佛子行（2016） 第4课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊诸位勇士【可能指的是「智慧勇士」，请核实录音】，顶礼传承大恩上师。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

今天很开心啊，我们和大家来共同学习《佛子行》的第四课。那在《佛子行》当中呢，整个从礼赞与立誓造论，以及所造论的自性和结尾三个方面来给我们讲到。在所造论的自性当中讲了两个方面：入前行法的方式，以及正行宣说三士道。

在入前行法的方式，大家一定要深刻地去了解它，才能够为我们后面修行把违缘转为道用的这样的一种动力。那为什么我能够毅然地把遭受的诽谤、痛苦转为道用？最主要的原因是因为我想解脱，我想抛弃三毒，我想使我的暇满人身具足大义，我想不违背上师的教言。

所以呢，前行法修好了之后，在中间的正行，尤其是我们深刻地了知了，无论是小士道还是中士道，在这个过程当中都是要出离痛苦的。只不过小士道它是为了出离轮回的痛苦呢，而寻求人天的安乐；中士道它了知所有的三有轮回，哪怕是有漏的安乐也是不稳固的，进而发起这种无我空性的这样的解脱；作为大士道，最主要它是看到了一切的父母有情正在感受轮回当中的诸多痛苦，所以呢要寻求解脱。

现在明白了这一点之后，在上堂课我们讲到了要发起菩提心来。那当然我们说发菩提心很难啊，因为要去爱跟自己没相关的人，并且让他们获得成佛的安乐。其实不是跟咱们没有相关，他是咱们的母亲。那现在怎么来修自他交换呢？在入定当中我们要了解啊，在上一个颂词当中说到了：“诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，是故己乐与他苦，真实相换佛子行。”也就是我们在真实地修自他交换的过程当中，来激励我们本有的这个善心而发起慈悲心来。

修自他交换的前提条件就是一定要了知众生的苦，而且修的时候先以身边的亲人或者你最熟悉的朋友开始修起，你发自内心地站在他的位置，去体会他的痛苦，然后不由自主地产生一种悲护心。“我想给他做点什么，他那么痛苦，如果说我能够代受他痛苦，我也愿意。”这个时候就能够把你的快乐给对方，而代受对方的痛苦。

所以接下来为了真实地去入到后面的四种不欲转为道用以及安忍苦难转为道用呢，我们就稍微修两分钟自他交换。当然修自他交换，在上师老人家的《入行论》很多地方讲得比较广哈，还有《前行备忘录》以及《前行》。主要是思维什么呢？比如说思维三恶趣众生的痛苦，我们现在不用思维那个，最主要思维我们身边最亲爱的人或者朋友、同事，你去了解他的痛苦，这么来修。

有三个步骤，第一个步骤的话，首先要明白众生避苦求乐和我们相同。你一定要知道这一点，就是说你想获得快乐，一切众生跟你一样的，都想获得快乐，都不想获得痛苦。所以呢，避苦求乐与我相同，你一定要确认啊，并不是说只有你一个人不想受苦，所有的人都不想受苦；你想拥有快乐，那所有的人都想获得快乐，这是前提条件。

接下来呢，我们切切实实去感受他人的苦。这个切切实实感受他人的苦，它是修慈悲心的基础。如果你不能够体会众生的苦，你根本没办法去悲护众生。

好，现在我们怎么来真实地体会对方的苦呢？咱不说三恶趣啊，你可以试想一下你身边最亲的人，先从你最亲的人开始想起：你的妻子，你的丈夫，你的妈妈爸爸，你的孩子，或者你的同事都可以啊，你先观想一个人。然后缘这个人呢，你要强烈地去感知他的痛苦。比如说是我可以缘刘翔当时在跨栏的时候，突然有一条腿受伤了之后就跨不了了，他吻别那个跨栏，我们去体会他那种无助、他那种伤痛的感觉。这个时候你真切地体会到他的那种感觉之后，我们就不会去谴责他。

同样的，现在小孩要上学了，开学了之后，可能小孩子非常不愿意上学。那么为什么不愿意上学呢？你可以去体会他那种感觉。可能新环境不适应，可能老师不喜欢他，可能同学打他、欺负他，可能他感觉很无助。没关系，你想一个场景，然后呢你真的很体会他。甚至你身边的一个朋友，他正在所谓的这个离婚，他的离婚这种痛苦，你也可以去帮他体验一下，你要强烈地去感知别人的痛苦。你对别人的痛苦感受得越深的时候，你的慈悲心就越强。一定要深刻地了知别人的痛苦。

接下来我们就用两分钟的样子啊，然后的话去试想一下你身边最亲的人，不要说太遥远的，去想你身边最亲的人，你去感受他的病苦，或者感受你妈妈变老的那个劳苦都可以。或者说是，总之呢你要想一个最亲爱的人啊，或者你最了解他的那种痛苦的，或者孤独症的、抑郁症的那么一个人的痛苦，你都可以去尝试着站在他的位置去体会他的感受。那我们用一分钟也可以啊，一定要去深刻地从他的那种，就是比如说以病苦为例的话，你要体会到他这个病苦当中的刚刚所说的衰老。像比如说以我妈妈为例，我妈妈衰老的痛苦，耳根不好使了，然后舌根已经衰退了，味道也不知道，然后的话呢害怕被亲人抛弃，儿女不爱她，她那种低声下气。你一定要去体会她那种痛苦，就是站在她角度，从各个方面去领会她的那种痛苦。好，然后用一分钟哈，先感受一下。

好，我们观想完了之后，这个时候呢，内心当中就能够切实地感受到她的一种痛苦。当然你也可以观想旁生，猪被杀的那种痛苦啊，刀架在脖子上，一刀下去，血汩汩地往外冒，它撕心裂肺地惨叫那种痛苦，一刀捅进去那种，然后血往外涌，你都可以去领会它的痛苦。当你领会得越深刻的时候，这个时候你会将它的痛苦和你相关联，想说我想给它快乐。那你想给它快乐是一定产生了一种怜悯它的感觉，感觉它特别地无助，你无法堪忍，你真的很想帮它，已经是没办法做到袖手旁观了。于是你强烈地希望帮它消除痛苦，而且发愿说必须帮它解除痛苦。然后这个时候的话，就停留在这样的状态当中，激发我们的慈爱心，就这样子的。可能修一两分钟，我觉得就会有感觉，尤其你身边的你最了解的人为主啊。这叫自他交换。

那有了这个自他交换作为基础，那我们就进一步再来思考。思考说这位新学员，刚刚学佛的时候，我们要结合他们的心理需求和年龄来进一步说明菩提心是什么，慈悲心是什么。

那么，为什么一定要发菩提心？有的人问，有的人会认为：他的痛苦与我有什么关系？我为什么要主动去承担他的痛苦呢？确实是这样子的。如果说这个狭隘的观念没有打破，不能激发他内在的那种善，是不是每个人都需要发慈悲心和菩提心呢？好，第二个我们再思考一下。

当生活当中我们屡屡地遭遇痛苦，比如说就业很艰难，没有钱以及破产、失恋、生病、吵架，百般的痛苦。那该怎么样用我们所学的《佛子行》佛法，让咱们离苦得乐，解决身心的痛苦呢？那我们相不相信佛法可以解决身心的痛苦？一定可以的。之所以咱们认为不能解决，是因为没有去用它。佛法是妙药，谁吃那就能够解决我们身心的痛苦。下面就进一步再来看。

