随念三宝经释 法师辅导 第14课

《随念三宝经释》第十四课

随念三宝经释----无尽吉祥妙音

《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱

全知麦彭仁波切　著

智圆法师　译

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

下面看第二堂课，也是最后一堂课。

甲四、末义：

随念圣三宝经圆满

以上就是《随念三宝经》的经文，已经圆满了。

最后，全知麦彭仁波切， 对于随念三宝经的功德做了一个归摄，内容不是很多，但是意义还是很殊胜的。

如是十方一切世间界所有利乐之源泉——共称三宝，乃至虚空及轮回未尽之间无尽之自性，万千善相吉祥之源，此是仅仅忆念亦能从一切衰败中解脱。

“十方一切世间界所有利乐之源泉”，从我们现在的这个位置，东南西北，上下乃至于十方，所有世间，安住了很多“世间界”，一切世间的暂时安乐和究竟解脱安乐的源泉，共称“三宝自性”，佛法称“三宝”。如果我们缘这样三宝的自性进行修学，随学，就可以产生无尽的利益。

“乃至虚空及轮回未尽之间无尽之自性”，三宝的本体是不会穷尽的。无论如何，佛陀的功德不会穷尽，法宝的道灭二谛也不会穷尽，僧宝的功德也不会退失、不会消尽。乃至于虚空未尽，轮回未尽，三宝的自性都不会穷尽。如果三宝自性没有穷尽，刚刚我们说，有一个法灭尽，世间当中没有三宝的名号了，那么这个只是在一个世间界当中，众生的因缘不够，显现在世间的相就会隐没。但是，这个世间当中的相隐没了，它的本体、自性是不会消失的，什么时候因缘成熟之后，三宝的事业又会呈现出来。还有一个，这个世间当中隐没了，其余世间当中众生的福德正在成熟的话，在他们的境界面前，仍然会出现三宝的本体，所以从整体来看，三宝的自性是不会穷尽的。

“万千善相吉祥之源”，“万千”就是很多很多，无量无边，是所有的善相，所有吉祥的来源。

“此是仅仅忆念亦能从一切衰败中解脱”，单单我们忆念，也种下了“从一切衰败中解脱”的因。“忆念”，我们的忆念，就与刚刚讲的一样像信心，有很多的层次。那么单单只是结了一个缘，想一下，忆念一下，也会种下一个以后“从一切衰败中解脱”的种子。他的习气、种子种下去了，善根种下去了，那么这个善根的种子以后会慢慢地生根发芽，就会对真实的修道，万法的自性产生信解，所以他就可以“从衰败中解脱”。如果这个忆念是高质量的，用智慧、悲心等等摄受，那么这个忆念就是真实的忆念，就完全可以从衰败中解脱。三宝的功能，他的本体，决定了众生缘他，完全可以遣除衰败，获得吉祥。

《圣幢经》云：“若心有恐惧、怖畏与惊慌，则应忆念佛宝；若未能忆念，则应忆念法宝；若未能忆念，则应忆念僧宝。以此将会从一切怖畏中解脱。如与修罗交战之际，帝释告天众言：‘若战争中恐惧时，应念我能胜胜利幢，若未能忆念，应念具自在天子胜利幢，若未忆念，应念水天天子胜利幢。以此遣除畏惧。’”

这个经文的意思是说我们应该忆念三宝。在世间当中我们无始以来所造的业，或者因缘成熟，会遇到很多的恐惧，怖畏，惊慌，那么如果我们遇到这些的时候，我们就应该忆念三宝。首先我们可以忆念佛宝，佛宝是佛陀，是彻底的领悟者，如果我们忆念就可以从怖畏当中解脱。如果那个时候想不起来，就应该忆念法宝，要不然就是忆念道谛灭谛，或者忆念不起来，就忆念整个法本经书，这个也可以忆念，可以作代表。如果没有忆念法宝，就应该忆念僧宝，圣僧，文殊师利菩萨，观世音菩萨等等圣僧，忆念这些僧宝，或者说忆念僧团，祈祷遣除违缘。

如果忆念的话就可以“从一切怖畏中解脱”。这个忆念和前面的一样，如果有信心，如果信心很强烈地去祈祷，去忆念，它的作用就非常地强盛。如果想一想自己的信心，条件不是那么地具足，只是单单地想一下，有的时候这个感应、作用来得就不一定那么明显。

