否、见解的高低，来确定他得到的善根是不是广大。这需要长时间的学习，学习完了，掌握了，然后使用，这时候就可以提速了。以前我们修五加行的时候，有时候不懂，皈依也不懂，发心也不懂，只是把十万个数量完成了，功德大不大？也大。但是，你第二遍修的时候，因为你修了很多的道理，发菩提心的道理，空性也学到了，学到了之后，再加上第一遍累积的经验，在修第二遍的时候，绝对就不一样了。因为以前修第一遍的时候，很多不懂的道理、见解都没有，第二次再修的时候，这些见解越纯熟，修完之后提高资粮的速度就越快，越往后修越快，越往后就越纯熟越快，资粮累积得就越多。

所以从这方面讲，“下地所集尔许功德，上地刹那即可成办”，这时往上走一刹那就可圆满。以前，你可能修了无数劫，修了无数个大劫的资粮，后面的时候、到八地的时候一刹那就圆满了。越往后越快，以这样的速度下去，成佛的善根怎么可能是有限量的呢？绝不可能限量，它的速度已经决定了。它不是等速运行的，不是刚开始启动时候的速度。永远是这个速度，那我们就可以计算出来，你到达某个地方，一分钟走三米，我们就能计算你到那个地方需要多长时间。但关键的是启动的时候很慢，后来越来越快，越往后越快，越往后所积累的资粮越来越广大、越来越无尽。当他三个无数劫都以这样快的方式积累资粮，最后成佛的时候，善根就没办法衡量了。为什么说有情的善根和佛陀的善根差距这么大、从哪来的？是从这个原理得到的，计算公式就是这样的。它不是匀速前进，是越来越快的方式，越往后越善巧，越善巧积累资粮的速度就越快、越多，最后就达到不可思议的状态，就成了无尽的。

所以说“以及佛身如何修持深广二谛行境的修因”，下地长时间积累的功德，上地刹那便可圆满的道理，还有“佛身如何修持深广二谛行境”，修行因圆满的道理，可以参照大乘的经典，还有《普贤行愿品》、《经庄严论》等等经论，以这些为例而了知积资净障的速度。

对我们来讲，到底怎样计算这种不可思议的状态？怎么修行才能成佛呢？早期的时候对修行的善巧必须要通达。世间当中也是一样的，“磨刀不误砍柴工”，拿一把很钝的刀，很勤奋去砍，砍一个大树，说我出发得早、很勤奋、不休息、不吃饭，拿一个钝刀去砍，这样收获也是很少很少的。但是用这个时间去磨刀，把刀磨快了，再去砍的时候就很快了。所以我们早期的时候，不是说我们多勤奋，勤奋也是很好，但关键你是一个很笨拙的勤奋、还是掌握了方法的勤奋？勤奋，精进都是需要的，但精进是用什么方法？是用很笨的方式？没有见解、也没有发心，这些都不懂，你就说很勤奋？这也好，比不学习的人要好多了。但是，你花这个时间去把该做的、该学习、该掌握的修学方式，花时间掌握了，然后再用勤奋的方式去使用它，那就更快、更圆满了。所以大恩上师也是考虑到这个原因，让我们去学习，系统地学，把菩萨该做的，发心是怎样的、行为是怎样的，花一定的时间去学，一边学一边用，这样我们的心很快就进入到快速集资的轨道上来。

又不仅为福藏根本，且依所依亦将增上无量福德。

这也是两个方面：佛陀本身是福藏根本，是无量福德的所依；第二个我们缘佛陀也能够成为福藏根本。因为佛陀这么大的福德，我们缘佛陀去做功德，也可以得到无尽的福德。

如顶生王、金色童子等因缘所说。

顶生王的公案在讲记当中也讲了，他怎样通过缘佛供养少少的几颗豌豆，就得到这么大的福德；金色童子怎样得到巨大的福德，还有《贤愚经》当中也讲了很多很多，这些故事，后面的讲记都讲了，翻对应的讲记都可以找到。

如经云：“由具众多福德相，天众世间福藏依，见闻慈颜即获益，成办有情无量利。

佛陀具有众多的福德相，也是人世间福德的所依，我们缘他供养、顶礼，可以得到无量的功德。“见闻慈颜即获益”，见到佛陀的容颜、听到佛陀的法音，供养都可以获利，成办有情无量的福德、无量的利益。