要学会转念。其实《佛子行》就是一个菩萨的誓言，也是一种转念。那这种转念呢，就是把咱们的贪念、嗔念转为慈悲的念。用现在的话来说，就是在人生的转角遇到爱。那这个转角是什么？我们都有很多转角，比如说碰到挫折了，碰到不被人理解了，碰到身心的痛苦了，碰到权力下放了，碰到小人嫉妒了，这都是人生的转角。但它不是死角，它只是转角。怎么转呢？用我们的慈悲心、慈爱心来转内心当中所遇到的那些烦恼。也就是我们所说的一念之间。这样地去发展慈悲心，升华和超越我们内心所感受的痛苦，获得快乐的秘诀。我希望这堂课，乃至后面的课，都能够让我们大家获得一种正能量、慈悲心，升华我们个人的痛苦，能够获得生命的价值。

那怎么来升华和超越痛苦？我想这是每个道友所需求的。

首先呢，在后得，恶缘转为道用，讲了四个方面。第一个方面讲到四种不欲转为道用。这四种不欲转为道用，主要从哪个角度来讲到的？主要是从世间八法来讲到的。世间八法是利、衰、苦、乐、誉、毁、称、讥。我们不想别人诽谤我们，我们渴望别人赞叹我们。我们不想贫穷等等之类，这就是八个陷阱，人生的八个陷阱。然而，在人生的八个陷阱里，我们变得非常的脆弱，弱不禁风，不堪忍受诸多的痛苦。但如果能够远离这世间八法呢，内心就无比的坚强。怎么远离？这个地方就讲到了修行的一种转为道用的方法。

首先，讲第二的话，痛苦转为道用。那么痛苦转为道用，痛苦有哪些呢？有林林总总的痛苦，身苦，心苦，内心的痛苦。高官有高官的痛苦，平头老百姓有平头老百姓的痛苦，小孩有小孩的痛苦，学生有学生的痛苦，大人有大人的痛苦，老人有老人的痛苦，出家人有出家人的痛苦，都有，每个人都有。那么对于这个痛苦怎么转为道用呢？颂词当中是这样说道：

“我虽无有些微错，何人若断吾头颅，然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。”

注意啊，就是说我呢，一点儿的过失都没有，“些微错”就形容是说真的一丁点儿的过失都没有，我没有错。“何人若断吾头颅，然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。”我一点错都没有的这么一个人，但是何人，就是任何一个人，不管是政府官员，或者说我的同事，什么样的人啊，他想断我的头颅。为什么用头颅来说呢？一个强烈的对比：我没有一丁点的错，但对方就要我的头。头是人最珍贵的，头没了，整个生命就没有了。所以通过这么强烈的对比就知道，那么在这种此情此景下，你该怎么办？

可想而知，我们内心的委屈有多么的大，申冤都没有地方，我一点错都没有，对方居然要杀我的头。然而在这种情况下，“然以悲心将彼罪，自身代受佛子行”，然而我呢，不生嗔心，我不埋怨，我也不委屈，我也不叫冤，我深刻地愿意将我的悲心去庇护他的罪业。甚至呢，我愿意将他的痛苦——因为他之所以要砍我的头，可想而知他多么地痛苦，如果他没有这么大的痛苦，他干嘛要砍我的头呢？他居然不惜一切身家这个代价要砍我的头，或者抄我的家，剥夺我所有的财产，他多么地恨我，他内心当中多么地痛苦。所以在这个地方，我以悲心，我真实地、切实地感受到了痛苦之后的话，我愿意将你的罪业，甚至你的痛苦，我以我的身体为你代受，如果你们开心的话。这是佛子的誓言，这是菩萨的誓言。

当然说了，这点对现实生活太高了，做不到。不是这样子的，我们每个人都能做到。为什么呢？下面我们来展开来说。而这个地方呢，是根桑秋札的那个原文给大家贴下来一下，也就说道：我虽然说没有加害对方的丝毫的过失，就是没有些微错啊，但是任何一个人呢，他如果说要斩断我身体的手足等等，不是斩断这个身体手足，而且是将最关键的头颅也要把我斩断，对他我不以瞋恨心打杀报复，而是想到说他如此来杀我，犯了一个我们说是杀生的根本罪，这是佛陀的自性罪啊，也是佛制罪啊。我对他的弥天大罪，我希望呢，我希望他远离痛苦，他的罪我代受。

好，接下来我们来思考一下，就说：“我虽无有些微错”，为什么别人伤害我的痛苦需要我独自承担？比如说婚姻当中遇到第三者插足，或者公司当中有人仗势欺人，那么为什么不能以牙还牙讨个公道，而还要发悲心，将他的罪业我代受呢？

第一点哈，大家明白，我们现在讨论的是解决痛苦之道，也就当下所说的，最主要是修改自己的心，并不是说去改变外境，必须是以自己所面对的境界来修行，让自身变得更柔软，而不是讨论谁对谁错的时候。你现在不是要解决你的痛苦吗？你现在因为别人侵占你的家，或者说斩掉你的头啊，你特别痛苦嘛，现在当然要走出痛苦，所以有这样的转心的方法，以悲心来与之交换。

当然，类似这样的问题还有什么呢？比如遇到碰瓷的，你是花钱消灾还是说反抗到底？同样的道理，你自家小孩被别人家的孩子无缘无故地打了，作为妈妈的你又该怎么教导呢？接下来我们着重来分析这些问题。

上师仁波切在讲解当中进一步分析了为什么不应该对伤害我的人生嗔心，反而要慈爱对方。上师讲了三个理由，这些理由大家要去思考它，叫转心的法则。如果这个道理我们想不过来，你就不能转心。

第一个理由哈，因为我在诸佛菩萨面前发过菩提心，故应该以慈悲心来对待一切，不但不能报仇，反而要代受他的罪业。这是我的誓言呀。而且这里面《佛子行》每一条都是无著菩萨亲自做到的。所以，我一边和大家共同学习的过程当中，一边对老人家的高尚心存着景仰之心，也发愿啊，希望尽量向老人家那样去成熟我们的慈悲心。

第二，对于伤害自己的人，虽然说你生不起慈悲心，也不应该生嗔心，因为对方是被烦恼所迫。

在《入行论》里讲到嘛：“自惜身命者，因惑尚自尽，况于他人身，丝毫无伤损。故于害我者，心怀慈愍，慈悲纵不起，生嗔亦非当。”什么意思？他之所以要打我，要骂我，甚至拿刀砍我，他多恨我，他肯定恨我。不管是嫉妒的烦恼、嗔恨的烦恼、什么样的烦恼、傲慢的烦恼，一定是恨我得不得了了。被烦恼所牵，而且这个烦恼是由于缘我而起的，我真的对他很歉意。如果说我不出现，我不存在，他不可能产生这么大的烦恼。因此，当我们看到他非常强暴的行为的时候，应该想到他真的是被烦恼所牵，完全不自主，像疯子一样地对我进行伤害。他如果说在这么痛苦的逼迫下，他恨不得自杀，更何谈出来对我进行伤害呢？所以要深刻地去体会他那种痛苦。