下面举个例子，比如说天人经常和阿修罗打仗。阿修罗住在须弥山的半山腰，天人住在三十三天，阿修罗因为三十三天有一颗如意树，天人所需要的东西都可以从如意树中显现，如意树的树根在阿修罗界，所以他们就觉得这个应该是我们的，树根在我们这儿，而果实在三十三天，他们就非常地嫉妒，很不服气，就经常带兵去和天人作战，天人被迫应战。有一种说法是这样的。

还有一种说法就是，天人天界有很多的甘露，有无死甘露，如果负了重伤，涂抹一下，喝一点，如果不是致命地把头砍断等等，他就可以痊愈。天人因为仗着有甘露，就经常和阿修罗打仗，他们常占上风，这个也是其中一个因素。然后阿修罗特别喜欢这个甘露，就发动战争和天人打仗，有这个必要，是为了抢甘露。

还有一种说法就是天人挑起战争。我们常规的说法当中，挑起战争的都是阿修罗，好像天人都是自卫反击，有那种感觉。但是有一种经典我看到了，因为阿修罗男人很丑，很粗暴，阿修罗的女人很漂亮，有些都超过了天界的天女，所以天人想得到阿修罗女，就发动战争的也有。我以前对天人感觉还可以，后来看到这个之后，信心就有点退失了，他们也有为了抢更好看的女人发动战争的。所以看到这个教证的时候，就觉得怎么搞的？以前感觉天人都是自卫反击战，都是正义的战争，但后来知道他们为了抢女人也有发动战争的。这样的说法不多，但是我看到过的，在经典当中的确有这样的记载。

像这样，他们发动战争的因素有很多。天人的福报一般比阿修罗大一些，所以，作战的时候经常战胜。

但是在人间，世间的人如果经常性地行持善法，比如放生，这个时候天人的力量就可以增长，经常性战胜，给人间带来吉祥；如果世间人经常造恶业，就导致阿修罗的力量增长，天人的力量就衰败，天人打败仗的情况也有。一般情况来讲，就像小孩子和大人打仗一样，阿修罗都是败战，每次都失败。但是如果是特殊因缘，人间造恶很重，这个时候就会导致天人的力量好像一个大人，连续病了好几个月，起床都起不来，那个时候小孩子摁着他打，这种情况的也有。因为人间造恶的力量太强大了，导致天人没有能力，阿修罗的力量很强壮，可以战胜天人。

但天人因为福报大，他有很多制胜法宝，有的时候是胜利鼓，有的时候是尊胜幢，什么都有。所以天人和阿修罗打仗的时候，帝释天告诉听众，如果在战争当中有恐怖的时候，你们应该忆念或祈祷我，“我”就是帝释天自己。他有一个名字叫做“能胜胜利幢”，能够胜利的胜利幢。如果你们打仗，应该忆念我这个名字。帝释天在三十三天是福德最大的，也是能力最强的，他的胜利幢功能是最强盛的，所以你们在战争中有恐惧的时候要忆念我“能胜胜利幢”。如果想不起来，就应当忆念“具自在天子胜利幢”，我的那个想不起来就忆念这个。如果这个还不能忆念，就忆念“水天天子胜利幢”。不管忆念哪一种，都是“以此遣除畏惧”，都可以遣除你们在作战当中的畏怖。这个是以比喻意来说的。

另外一层意思，上师在解释的时候，如果世间这些天神在作战的时候，忆念这些属于有漏福德显现的胜利幢，都可以遣除畏惧，那么如果你忆念通过殊胜、真实道所显现的佛宝、法宝、僧宝，也决定可以遣除很多的怖畏。我们现在有很多怖畏没有办法遣除，只能无可奈何地忍受，其实是有方法的，就是忆念三宝的自性。忆念三宝自性的时候，如果我们对三宝自性是不是有救护力，本身我们有怀疑、有疑惑，带着疑惑去忆念，去祈祷，有的时候就会影响这种效力的发挥。

所以我们学习这些，随念三宝经，不断地闻思修行，其实也是为了遣除我们内心当中的怀疑，让我们产生一个坚定不移的信心，然后我们安住在很强劲的、坚定不移的信心当中忆念，它的功效就非常地显著。佛陀是不会说妄语的，他不会像有些狡诈的人，在世间中做些虚假的宣传，“我这个产品你要是吃了百病不生，包治百病的”，他不会做这样虚假的宣传。