又果色身自功德者，以佛指赤铜色等八十随好严饰，故为“妙好间饰”；以手足掌千辐轮等三十二相庄严，故为“众相花敷”，譬如鲜花开敷，悦人心目，三十二相妙花，以八十随好差别花蕊严饰，以此增长所有众生之欢喜。

这解释了经文中的“妙好间饰”、“众相花敷”。

佛陀的色身相好功德有八十随形好，八十随形好当中的第一个就是佛陀指甲的颜色是赤铜色，这是佛陀的相好之一，还有八十种类似的相好，这在《现观庄严论》、《经庄严论》等等当中都有讲的。还有“三十二妙相”的“手足掌千辐轮”相，佛陀的手心和脚心当中都有千辐轮的纹路为庄严等等，比如前面讲到的白毫相、顶髻相、法螺相等等都属于三十二妙相。

“故为‘众相花敷’”，“妙好间饰”，“众相花敷”怎么理解呢？打个比喻，“譬如鲜花开敷，悦人心目，三十二相妙花”，就是说鲜花开了之后，人们见了就非常高兴，非常喜欢见到这个好看的鲜花。相和随好之间的关系，以鲜花为比喻：整个鲜花就是总的相，“三十二相”；“随好”就是里面细节的好，比如说颜色、花蕊的形象等等，这方面就是“随好”，是随着相而安立的好。三十二相是主要的相，八十随形好是它的差别，所以八十随形好让三十二相更庄严、更圆满。

佛陀的妙相“三十二相”“八十随形好”，有三十二种不共人们的非常庄严的相，有八十种细微的差别来庄严装点三十二种妙相，所以一直增长所有众生的欢喜。非常庄严的缘故，众生见到之后，都非常高兴、非常欢喜。

如是因圆果满之佛身，无论行住坐卧，甚至动一毛孔，无不成为利益众生。

佛陀是这么的“因圆果满”，“因圆果满”就是说，佛陀的“因”，善因是圆满的；“果”，色身也是圆满的，所以叫“因圆果满之佛身”。无论佛陀“行住坐卧，甚至动一毛孔”都成为利益众生的因。《四百论》当中讲：“诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，一为利友情。”佛陀利益众生达到任运的程度了，乃至呼吸都是为了利益众生，都能够利益众生。

故谁人见佛，即显现相应其根机意乐之行境，故为行境相顺，“行境”属佛，“相”为所化相续，“顺”为随顺适合，是就悦意之德而言。

这里面有“行境相顺”，“行境相顺”就是讲任何人见到佛，都显现相应自己的根基、自己的意乐，都是喜闻乐见的对境。因为佛陀的福德非常非常地圆满，众生见到了佛之后，随自己的爱好，见到佛身相当中能让他生欢喜的对境，这叫做“行境相顺”。

行境相顺的“行境”就是见到了佛的色身，“相”就是相续、就是众生，“顺”是符合、随顺的意思。见到了佛的色身之后，跟随他相续的根基，而生起欢喜。这个是缘佛生起悦意的对境而言的。

又见佛身时，见者绝无心生违逆，故从离过而说“见无违逆”。

“行境相顺”，“见无违逆”，“行境相顺”主要是从见而欢喜的角度讲的，“见无违逆”是说见到佛的身相不会不高兴，不会说不想见佛、不愿意见佛，这是不会的。现在我们所见到的佛陀的塑像，只是大概地表示了佛陀的相好，佛陀功德圆满的真实佛身，是任何众生见到了都不会“心生违逆”的，不会说避而不见、不想见、见到了很厌烦，这个是不会的，因为他是缘无量的善根功德而产生的。

现在世间的帅哥、美女通过小小的善根，得到让人们喜欢的身相，有些人喜欢见，有些人不愿意见。有些人喜欢就说“这个好看！”，有些不喜欢的说“不好看！”等等。这是修了少少的善根就感召到很多人对他相貌的欢喜，何况佛陀修持了无量的善根？能够感召到这样的善根、福德，是不可思议的。所以说一切众生见到了佛身相的时候，都不会违逆，从这方面来讲就是“见无违逆”。从正反两个方面做了安立。

今天佛功德就讲到这个地方为止！今天的课我们也就讲到这个地方。

下面回向，回向之前，我们在讲、闻过程当中，如果有过失，不管是不好的发心，还是不好的行为，都在三宝面前诚心忏悔，如果有功德，祈愿上师诸佛善知识能够长久住世，常转法轮！也祈愿清净的教法能够常住世间！也祈愿一切众生能够离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果！祈愿一些道友早日获得三宝相应的功德，成佛利益众生！安住这样的正念当中一起回向：

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情