比如两个人吵架的时候，有的时候妻子非常痛苦，用手抓自己的脑袋，用头发撞墙。你看到她这个举动，真的不应该再用语言伤害她了，不要再雪上加霜。她肯定非常地痛苦。在她恨不得跳楼自杀的时候，无论如何，你们两个基本上有万般的说不清的时候，作为丈夫都应该承担妻子的这个痛苦，好好地说“我错了，我们不要再吵架了”，应该这样子的。所以，一定要体会到对方的痛啊，对方的伤痛。

第三个，他伤害了你，是因为你俩往昔的恶业。他为什么没伤害别人呢？万法不是无因无缘而生的，是缘起而生的。所以，我虽无有些微错，没错，从表面看起来，从现在看起来，你一点过失都没有，你确实没有伤害过他。但是你前世没有伤害过他吗？你前世没有插足别人的婚姻吗？你前世没有邪淫吗？所以导致你这辈子受这样的果报。通过这个地方来看，其实是由于你往昔伤害别人，他现在过来找到你，你心存歉意：对不起，曾经我让你感受这么大的痛苦，现在你总算找到了我，如果我通过这样的方式能偿还宿债的话，我心甘情愿。所以，而这一切的修行方法都是来自于你深刻地体会到对方的那种痛苦、不由自主地逼迫的痛苦。一旦产生了这一点心态之后，我们情不自禁地悲护心，你真的不会对对方生嗔的。这是三个理，三个转心的法则。

证严法师有一个故事。很多年前，她的妈妈打电话到花莲，告诉证严法师，说她的小弟在军营里面被人失手打死了。她母亲问她该怎么办？当时证严法师很冷静地跟她母亲说：“首先弟弟死了，你再做任何举动都不能让弟弟起死回生。佛教讲因果，如果说不是因为过去世当中有某种冤业，弟弟也不会遇到这样的情况被人杀死。所以妈妈你应该转换心态，为那个失手杀人的那个母亲着想，她的心情比你更糟糕，更痛苦。为什么呢？除了她对你有一种愧疚之外，她害怕她的孩子会受到枪决，会遭到严厉的处置。所以，她孩子的命运正操纵在妈妈您的手中。只要您一念慈悲心，设法替那个孩子脱罪，就可以放她一条生路。弟弟已经过世了，聊以佛心普爱天下众生，别人的孩子也是您的孩子。您这种慈悲的心啊，一定要护着那个失手错伤您儿子的母亲。”

后来他母亲也非常有善根，就接受了证严法师的建议，化悲痛为爱，以德报怨。在军事法庭当中，她就告诉法官：“我儿子的精神不太好，可能因此被误杀了，我不恨对方。”其实不是这样子的，她是为了给对方洗清罪业，如此作的伪证。因为她是妈妈呀，既然她是作为亲人这么说的话，那肯定法官按照这样的方法，就不找那个杀她儿子那个人算账。所以后来母亲保释对方就出狱了。她母亲这种化仇为爱的菩萨心，令对方的父母也万分地感激，而且更感谢给那位年轻人一个自新的机会。当然，证严法师在这个地方就说到：“原谅别人是一种美德，原谅自己是一种损德，多原谅别人一次，就多一份福德。”他从这个地方说到的。

但是下面我结合这个故事，我们进一步来讲。来讲什么呢？就是大家知道的孙俪和她的父亲的故事啊。小的时候，她妈妈和她爸爸离婚了，然后她妈妈就是很不容易地把孙俪养大。后来当孙俪由于拍《玉观音》出名了之后，小有名气，挣了那些钱，反而有一天去看她的父亲，发现父亲住的房子很不好啊，她于是毅然给她父亲买了一套房子。当她看到父亲住在新房子里面那个灯光亮起来的时候，她一下就释然了，她才知道，恨一个人，你永远得不到幸福，而爱可以让你的内心获得真正的宁静。

所以我们说学佛修行是什么呢？就叫解脱。什么叫解脱？解脱并不是说从轮回的此岸到涅槃的彼岸。不是，真的不是。解脱是让我们的内心当中释放那种嗔恨。在《二规》里面我们讲到，一个自私自利的人，一个非常坚硬的人，缺乏爱的人，他没办法做到去爱别人。他很贪婪，他总想口头得到世界上最美好的一切，但是他始终不快乐。那么你说怎么样才能够真正的快乐？就是把你的自私自利心放下。我们现在学佛修行，其实就是释放你的嗔恨，然后瓦解你自私自利的心，去承载众生的痛苦。这个时候你的内心真的会获得快乐，这是什么样的金钱都买不来的快乐。

那我们下面讲两点，就说温柔和慈悲，它是快乐的基础。那么，在这个过程当中，慈悲心它确实是快乐的基础。什么叫慈悲心？我们刚才讲了，慈是予乐，悲是拔苦，对不对？悲拔什么苦？不单单拔对方的苦，也拔自己的痛苦。比如说我恨你，我恨你恨到要切着喉，我内心不好受的其实，我一点都不开心。我看到你，我更痛苦；我听到你的声音，我也痛苦；我甚至看到你的照片，我看到你的一切一切，我都痛苦。怎么办？那么这个时候呢，必须让你自己走出痛苦，也让别人走出痛苦。

慈，就是一种予乐的心，悲是拔苦的心。那我要给别人欢喜，于是用慈爱对方的心来化解我内心的痛苦。比如说我刚刚说了，我听到你的声音我都痛苦，我看到你的人我整个简直不堪忍受，怎么办呢？就慈悲心。因为慈悲心它是没有暴力，没有伤害，没有掠夺，完全是一种精神的状态、精神的层面，期望众生都能够摆脱痛苦。所以这种慈悲心，它是一种广大的心，一种承载，一种责任，给对方无尽的这么一种关爱的心，是基于完全是对众生的一种尊重，切切实实地感受到这么一种心态，非常伟大的心。所以慈悲心的话，就是祝福别人幸福美满的心，就这个意思了。

我祝福他幸福美满，恨我的人，我也祝福你幸福美满。嫉妒我的人，我依然祝福你幸福美满。总之呢，就是说我们发展这种慈悲心，开始一定从自己开始，就是深刻地体会到我希望快乐，别人我也希望远离痛苦。同样的，所有人都是这样子的。然后不断地、不断地这么修习，发展到你身边最亲的一个人。那身边最亲的人的时候的话，你也希望他远离痛苦，获得快乐，然后再从这个人扩展到无边的人。修法就是这样修的，不能一下子一上来就修无边的人，我们可能发不起来。先从你身边最亲的一个人开始修起，去培养这种感觉——不忍心伤害他，希望帮助他，希望给他快乐的心。

当然要注意了，这个慈悲心它和依恋是没有关系的。就是说我们在《离心苦近》讲到了，有染爱和净爱等很多。那我们说这个慈悲心，它是对众生悲悯的心，而并不是因为你依怙于我，你是我的朋友，你是我的眷属，你是我的亲人，于是我才给你快乐，绝对不是这样的。那么依靠这种深深的依恋所发展出来的爱的话，这是一般就是夫妻之间的关系，或者家庭里的亲人的关系。慈悲心不是这样的关系。我们两个人之间非亲非故，不是朋友，也不是亲人，但我就是想帮助你。