忆念三宝的确有这个功德，一定是有的。只不过我们要在三宝当中得到利益，你要有条件，你要有信心，信心越清净，在这个当中得到的利益就越大。如果你的信心不清净就会打折扣，不是说他本身有折扣，而是说你内心当中感受到的力量就弱了，这样得到的东西就会少，和这个是有关系的。

如是应随念三宝，以此获得无量福德。

所以我们应该随念三宝，不单单是遣除畏怖，还要获得吉祥。平时我们念皈依偈，如果我们真正通过这样的信心——有些道友在修加行，修加行也在念皈依，念十万皈依，当然很多道友是为了听密法，赶快把这个十万念完，那么这样也可以，不是说不行，你得到一个听密法的机会，但是除了这个之外，还有更多超盛的利益，比如这里面讲到的忆念三宝、忆念皈依就可以有无量利益，所以忆念本身是个产生无量利益的来源。我们在念皈依的时候，通过信心来忆念佛法僧三宝、三根本的话，其实本身就在和实相相应，就可以得到很多吉祥善妙，增加很多福德，清净很多的罪业，遣除很多的无明、很多的衰败。如果念一遍皈依，能得到如是的功德，那么念十万遍，通过这样的信心来反复念十万遍，它的功德利益的确是不可思议地大。

所以我们在修密法之前必须要修五加行，并不是说修五加行得到一张门票，可以怎么怎么样了，其实真正的意思是在修大圆满之前，在修密法之前，你通过这些方法无限地，或者最大限量地增长你的善根，通过修皈依让你的信心很清净，你的善根增长无尽，然后通过发心，它本身就可以集资净障，然后修曼扎、忏罪，把你内心当中，让你作为一个法器，该有的条件都有了，该遣除的违缘都遣除了，让你带着一种很清净的相续，在清净的相续当中，有一种强劲的福德，如果你带着这样的相续去修学高深的密法，就完全可以相应，这个时候修行起来就很容易成就。所以说我们修加行的目标，不是为了攒一张门票：我终于在大家听密法的时候，也可以和大家一起听了！就好像是进入密法俱乐部一样的，好像是为了得到这样的一个条件，不是这样的。当然也有这样的情况，但主要是集资净障，让我们成为一个法器，因为忆念三宝就是信心的来源。

我们在修加行的时候，如果有这些见解，有这些见解引发的信心，那你修加行的质量绝对不一样。以前修过不要紧，反正皈依每天还在修，发菩提心也是，每天在做。随着我们不断地闻思修行，我们见解不断地增上，后面我们的修行、所作的修法，质量也会不断地增长，不断地提升，这个方面是决定的。

所以说闻思修，大恩上师让我们闻思修行，也是让我们在修行佛法的过程中，越来越靠近真实，把一些虚假的、浮于表面的东西，让它沉淀下来，变成真实的东西，这样我们得人身就真实有用了，它就会真正成为修加行、证悟密法的基础，否则还是一种假的基础，对我们来讲是比较可惜的。

《抛石经》云：“依佛所植善根，于轮回中无尽、无边，亦能获得无尽涅槃，依于法、僧所植善根，亦复如是。”

《抛石经》当中讲依靠佛陀所植的善根，比如顶礼佛，供养佛，祈祷佛，念佛仪轨，念佛名号、念佛心咒等等，所植的善根“于轮回中无尽”，没有边境，找不到边境，因为佛本身的功德是无边的，所以说“无尽、无边”，最终可以获得无尽的安乐、涅槃的果位。

依靠佛所值的善根如此，那么依靠法所植的善根“于轮回中无尽、无边，亦能获得无尽涅盘”，源于甚深僧众所植的善根，“于轮回中无尽无边，亦能获得无尽涅槃”，这些善根都是这样的。所以说，随念三宝、皈依三宝的利益非常之大。然后下面我们再看：