所以，那么依靠依恋所发展的这个爱呢，它和我执、我所执相关，对方稍微不合我意，我就会发展成恨，它不是真正的慈悲心。那么真正的慈悲心，它和依恋没有关系，而且绝对不是因为某个人跟我关系很亲密我才产生的。那么这样的慈悲心是很理性的，它能够认知到每个人内心都希望幸福快乐，都希望避免痛苦，跟我们内心的需求是一样的。

就像说玉林狗肉节，那么玉林狗肉节想到狗狗它们无辜的眼神，想到人类的杀戮的时候，它们渴望快乐跟人是一样的。于是呢，那这个时候，即便狗狗跟我们一点关系都没有，但是由于我认知到它们内心的那份痛苦，渴望获得快乐、自由，于是我就想帮助它。那么这个慈悲心它是基于众生平等，我们深切地会感受到我的心和众生的心是相连的，我不忍心它们感受痛苦的。所以这个时候，我不管见到朋友或者敌人，我都会产生一种平等的慈悲心。因为我是站在别人的角度来感受的，来着想的，不是用我的角度来看。

很多时候我们爱别人，为什么说妈妈爱孩子是一种偏执的爱？有的时候我爱你，你必须根据我的要求考大学；因为我爱你，你必须要努力地读书；因为我很努力地为你工作，你必须更好地回报我。其实完全都是基于站在自己的角度。那么说真正的这个爱是什么呢？不是站在自己的角度。妈妈会站在孩子的角度，尽量地去替孩子来进行着想。所以国外的教育就怎么样呢？爱家里快乐就行了，哪怕你当个环卫工人也没关系的。但我国的教育怎么样？你当环卫工人可不行，给我丢脸了，你得光宗耀祖，考个大学。他不会想说孩子想要怎么样快乐。

这是我们出家人。我一出家了，我们父母亲会第一个感觉：你丢我的脸，我祖宗八代没出过家，你剃个光头，你别回家了。而不想说：孩子要出家，他为什么要出家？是不是对他而言出家是最大的快乐呢？如果是的话，就让他出家去吧。这是真正的爱。真正的爱是基于别人的角度着想，这叫慈爱心，而不是从自己的角度来进行要求。我们很多的时候，国内的一些教育啊，不管是父爱、母爱，很多时候老师啊等这些之类，可能都是基于自己的角度来要求学生，甚至呢夫妻之间。所以如果说从别人的角度着想，慢慢地我们的心中会有更多的爱与慈悲，这就是真正的慈悲心。好了，有了这样的慈悲心，你就有了快乐的基础。

再来看第二个。第二个的话呢，就是生命的真正价值。慈悲心它还有一个特点，不但是快乐的基础，也是让我们生命具有真正的价值。因为我们说对众生的平等的慈悲心，它完全脱离了个人好恶。真正的慈悲心更强烈、更广大、更深奥、更稳定，更可靠。它不像世间的伴侣关系，也不像世间的婚姻关系，那是有要求的，这个是没有要求、没有回报的，它只想给予，所以非常的稳定，非常的可靠。上至三宝是最好的，我们说是依赖的最近，就是因为他们有广大的慈悲心，他们不会伤害我们，他是我们永远的依靠。而我们的家、婚姻、孩子都不是我们永久的依靠，因为他们没有真正的慈悲心。

举个例子啊，比如说就像一个人，你看到一条鱼被钩钩住了，那我们这个时候深刻地感受别人，你的嘴巴给你挂了钩子，难不难受？肯定难受。你要深刻地立刻会感受它的痛苦，而不忍心再让它痛苦下去。同样的，那么这个鱼和你有关系吗？没有，没有亲密的关系，一点都没关系。但是呢，在这种情况下，我深刻能感受到它的那个痛苦，正是因为这种痛让我挥之不去，我不忍心。所以这样的慈悲心和欲望没有关系，和依恋没有关系，真的不忍心让对方感受这样的痛苦。如果有了这样的慈悲心，它就是会让我们人类不断地持-- 重回的基础，也是快乐的基础，也是生命的真正价值所在。

为什么我们要做到放生？就是只为了平等地关爱一切众生。那么为什么我们拒绝战争，拒绝暴力？因为有慈悲心。慈悲心可以说是全人类最需要的东西。如果说有了这个慈悲心，家庭没有纷争，人类没有杀戮，没有战争。如果缺少了这个慈悲心，可以说生命的基本价值完全消失了，你的存在完全是一己私利，那么所有的人跟你在一起都体会不到快乐。

那么这个慈悲心刚才说了，是你完全能够深刻体会别人的感受，是爱和慈悲的基础。比如说有的人说我特别有钱，我是百万富翁，我特别特别快乐，我干嘛要有慈悲心？即便如此，你依然需要发展慈悲心。为什么呢？你即便是百万富翁，所有人跟你好的话，是看重你的钱或者权力，一旦你一无是处的时候，一无所有的时候，他们都会毅然离开你。我们说有了钱之后，我们更重要的是需要呢，给别人分享温暖和关怀。

就像我们的上师仁波切，就像咱们的佛陀，那么出家人是一无所有的，然而他能够给我们无尽的光和温暖，会尊重我们的想法和感受，适当地给予关怀和付诸他的温柔和慈悲。那么在这样的同时，我们就会发现，付出的爱越多，你所回馈的爱心就越多，慢慢地呢，就能够建立起人和人之间的信任及友谊。前两天教师节，我曾经跟大家发过，我说了，我是一个内心很坚硬的人，我是一个很自私的人，我甚至心像坚冰一样地感受不到所有的温暖，因为从小的话呢，母亲不爱我。

但是慢慢在学佛过程当中，体会到上师对我们太多的关爱之后，和同学、道友对我们太多的关爱之后，慢慢地在改变。所以以前在讲课的时候，大家知道的，很多的时候呢，可能一味地拔高讲教理，是吧。然后呢，或者呢，当道友们跟不上我的思路的时候，我会克制他们。今天想给大家讲个故事，有一天我为了教旨，就是一个颂词，一个助理法师他跟我讲教旨，他讲错了，我非要把他扳回来。后来呢，因为我确实扳回来了，我赢得了真理，但是我失去了所有同学的敬重。同时，班上的道友的话呢，本来是八十多号人，在年底走得差不多，六十个人都走了，因为他们在这场所谓的维护真理的过程当中，看到了我所谓的既倔强，或者说是自私，为了维护法师的地位，而看不到我对那个助理法师的关爱。通过这个事情之后呢，对我的刺激特别大。

后来慢慢地在讲课过程当中，我尽量地互动，包括你讲这个《佛子行》，你们会提出来：法师，您能低一点点就低一点点，不要一味地拔高。现在我尽量地也是跟你们融合，对我帮助也确实很大，真的很大，确实能够用得上。

前两天教师节的时候，我真的把门打开，出去，正好需要出去上课，突然发现门口放了一个东西。第一天放的是一个金刚铠甲，一件衣服，里面写了个字条，说是“法师，我们都爱你，大家都爱你”，我不知道是谁的，没有落名。到现在我也不知道是谁。第二天，正式过教师节，九月十号的时候，我又要打开门，在门上挂着一个音乐盒，小的时候咱们的那种音乐盒，里面没有纸条，啥都没有。当我打开那个音乐盒的时候，轻轻缓缓的音乐响起来的时候呢，就想到小的时候玩这个音乐盒嘛，泪流下。想到说曾经那么样渴望关爱，但是不经意现在却收获了关爱，什么原因呢？就是因为在这个过程当中，不断地付出，不断地去想他们怎么样才能让他们有收获，他们听法怎么才会有帮助，不断地去贴近他们，不断地去感化他们，不断地去互动，走进他们的内心。到现在我也不知道那个音乐盒是谁送的。

所以呢，通过这个地方的时候，就会发现，真的，你付出的爱心越多的时候，不计较任何回报的时候，你所回收的东西就越多，这样的话你就能够建立起来人和人之间的信任和友谊。所以这种快乐是难以用金钱买到的。我相信每个曾经被关爱的道友，你会有体会的。所以呢，这就是慈悲心。

当时曼德拉他在监狱当中被关押了二十七年，受尽了折磨和虐待。当时他当上那个总统之后啊，宴请三位曾经虐待过他的监狱看守，这就是做到了咱们《佛子行》里面讲到的，什么呢？我，虽我有些微错，然而对方呢，要断掉我的头颅，以悲心待对方，他就宴请三位虐待过他的监狱看守。当曼德拉恭敬地起身向三位看守致敬的时候，在场的所有人都安静了下来，甚至说整个世界都安静了下来。曼德拉说：“当我走出牢房的时候，迈过通往自由的监狱大门的时候，我已经很清楚了，我如果不能够把悲痛和怨恨留在身后，那么我仍然在狱中。”

他是一个世间人，不是佛教徒。但说出这样的话，那么就说明自由是什么呢？心灵的自由，精神的自由，我们最渴望的是自由。我也深刻体会到，由于我恨人的时候，对一个人恨得咬牙切齿的时候，那种痛苦就是监狱，我的内心在感受炼狱般的痛苦。所以，我渴望快乐，我渴望自由，渴望自在。怎么办呢？我必须要放下仇恨，否则我如果没有放下仇恨，我也体会得到，我依然在感受精神的煎熬。

这个道理可以用在所有的夫妻之间，两个夫妻之间即便离婚了，那么这个时候呢，依然要感谢对方。如果说是还恨对方，那么我们说是你的精神在感受一种折磨，你在监狱当中，只要你内心不自在，你都在感受监狱的痛苦。正是因为这一点，我发自内心地我想放弃痛苦。就像孙丽说的，爱比恨容易。真实地体会到这一点的。一旦你放下整个痛苦之后，你的内心是清亮的、明快的。

所以我自己都认为呢，我们不是没有爱，只是说不知道如何去爱。我们都有慈爱心，当看到很温暖的那一幕，比如说给小狗撑一把伞，比如说我们给残疾人扶一把的时候，我们都会泪流满面，对不对？那就说明我们本身都具备爱，这就叫人性的光辉，就叫人性的温暖，这叫如来藏。之所以我们本身就会爱对方，慈爱很多一些悲苦的众生，这就是来自于如来藏的。当然不用如来藏来形容，就是我们的人性的温暖吧。

所以在遭遇别人伤害的时候，我们只不过迷失了，不知道如何温柔以待。当我们恣意地去仇恨他人，埋怨他人，凌辱他人，攻击他人，甚至诋毁他人的时候，你内心会陷入一种不自由的痛苦的监狱当中。这是我深刻体会到的。所以，你会成为精神的囚犯，持续向往已久的快乐、自在和自由。我想获得自由，我想获得自在。不管那代我是出家身份还是在家身份，我想，我想获得这个快乐，精神上的超越。

所以，我们每位道友真的要学会，在人生的转角的地方，你遇到可能挫折没关系，请你用慈爱心去稀释痛苦。你只要放下的是仇恨，你收获的一定是幸福。试一试，尝试用一下。当你痛苦不堪的时候，发自内心的去领悟对方的痛苦，去感受对方的痛苦。然后呢，再想想自己，如果我不放下痛苦，我就是一个精神的囚犯，我自己在虐待我自己，我为什么不放下自己，让自己轻松快乐呢？这个你可以用在一切一切的仇恨的关系当中，一切的不愉快的关系当中，同事、夫妻都可以。

所以川端康成曾经也是这样说到的，当你完全地温柔，没有傲慢，没有侵略，这个完全的温柔呢，就是因为你完全以慈爱心能够感受到对方的痛苦，你所有的坚硬都瓦解了，消融了，没有我执，没有偏执，没有以自己要求去要求对方，你只享受对方的感受。当你一味地沉浸在对方的感受当中，那你没有傲慢的，没有我执的，没有侵略性，没有暴力。你会看到这个宇宙的光，这个宇宙的光就是咱们的内心的光芒。什么光芒呢？我相信每个道友都有的。当你看到一幅，哪怕是说小猫被妈妈喂奶的时候，你会感动。

很多的一些温馨的图片会感动，就是因为呢，我们人性当中有这样的光，就是温暖、慈悲。慈悲是你和我本来有的，只不过迷失了太久了，我们误把自私自利心当成我们的家，那是错的。所以希望我们对这个世界，无论多少人欺骗我们，或者说多少人伤害我们，或者多少人不理解我们，不管怎么样，请你一定要温柔以待。

那我们明白这个道理之后呢，我就想到了我的教士姐那天的遭遇，我就认为是幸福来敲门。那么为什么幸福来敲门？也就是说，我们现在所遭遇的一切违缘，其实就是幸福来敲门。如果你会转念的话，你会认为是幸福的声音已经降临了。当听到凌辱你的声音，你会想说幸福来敲门；当看到有人骂你的时候，想说幸福来敲门。当我们说，这简直太难了，怎么可能呢？是的，只要你学会转念，就是这样子的。所以我们如果内心当中没有体会到煎熬般的痛苦，我相信你就没有办法释放你的痛苦。所以如果你内心当中切实地体会那种煎熬般的痛苦，你就会彻底地想放下的，这叫幸福来敲门。

下面我们进一步来说，那幸福来敲门是什么呢？就是慈悲心。打开慈悲的门，请道友们努力地培养我们的慈悲心，慈爱你的家人，慈爱你的同事，慈爱你身边共修的道友，慈爱你身边跟你毫不相关的残疾人、老人，一切的一切，甚至骗子。

那慈悲有什么好处？我不从解脱——刚刚从解脱的角度、比较了世间的角度跟大家说了——至少当你从嗔恨的状态当中释放出来，你内心当中溢满了满满的快乐。那我们从心理学、从医学、从健康保健学的角度来讲，慈悲心有很大的好处。在发展慈悲心与利他方面，对个人的身心健康都有好处的。

有个很有名的实验啊，比如哈佛大学的心理学家大卫·麦克莱兰，他让一群学生看特蕾莎修女在加尔各答照顾病人的影片。学生看了之后——特蕾莎修女嘛，这部影片激发了他们的同情心。然后呢，又分析他们的唾液，会发现IgA型的血球数就增加了，这种血球数能够帮助他们抵抗呼吸道疾病的感染。而密歇根大学研究中心的詹姆斯·浩斯他也做了个调查，发现经常做善事、待人仁慈有爱心的，会让一个人对生命更有期望，而且活力无穷，感觉我自己有价值，我自己存在的意义就是点燃更多的生命，产生一种强大的责任心、承担感。所以我们说，让一个忧郁症、孤独症的人走出来的最好的方法是什么？就是让他去做义工，把他的身心投入到团队当中，付出他的一切，其实他的孤独症慢慢就能治好。