又说南瞻部洲纵广七千由旬，东、西、北洲分别纵广八千、九千、一万由旬，皆能以步衡量

四大部洲的量，“南瞻部洲纵广七千由旬”，一由旬，二十公里，“七千由旬”有好几万里。东胜身洲“纵广八千”由旬，西牛货洲纵广“九千”由旬，北俱芦洲纵广“一万由旬”，这个范围是非常地大，虽然范围很大，“皆能以步衡量”，如果我们愿意，我们有足够的生命，或者说怎样，就可以一步一步地衡量，最终也可以得到它的量，虽然工程非常非常巨大，但是还是可以做。为什么可以做？因为必定有限量，再大也是有限量的。你的这个山再高，只要一步一步地走上去，理论上讲都是可以走到山顶的，所以你的范围再大，它都有个限量的。“一万由旬”也是有边际的，所以说用步来量，还是可以量尽的。

然依三宝所植善根终不可量。

但是我们缘三宝所植的善根，比如供养佛、赞叹佛，皈依三宝等等，依靠三宝所植的善根是没有办法衡量的，它非常广大。

如是须弥山王，及其周围一切山峰，逐两称量亦能计算

须弥山王，它的水上是八万由旬，水下八万由旬，四边都是八万由旬，再加上四周所有的山峰，铁围山、七金山等等，所有的山峰加起来，是很庞大的数量，但是“逐两称量”，一两一两地称，最终还是可以被称尽的，因为它必定有限量。

大海之水亦能以瓶称量，

海水本来非常多，一般的情况下称不尽，但是假如你愿意做的话，海水再多它还是有一个边际，如果用瓶子来装，一瓶一瓶地装，原则上来讲，还是能够装得尽的。

依于三宝所植善根，终不可量。

但是依靠三宝所种的善根是没有办法衡量的，没有边际。

仅以此等为例，实则三宝功德过于虚空，量无边际，无垢殊胜，无上无等，故对此信解等的利益亦无量无边。

那么以此为例，“实则三宝功德”是“过于虚空”的，它是“量无边际”，没有边际可得。它没有垢染，非常殊胜，是“无上无等”，没有什么能超过三宝的，因为它完全相应于万法的实相。如是现前的功德，没有丝毫的无明，没有丝毫的垢染，所以说功德圆满，没有什么和它相等，因为它和法界平齐。所以对这样的三宝“信解等”得到的利益，也是“无量无边”的，如果我们对三宝产生信心，产生信解，随念，所得到的功德利益也是没有边际的。

因此，一切真实归依尽摄于三宝中故，诸具慧者若忆念三宝功德后，承诺其为真实、永恒之皈依处，从此便能开始断尽三有， 且有了恒时安乐的开端。

所有的真实皈依，全都是摄于三宝当中。皈依的层次有很多种，一般意义上的皈依，比如天气炎热的时候，我们依止一个很舒适、凉爽的房子；如果外面下雨的时候，我们皈依遮风避雨的房间，这些都是皈依，依靠它，依靠某个法可以遣除我们的怖畏，遣除我们的痛苦，这个叫作“皈依处”。所以说皈依处有很多种类，有的家庭是皈依处，有的房间是皈依处，有的是寺庙，庙宇可以遮风避雨等等，都是皈依处。但是这样的皈依处都是暂时的皈依处，真实的、永久的皈依处，不变的皈依处，是“尽摄于三宝中”，三宝是永恒的皈依，它永远可以遣除我们的障碍，而且对遣除的恐怖、障碍，是一种连根拔除的，不单单是止痛一下，安慰一下，它是完全从根本上作安慰、作救济的自性，所以全部“摄于三宝中”。皈依三宝就是真实的皈依，具有智慧的人、具有善根的人，应了知三宝的功德，忆念三宝功德。

当然这次我们讲，只是讲几天，短短几天就把《随念三宝经》讲完了，讲完之后还要真实反复地去看，对我们来讲，这样具有重大的意义。所以只是满足听完了，听完一次之后就忘掉，会损失很多，我们进一步产生信心、产生功德的机会会丧失。所以不管怎么样，这个对于我们意义重大，我们要反复地去观察，去忆念，这样就可以获得真实的利益。

忆念三宝功德之后，“承诺其为真实、永恒之皈依处”，从现在乃至于成佛之间，我们皈依的时候也是这样，“从今乃至菩提果之间”，意思是说从现在乃至于成佛之间，我们都要皈依三宝，这个是我们永恒的皈依处，是真实的皈依处。然后为了这个，不管怎么样，我可以舍弃财富，舍弃生命，但是对于三宝的皈依永远不舍，为什么？因为我们的生命每时都在舍弃，不管你有没有做利益的事情，当你一期生命结束之后，一切都要舍弃，每一世都舍弃了，但是我们并没有得到什么利益。财富，也是要舍弃的，不管怎么样，你想不想，你死的时候都会舍弃。但是皈依，如果我们舍弃了，它暂时的、究竟的利益也会舍弃；如果我们不舍弃皈依，舍弃生命，财产，那么它的利益还在持续地增长，今生当中，后世当中，暂时和究竟的，它的利益都在不间断地增上，这个就是真实的皈依处。

如果有这样的决心，有这样的信心，从此便“开始断尽三有”，步入断尽三有轮回、获得“恒时安乐的开端”，因为皈依是开启正道之门。所以只要有了皈依，所有的一切功德，就开始具足了，所有的祸患就开始清除了，这是真实进入离苦得乐的开始。

如是一切诸佛虽然密意一味，但由发心与大愿的无量游舞，不可计数的三世诸佛中，每一尊佛一毛孔、一微光的功德，纵以如来尽虚空际演说亦无穷尽，于彼一切诸佛功德无一遗漏，能于一时之中忆念

这是忆念佛陀的功德。从究竟来讲，所有的佛法僧一味，“密意一味”，没有很多的差别，在究竟当中，但是在世俗当中，显现上面，因为每尊佛在以前修行的时候，发心不同，发的愿不同，有“无量游舞”，所以在整个十方三世的世界当中，示现了无量无边的佛。比如阿弥陀佛，释迦摩尼佛，药师佛、不动佛、宝生佛等等，有很多很多的佛。那么在真实意上面，没有差别，在显现上边，有无量无边的佛。

无量无边的佛，我们都可以忆念。这个就是讲，无量无边的佛当中，“每一尊佛”，他的每一个毛孔，每个发微光的功德，都是不可思议的，所以即便是以佛的辩才，佛的智慧衡量，来演说，也没有办法如是“穷尽”，“尽虚空际演说亦无穷尽”。

对一尊佛，对一尊佛的毛孔这样随念，都有无量的功德，何况是说，“于彼一切诸佛”，前面讲三世诸佛，一切诸佛的所有功德，“无一遗漏”，没有漏掉一个，“能于一时之中忆念”，在一个时间当中，一座上面我们都忆念的话，它的功德就更大了。所有的佛，他们的功德，他们的相好、智慧、大悲，这些我们都学完之后，就可以如是地忆念。我们通过这个来忆念一切诸佛，一切诸佛都具有如是的功德。

无量无边的佛都具有如是的功德，如果我们在一时当中这样忆念，所产生的功德必然也是无穷无尽的。因为他本身的功德无穷无尽，所以我们缘他忆念，所产生的功德也无穷无尽。为什么我们在供佛的时候，在忆念佛的时候，要观想无量无边的、安住法界的佛呢？一方面来讲要打破我们狭隘的思维，让我们的心胸更广阔，有这样的必要性；一方面来讲，要观想更多的所缘境，不要局限在我只供养我佛堂当中的这一尊佛，其他的就是人家的佛，我不供养。这个方面就是心太狭隘，是你的所缘太小，通过你狭隘的思想，也可能对你的功德利益产生一些束缚。如果把你的心胸打开了，心胸开阔后你就可以缘无量的众生供养，缘无量的功德忆念。以这个开阔的心态来感召宽广的佛境界，就很相应，很相顺，不单单是得到功德，而且本身也是和实相相应的一种修法。

供养、供佛本身，就是一种修行。关键是你在供佛的时候，你是怎么观想的？是怎么作意的？如果你只是想：他是一尊铜的佛，一张画的佛，如果你局限在这个范围内，那么你得到的利益就被这种狭隘的思想束缚，就有限了。所以，如果你认为这是外在的佛，那你得到的利益就是有限的。

供佛的时候，我们可以缘这个佛就是正等觉悟者，他具有无量无边的智慧和功德，然后十方三世有无量安住证悟的觉性者，我这样供养，我自己也是。看到佛像之后，马上反观，我的本性也和这些佛的功德无二，一味的，现在我通过外在的佛，供养外在佛的方式来提醒我内在的佛性，来开发我的佛性。作为一个缘起，这样去供佛，利益就直接和法界相应，直接和如来藏相应，和你自己的本性佛相应，那么这个利益就是不可限量的。所以我们看到了外在的佛，就做个提醒，一看到佛像的时候，马上要安住：其实我也具有这样的佛性，我也应该像佛一样，发菩提心，显露佛性，等等，这样供佛，利益就非常巨大了。然后佛的自性是什么？无自性啊！空性等等，这样一观想的时候，很多法义就连带出来了。