所以呢，这个地方我们说是对身体有帮助，另外一个对心理也有帮助。从心理学来说，对我们的身体不但有帮助，就是一个很好的保健。具慈悲心的人慈眉善目，他一般都健康长寿。那么对我们的内心保持一种良好的状态也很有帮助，能够产生很快乐的情绪、稳定的感觉，减少压力。

比如说哈佛大学三十年的研究，发现用利他的生活方式慈爱对方，会保持精神健康。经常参与社工、义工团队，义务地帮助别人，他活力很充沛，很温馨，精力十足，而且非常地开心，心情也很平静，对自我的评价也很高，比较自信，对缓解压力有很大的帮助。所以我想说这是从两个方面——心理和身体健康。

另外一点呢，从心理学家的角度来讲也是这样的，佛法慈悲的观念也是非常地有帮助。曾经有个人，讲到约瑟夫，他赚了很多钱，曾是大富豪，后来破产了，跌得很惨，一无所有。但他积极地参加义工团队。他曾经放弃过自己，酗酒，非常地自暴自弃。后来有人帮助他戒了酒之后，他参加戒酒协会，同时帮助更多的人保持清醒。慢慢地他参加义工团队，而且用他的专业知识去帮人家分析在哪、怎么买房子。后来他说：“我知道我永远不会像以前那么富，但是呢，我感觉从来没有这么快乐过。”所以这就是慈悲心的力量，越光爱自己就越痛苦。

结合第一个颂词所讲到的，我们进一步来说，结合前面所讲的前行法吧，令暇满人身具大义、远离三毒故乡、前往寂静处、依止善知识以及皈依，我们来谈谈转念的方法。

其实转念的方法有很多，在这个地方我跟大家举几个例子，我希望你们用。我自己也在尝试着用，我自己也在慢慢地尝试着努力地培养我的慈悲心啊，希望有一天像上师那样。那在这个地方修行，第一个它就讲到了，真正的怨敌是我执和我爱执，你要认识并且对治我爱执。我们在二规里面就讲到，二规里面说到，我执是痛苦的根本。所以真正的怨敌你就是要对治我爱执，你身上所发生的一切过失和痛苦，要了知这是我爱执的果报。因为过去我们太自私了，完全只想自己的想法，造业伤害他，才感得现在的果报。我不怪别人，我怪我的我爱执。

好，认识到这个我爱执后，全力对治。第二个法则，当你在感受痛苦的时候，更应该皈依上师三宝，敬信上师三宝。因为佛陀早就说了，切苦能知，而佛陀有无尽的慈悲心，他在背后护佑我们，因此上师三宝是我的亲属。

第三个，接受业果，努力地创造善因。相信我现在被人们侮辱、谩骂、欺压，肯定是我的恶业成熟了，坦然接受，不怪别人，努力创造新的善业。

那么你说，你怎么说这一切都是我爱执呢？当然了，我们前面讲到过，像二规也说到了，我爱执的表现是什么呢？当被伤害的时候，第一个想要反驳，想要辩论，想要解释，觉得委屈，不被理解，痛苦，感觉心都碎了，你千万不愿意接受这样的痛苦，甚至渴望被赞叹，渴望美名，渴望被理解，这些一切都是我爱执非常重的表现。因为我们习惯了以自我的见解为主嘛，自我意识特别强烈，一些好的东西我都想要，一些坏的东西我不想接受。求舒服呀，图别人赞叹呀，这个时候乃至不喜别人谩骂、挑剔、诋毁，我都不喜欢，这些都是我爱执。那么这些违缘全都是通过我爱执来的。你看，苦、谩骂、侮辱、欺负，这些违缘都是在帮助咱们放下自我贪爱之心，好事儿，开心！放下痛苦的根本，为什么不高兴呢？为什么不感恩对方呢？百般地珍爱他。

好，修心的第四个法则，也是在浓厚的痛苦中更换苦乐，清净无常身处寂静。

那第五个法则呢，愿以自己的痛苦代受众生的痛苦。

那么第六个法则，一切都是上师三宝的加持，没关系的，都过得去。通过这样的痛苦存在来开启我内心的觉悟，说明我还需要修行，我需要忏悔业障。非常感谢您，您让我意识到我的罪业很严重，我再不忏悔的话呢，我肯定会下堕三恶趣。

修行的第七个法则，恶待是恩宠，逆缘是善友，这都是令相续……我们说恶待为什么是恩宠呢？

刚刚说到了，没有这样的恶业出现，你怎么知道你相续当中有这样的恶业种子呢？所以它能够揭露你的过失。无始劫以来你造的邪淫的罪业有多少，这个不算什么，它只是冰山一角，它跟你揭露。然后通过它的揭露，你认清这些本来面目，发自内心地忏悔，然后这样让你堵塞了三恶趣的门，你为什么不感恩他？我最亲爱的道友，我最珍贵的道友。所以通过这个地方，我们就进一步明白这个道理了。以上讲了这个颂词之后，大家进一步思考，比如说你遇到碰瓷的，怎么办？是花钱消灾，还是说反抗到底？

我觉得讲到这个地方你们应该有答案了。单从二规的角度来说呢，如果说从名言的角度、事相的角度，对方他真的是很无赖，讹你一顿的话，你可以在道理上给他讲明白，甚至可以找警察，把这事儿找个公道。但如果从修心的角度来讲的话，如果碰到这么一个碰瓷的，他要的不多了，他是二十块钱讹你一下，我觉得你不用说花钱消灾，花钱修法，太开心了！我居然碰到这么一个骗我的人，然后看你的内心当中是否发自内心地能够体会到他一种缺钱的痛苦，然后去庇护他，给他二十块钱、十块钱，就这样子的。最主要是看你的心态。

那么还有呢，我们自家小孩被别人家孩子打了怎么办呢？作为妈妈怎么教导？第一个，首先妈妈你本身要有智慧的，自家的孩子和他家的孩子都是孩子，平等的，你都得爱。虽然都得爱，但是我们说你家孩子被别人打了，你心很痛，怎么办呢？首先你可以启发孩子，让你孩子去感受这个痛苦，那么告诉他：“你以后不要打别人。”要培养他慈爱的心，“以后不要打别人啊。尽量地，当有人打比你更小的小朋友的时候，你可以去帮助他，去替他挨打也可以。”甚至发愿尽量地不打任何一个人，不欺负小狗、小猫，培养这一份慈爱心。那么培养正直的心，还有坚强的心、自信心、尊重心、报恩心，这些都有。时间关系不敢多说，你们可以去思考一下。

下面再来看一下第二个颂词。当有人恶意诋毁你的时候，令你身败名裂、恶名远扬，令你感受特别的痛苦，此时此刻，你该怎么样走出痛苦？无著菩萨告诉咱们：深深地慈爱他们。还是爱。那么怎么慈爱呢？颂词是这样说到的：“有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。”也就是说，有的人用百般方式——尤其现在网络很发达，就像上师前段时间所碰到的法华寺变一样的，用各种方式来伤害。恶名纵遍三千界，即便我的恶名远扬，三千大千世界的众生都知道——众生都爱美名哦，那这个恶名远扬我肯定很难受。但是呢，我承受这样的痛苦，并且深深地怀着慈爱之心，我要赞叹对方的功德。这是一切佛子将恶名转为道用的方法行为。

那么我们在这个地方要进一步思考一下：为什么百般中伤我的众生，我不但不解释，反而要慈爱他们呢？有三个原因。第一个，《宝鬘论》讲到了，我们的恶名远扬，也是往昔说粗语、恶语的果报，同样也造了离间语、恶语的兵器，落到自己身上来了。所以呢，我应该自己承担，不应该憎恨他人，是业因果的道理。第二个，它帮助我消除对美名的贪执，不应该贪执美名。所以在考验的过程当中，别人赞叹我的话，没关系的；诽谤我也好，没关系的。

第三个，无著菩萨发愿，如果说别人使我臭名远扬，我不但不生嗔恨，反而以慈心将他的功德传遍十方。那我们说为什么要将功德传遍十方呢？这个地方是这样子的：曾经我们有一个道友也是这样子，别人总是说他坏话，他从来不说那个道友的坏话，他逢人都说那个道友的好话。后来有的时候呢，那个总是说他坏话的道友说他坏话说多了，逢人就说他坏话，别人就听到说：“我从来没听到那个道友说你的坏话，反而在我面前赞叹你的功德。你怎么总是这样说别人坏话呢？”

当他有一天恶意地去诋毁那个道友的时候，想不到在别人面前听到的都是那个道友在赞叹他的功德。他一下就很惭愧，眼泪就涌出来，然后就到那个道友面前发自内心地忏悔，说：“是我太不应该了，我的心量太狭小了。”通过这样的方式赞叹对方的功德，也是化解恶缘的一种方式。如果说他说你的过失，你也说他的过失，彼此进行谩骂，是没有必要的。

第二个，那我们说在单位或者公司、家庭里面，有人肆意诋毁你、侮辱你，给你带来很大的痛苦，怎么办？首先你要去体谅他们的痛苦，多替他着想；第二个，还是说我们要守业因果的道理，深信因果；第三个，用慈爱心释放痛苦和不满。这修法要修啊，你修了之后才会有感受的，如果不修，我这样说，可能大家也不会有感觉。

第三个颂词，在众人聚集当中，如果说有人以种种粗语当面揭露你、诽谤你种种过失，你该怎么办？无著菩萨告诉咱们：怀着一颗报恩的心，感恩他的深厚恩德，恭敬他，赞叹他。为什么呢？好，下面我们进一步来看。我们这是把诽谤转为道用的方法：“何人在大庭广众，揭露吾过说恶语，于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。”就是说在众人集聚当中，有人当面揭露我们、诽谤我们，说我在佛法、世间法有很多很多的过失。我相信一般人都难以堪忍的，亲眼看到的话，那心都炸起来了，对吧？肯定的。因为自私狭小的心，怎么能容纳别人说我的过失呢？你赞叹我还挺好的，怎么能说我不好的话呢？第一个是受不了的。然后对方用各种各样极为粗鲁的恶语来对你进行谩骂、侮辱。我们不但不以嗔恨心来进行报复他，反而把他视为深厚的善知识，恭敬顶礼。这是一切佛子将诽谤转为道用的行为。

为什么？第一个原因，我们阿底峡尊者讲到：“揭露过失是最殊胜的上师。”那现在他在揭露你的过失，不管从世间法、出世间法都在揭露我们严重的过失，他和善知识没什么区别。感谢你，那你对我是有恩的善知识，以恭敬心来感恩对方。如果他不揭露你的过失，你怎么知道你的错误呢？不应该嗔恨。第二点，他揭露你的过失，恶名远扬，三千大千世界，他能够帮助你放下对美名的贪执，而真正生起出离心。第三个，那么伤害你的人，是被烦恼作祟的，如同精神病人一样不得自主，陷落在这类偏执当中，你可以不管他。第四点，视伤害你的人为最好的亲友，因为他阻止你因为贪着美名而下到恶趣，让你的心更坚强、更宽容。

好，从四个方面一定要识心、要转念。我给大家，就是上师老人家讲的这个《佛子行》有个特点，怎么讲的？每一堂课，每一个颂词上师都会讲理由，这个理由呢，就是转心的法则。我希望你们辅导员，包括新学员也这样子学习啊。

下面再来看第四个颂词。我们说面对恩将仇报的人该怎么办呢？更爱他们。只有爱才能化解仇恨。他们是一个比一个高，在挑战我们内心的极限。我刚刚已经说了一个很关键的问题，如果你内心曾经感受过炼狱般的痛苦、精神上的折磨的时候，一点都不开心的时候，拥有美宅、美食、美衣都不快乐的时候，我相信你真的想寻求心里的快乐，你会学会慈爱对方。

好，下面来说第四个颂词当中所讲到的，它是将安忍困难转为道用。这个科判什么意思呢？就是说我们要修安忍，修安忍的过程当中，将种种的恩将仇报这些困难的法转为道用。譬如呢，这些非常困难的、很难以修安忍的很困难的一个地方，但是我要修行，就这个意思，还是要向他安忍。恩将仇报怎么转为道用的？

吾如自子爱护者，彼或视我如怨敌， 犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

就是我曾经长时以法呀、财呀，像自子一样地爱护他。上次这个公案里面讲到了，给他人，他一无所有的时候，给他钱，帮助他。后来想不到他把财产转移了，侵夺他的这个财产啊，所以的话反过来这样的人，以身语三门百般地加害，而且视我如怨敌一样。那即便如此，对这样的恩将仇报的人，不单不以嗔恨心加以报复，反而呢，像病魔逼迫得疯狂的儿子一样，对慈祥的母亲纵然做各种伤害，母亲不单不伤害他——我们看一般有忧郁症的孩子啊，或者说是那些强迫症的孩子，他会用木条来抽他妈妈，打个比方，但是妈妈都不会生气的，不会害他，反而会更加慈爱这个生病的孩子，想说如果他能摆脱病魔该多好，不会生气的。同样的，我们要思惟到，这么一个恩将仇报的人，他完全是由烦恼所左右，才做出这样颠倒行为。

所以呢，我应该发自内心地想说，他应该远离烦恼，对他更为怜爱的。这是将一切他人的邪行转为道用的行为，像母亲慈爱患病的儿子，想让孩子远离疾病。那我们要思考一下，为什么说对恩将仇报的人尤为怜爱？第一点是说你要知道，真正学得好的大乘菩萨，修行的时候必须要这么修，和世间人看问题、解决问题的角度是完全不一样的。就像证严法师，那我们看起来她的弟弟被人家在军营里面杀了，那肯定要讨公道，但是证严法师说没事，我们要以德报怨，这就是和世间人看问题的角度不一样。

那么被烦恼所控制而且身不由己的愚夫们，虽然说他会做一些倒行逆施的非理之事，但是具备智慧的诸位菩萨不会怪罪他们，反而会对这样恶劣的人增上慈爱之心。第二个，作为妈妈，特别关爱性格恶劣的孩子、生病的孩子，同样的，菩萨对造业的可怜众生更加悲悯。就是尺八里面讲到嘛，“菩萨于……”就说是什么“于病儿尤为更悲愍”，大概是这个意思啊，因为他们的智慧没有成熟而造业的缘故。