通过这方面，可以有很多的修法，关键就看我们自己的定解，对法义的理解程度，如果你理解的很深，那么在供佛的时候，单单一个供佛，就可以是圆满资粮的因。所以见解越深，修行越高。你的修行越高，你在供佛的时候都是在做不共的供佛；做顶礼的时候，也是做不共的顶礼。所有的菩提心，所有的空证见，所有的等境无二，这些方面的见解，就完全可以体现出来。这是完全不一样的，不相同的自性。

这个是忆念佛，下面是对法的忆念。

又于一偈圣法听闻、读诵，功德无法衡量，于彼十方三世所有圣法，了知为真实之道而作意，

这个方面讲，对于法，一个偈颂四句话，如果听闻，读诵，功德是无法衡量的，何况是缘一切圣法？所有的圣法都是皈依处，忆念是赞叹圣法，如果对所有的圣法都这样随念，功德就更大了，就更加无量无边。了知所有的圣法都是真实之道，作意所有的从小乘到成佛的法，所有的法都是成佛之道，要不然是成佛的主体，要不然就是成佛的支分，都是成佛的方便，都是真实成佛之道。如果这样产生信心、皈依，福德就无法衡量。这个是对圣法作意、安住，产生无量功德。下面讲僧众僧宝。

又于十方三世安住的无量圣僧中，一位圣僧安住慈心三昧，所生善根业已无量，况以所有僧伽作为信解之境，其功德无量更不必言！

无量的僧众当中，就一个僧众，一个圣僧安住慈心三昧，他的功德不可思议，我们生起信解，缘他产生信心，对一位安住慈心三昧的圣僧产生信心，功德是无量的，何况对所有的圣僧，他们都安住在慈心三昧，缘这样根本慧定等等的功德产生信心，我们去信解，“其功德无量更不必言”了，这个“更不必言”同于上面忆念一切佛功德，忆念一切真实圣道，功德“更不必言”，然后忆念所有僧众而生起信解，功德“更不必言”，都是一样的。忆念三宝的功德非常巨大。

于此处信解之后，仅念一遍此经，亦成为以三宝展开宣说的所有一切善根的源泉，何况演说等的功德，更是无量。

此处讲了三宝功德之后，再回来看一下《随念三宝经》，如果我们缘《随念三宝经》作一些利益会怎么样？“于此处信解之后”，对应这里边讲的佛法三宝功德信解之后，“仅念一遍此经”，就是《随念三宝经》，《随念三宝经》的字数很少，如果我们念一下《随念三宝经》的原文，不是念这个注释，在咱们这个法本前面附的一个原文，只有一页纸，很少很少，和《心经》差不多，字数是非常少的。如果我们有了信心，仅仅念诵一遍此经，一两分钟念完之后，就变成了“以三宝展开宣说的所有一切善根的源泉”，所以以佛宝展开，以法宝展开，以僧宝展开，以三宝展开宣说的所有善根的来源，佛具有什么功德，法具有什么功德，僧具有什么功德，我们单单以信解念一遍，以此为基础所宣讲的功德，慢慢地我们就开始相应，从这开始就逐渐获得了。

所以说三宝功德，是我们刚开始学习时候的仰慕之处，从这开始就走上了获得之处，然后就开始逐渐获得这个功德了，最后就会成为成就这些功德之处，我们也变成僧功德的获得者了，道谛灭谛的法功德我们也会获得，最后若成佛，佛功德我们也会获得了。所有的这些功德都是缘于信解这个经典的意义，念诵一遍之后都是可以开启的。

那么念诵一遍都是可以的，“何况演说等”，“演说等”是说如理如法地讲解，如理如法地听闻。就是说听了一遍这样的经典，听一遍再想一遍，再生信、感动、发誓发愿等等，功德是非常巨大的，“更是无量”。

应知，谛听一遍此经，仅以此亦令人身成为具有大义。

单单听完一遍这样的经典，“仅以此”也让我们暇满的人生变得更有意义了。我们得到人生之后，做一个真实有意义的事情，其他的事没有做也不要紧，反正真实地听了一遍《随念三宝经》产生了信解，也使我们得到了暇满人身，即便我们现在死去，也是有意义的，带着很大意义的身份死去，也是很值得的。

当然如果在这个基础上再进一步引发信心，进一步获得佛功德，法功德，僧功德，进一步地精进，那他获得人身的意义就更大了，就更加能体现它的意义了。

下面是结尾的偈颂，后跋：

具德万千吉祥之胜源，

三宝悦耳飞扬五彩幡，

乘骑善说香风飘动时，

流唱无尽吉祥之妙音，

“无尽吉祥妙音”，做了个归摄，这个注释叫作“无尽吉祥妙音”。

“具德万千吉祥之胜源”是什么？就是三宝。第二句中的“三宝”和“具德万千吉祥之胜源”合起来看，三宝是具有功德的，是万千吉祥的殊胜来源。

“悦耳飞扬五彩幡”，他的殊胜功德，就像悦耳的音乐一样，或者好像飞扬的五彩经幡。

“乘骑善说香风飘动时”，具有功德的三宝，具有这样功德的三宝自性，“乘骑善说香风”，什么叫作“善说香风”？就是这个注释，麦彭仁波切的这个注释是善说的香风，好像经幡被风吹动，经文当中的意义通过风的吹动被传递出去。我们平时挂经旗，如果风吹动经幡，那么其中的经文就相当于风吹动并散落到各地方，给众生带来一些加持，带来一些吉祥。所以这个五彩经幡随着香风吹动，三宝的功德也随着善说的香风飘动。“乘骑”就是借着这个风吹动，三宝的“无尽”，《随念三宝经》当中的意义以麦彭仁波切的这个善说来注释，开显了它的意思，随着这个善说，把三宝的真实功德宣讲了出来，让人们知道。“流唱无尽吉祥之妙音”，已经流唱了无尽吉祥的妙音，无尽吉祥的妙音通过这个开显了。

截断所有世间之衰败，

亦于常享圆满诸吉祥，

缘起善道光明之要门，

以彼吉祥法藏而开启。

所有三宝的功德，第一个可以“截断所有世间之衰败”，世间所有的衰败通过忆念三宝的方式都可以截断。然后“亦于常享圆满诸吉祥”，而且也可以经常圆满地享用吉祥的自性。“缘起善道光明之要门，以彼吉祥法藏而开启”，所有的“缘起善道光明之要门”，殊胜的缘起显示善道光明的要门，“以彼吉祥法藏”，通过《随念三宝经》的注释，吉祥法藏完全可以开启，让我们了知。然后下面讲：

增上意乐皎洁满月轮，

恒时安住胜慧虚空界，

利乐银光遍洒于世间，

祈愿增胜安乐之吉祥。

麦彭仁波切造论的时候，他的发心，他说我的发心，增上意乐，很殊胜，没庸俗的意乐，是增上利益众生的意乐，就像皎洁的月轮一样，又圆满又干净。“恒时安住胜慧虚空界”，我的这个发心，都是安住在胜慧的虚空当中，就好像月轮安住在清净的虚空当中一样，我的这个发心安住在殊胜证悟的虚空当中。

“利乐银光遍洒于世间，”通过这样增上的意乐所发出来的光明，也是遍洒于世间当中。我通过这种发心和智慧造出这个论典，“祈愿增胜安乐之吉祥”，祈愿我的这个论典，通过我的发心和智慧造出来的论典，可以增上世间的安乐。然后下面又是个吉祥偈：

吉祥拉则殊胜圣地中，

吉祥上师弟众聚会时，

吉祥种种祥瑞妙相故，

吉祥不灭语言胜幢立。

当时在造这个论典的时候，有种种吉祥，《随念三宝经》的注释，是在种种吉祥当中诞生的。首先是这个地方吉祥，“拉则殊胜圣地”，现在是四川石渠的一个寺院，这个圣地叫“吉祥拉则圣地”。

“吉祥上师弟众聚会时”，吉祥的上师，吉祥的弟子一起聚会。然后在写这个论典的时候，“吉祥种种祥瑞妙相故”，出现了各种各样吉祥的瑞像。“吉祥不灭语言胜幢立”，宣讲吉祥三宝的吉祥语言，不灭的语言，“胜幢立，”就把这个论造完了，在种种吉祥当中造完了。这个法是吉祥的，这个时间、弟子，还有造论者，这些瑞像都是吉祥的，所以种种的吉祥都已经有了。今天，我们也是吉祥之子，空行会供，这个也相当于是一种吉祥。

愿依此善具德师久住，

僧团增胜事业亦究竟，

众生利益安乐之吉祥，

何时不退恒常而增上。

愿依靠这个善根，具德的上师久住世间，愿善根僧团增胜事业达到究竟，众生利益安乐也获得吉祥。“何时不退”，任何带来吉祥的因缘都不退，不但不退而且恒时增上。

这个方面是讲他的吉祥颂，下面讲怎么造。

此文由对具备稀有智尊妙三德之圣喇嘛扎西劝请之语顶戴受持，

劝请者具有“智尊妙三德”，是殊胜的上师扎西劝请的。麦彭仁波切很谦虚，说我顶戴他的语言，他给我说了之后，我很恭敬地受持，他吩咐我造了这个论典。

四大紊乱病触虽于体内如汤涌沸

麦彭仁波切当时造论时候，显现上面身体病得很重，是四大紊乱的病，在病很严重的时候，

然而心中作意三宝甘露之月

他老人家修行自在，并没有受这些严重疾病的影响。虽然身体很不好，但是他安住在殊胜的境界当中，“心中作意三宝甘露”，三宝甘露是非常清凉的，是月亮一样的自性。

未讲究修辞文法而善释要义之注释，

麦彭仁波切造这个论典的时候，他没有注重很多的修饰，用很多的成语，很多文法的点缀，没有用这些，只是用非常易懂的文字，“善释要义之注释”，没有注重文字而注重意义地注释。

麦彭南嘉九月上旬八九二日中撰著。

“麦彭南嘉”是麦彭仁波切的名字，是不败、胜利的意思。

“九月上旬八九二日中撰著”，上师一劝请之后，他用两天时间就写完了。麦彭仁波切造论是有特点的，他不是把自己关起来就专门开始造论，什么事情都不做了。麦彭仁波切在世的时候，他每天四座修法，是没有变化的，他打坐，每天都要修的，还要念好多本尊心咒，这一座和下一座中间，休息的时间，打坐的间隙就写论典。他说没有很多、专门的时间写，不用翻很多的参考书，那里面是怎么写的，这抄一段那抄一段的，他没有，全部是在打完坐修完法，开始休息了，休息的时候拿出纸来写，心中浮现出这个意义就开始写出来，很任运地、用两天就把这部大论典写完了，就是“八九二日中”。不是一部论典是这样的，是很多论典都这样写的。麦彭仁波切在后跋当中都是这样讲，都是在修法的间隙当中，休息的过程当中，用几天时间，有时候用十几天就把很大的论典写完了。

这个没有殊胜的智慧根本就做不到的，而且他根本不用思维。如果是我们，就要思维、构思，要翻参考书，怎么能两天就搞定了？但是这些他根本都不用做的，因为他内在的智慧都是圆满的，他本身就是三宝的自性，等于他讲三宝是在讲自己的东西，他还需要参考什么？我写我家里的东西，我要去参考一下，哪本书里面对我家里的电视是怎么描绘的，东西是怎么摆放的，他根本不需要，他对自己的东西太熟悉了，只要有时间他就直接把三宝所有的功德写出来。所以圣者造论和凡夫人根本不一样，和凡夫人是完全不同的自性。

以此愿成所有众生善愿如意成办之因！

依靠写作的论典，愿成为“所有众生善愿如意成办”的因缘，是众生世间的善愿、出世间的善愿都能够如意成办的一种祝愿，一种因缘。

麦彭仁波切给我们发了一个殊胜的愿，我们学完之后，当然可以受到麦彭仁波切这样吉祥的祝福。收到之后，我们也会缘这样的法宝，不断地修学，通过实际地修学、弘扬三宝功德的方式，回报佛陀，回报麦彭仁波切为主的佛菩萨的恩德。

那么这次我们以很吉祥、很圆满的，中间没有丝毫违缘障碍的方式，学完了《随念三宝经》，这个并不容易。这么殊胜的佛法，要去讲、去听闻，中间很圆满，这个也是大家的努力、善根，然后上师三宝的加持、佛法僧的鼎力相助，我们就承办了。今天，我们就讲解圆满。

下面我们就做一个回向。

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度如海诸有情