第三个呢，对伤害我的人应该视为如意宝、善知识一样地对待。但我们可能想说，在这个地方视为善知识或者说是如意宝对待的时候，这里有个修行法则，就是视为“六最”的众生。怎么个“六最”众生？比如说伤害我的众生，其实是我最无上的众生、最崇高的众生、最具恩德的众生、最恭敬的众生、最珍爱的众生、最痛爱的众生。这六点你好去思惟一下。没有众生，你何来修六度？没有众生，你怎么来激发你的慈爱心？真的要对一切众生深深地心怀一颗感恩的心，百般地珍爱他们。这就和世间的修法不一样，世间人是百般地珍爱自己；那么你要获得快乐的话呢，要百般地珍爱众生，这就是快乐之道。要做，还要用。

上面在这个地方他们也提到一个问题，比如说《二规》里面讲到，“作害仇人不追踪”是无愧者嘛，而这里又说恩将仇报的人尤为怜爱，两种说法是否矛盾？不矛盾。对，“作害仇人不追踪”的话，从另一个角度来说，我们是说一种无愧者，也就是说他不了知，在世间当中不知道谁好谁坏，对他好他也不知道、无动于衷，对他坏他无动于衷。而第二个的话呢，为什么对恩将仇报也尤为怜爱呢？这是从修安忍的角度、修心的这个角度尤为怜爱。它是两个角度，但是不矛盾的。

在世间当中，你确实要知道谁对你好，谁对你不好，你才能够知恩报恩的；但是呢，不代表我要嗔恨这么一个作害的仇人。我了知他伤害我、他是我的仇人，但是我不对他生嗔恨，这是两个概念啊。你了知他是仇人，在世间当中你应该知道谁好谁坏，这是分界线，如此才能够激发你知恩报恩的心；同时的话，你对这个仇人不会生嗔心，这叫修安忍。所以沙门四法和“作害仇人不追踪”是不矛盾的。下面来看一下。

所以大家通过这个地方，安忍困难的时候，你能够安忍，确实很困难啊。这么一个恩将仇报的人，你要去悲护他，我相信我们的心量多么广大，很难想象吧。就是一个小事插足你们的家庭、婚姻了，就像王宝强那个事情一样，他的经纪人把他的财产或者他妻子造成伤害之后，但是我们反而还去悲悯他，这需要多大的心量？世间会说你懦弱呀、你无能啊，会这么来说我们。但是我们修行人不一样的，与世间看问题的角度不一样啊。

所以如果说经历困难能够减损你的我爱执，增加对众生悲护之心、慈爱之心，那一切不恭敬、恶待都是好事，很珍贵啊，视为难得的慈心对境，百倍珍爱。总而言之，有多少伤害，就有多少的念恩，他对我多少伤害，对我多少的谩骂和凌辱，我就有多少的念恩；有多少的念恩，就有多少的报恩；有多少的报恩，就有多少的修慈爱心；有多少的修慈爱心，就有多少的累积资粮；有多少的累积资粮，就能够有多少的成就。真的是这样子的。所以我觉得之所以能够发自内心地想修慈悲心、渴望有慈悲心，是因为你真的感受到那份痛苦了，你不想再痛苦下去，这是大前提。所以很多人反目成仇，夫妻之间、朋友之间、同事之间反目成仇，他不肯释放自己的痛苦，就一直积怨已久，甚至到老死都不肯放下，这样很折磨自己的。要学会放下哈，还能够累积资粮。

那最后一个颂词说到，当你的地位、财产、名声、威势、相貌、智慧，与你等同甚至比你更糟糕的人，以傲慢地凌辱你——有哦，他说话总是刺激你，酸你，让你内心发堵。对他反唇相讥，还是一味忍让？反唇相讥，你不能减轻痛苦，也增加他的痛苦，是吧？你也痛苦。你不痛苦，你干嘛反唇相讥呢？你肯定痛苦才在乎。那么一味忍让呢？又会增长对方的傲慢或者恶业，在别人看起来觉得自己很懦弱，很好欺负。到底该怎么办？这是大家在职场上最容易碰到的问题。

那无著菩萨告诉咱们，心中感恩，恭敬他。有人说：“天啊，做不到这一点，那别人会认为我很好欺负呀。”刚刚在最开始已经讲到了，慈悲心是快乐的基础，慈悲心是生命的价值。如果你时常以爱相待，温柔相待，好好对待他的话，我相信慢慢地他会变软的。如果你以恶对恶，他就因为你的恶变好了吗？不会的，因为你学会的是一种要解除痛苦之道。如果你不原谅他，你甚至要反唇相讥。你痛苦啊，尤其天天在这个单位里面，抬头不见低头见，你真的痛苦。怎么办呢？所以的话，就要释放痛苦。怎么释放痛苦？发自内心地恭敬他。

你侮辱我，凌辱我，没关系啊。我们说最大的这个安忍啊，是比我低下的，比我差的人来侮辱我，这是最难得的安忍。你说比我高的人侮辱我吧，我这就认了。人家相貌比我好呀，地位比我高呀，比我能挣钱呀。像老板骂我两句，我也得忍了。为啥呢？我是他的下属，人家比我有权力嘛，这个能忍。最难忍是什么呢？乞丐骂你一句，甚至比你更糟糕的那些、比你更差的人，智慧什么都不如你，他反而骂你。哎呀，你那个内心那种憋屈啊！但是，人在在这种状态当中，你体会到那种憋屈、那种痛苦的时候，你要学会放下，因为你必须要快乐，没有任何一个人给你带来快乐的，你必须要学会自己快乐。外面的物质不可能让你永远有快乐。怎么办呢？就是恭敬他，心中怀感恩之心。

所以在里的时候，“与我等同或下士，傲慢而凌辱，然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行”。把这么一个比我差的、低下的，那么贡高我慢，凌驾于我头上，轻蔑我，侮辱我的人，我不仇恨他，我反而呢，把他像对待具恩德的上师一样，恒时顶戴在头顶上。这需要多大的心量，需要多大的承载量啊！所以你有这么大心量，你怎么会痛苦？你这样就释放了你的负能量，就不痛苦了。

在这里的时候啊，我们说，讲原因，第一个理由，就是以此安忍法供养，令佛陀、上师、三宝欢喜。如果说对作害者以怨报冤，只能够使对方的嗔心更加增长，而且呢，自己也是坏沙门的行为，因此会导致两败俱伤，同时去造过失。你看你恨他吧，他也没有收获什么好处，你的话本身呢，也没得到什么好处，两败俱伤的。

第二个，珍爱众生。不管遭遇任何对境，你都不要失去对众生的悲心。没有可恨的众生，只有可怜的众生。

第三个，众生都是你的善知识，对我们的修行有帮助的。

第四个呢，你听法的目的是为了区分正法和非法，为了解脱，遇到任何违缘都要修行。那这个地方呢，上师也讲了一点，比如说现在恶业的多数。纵算善知识的话，也等于说“那好了，我就给你多制造业缘吧，让你早点成佛”，这种说法合不合理？上师也说了不合理的。从调心的方法来说，我是恭敬一切众生，但是不能够我缘众生，我故意给对方制造点业缘，考验对方。有可能对方发了大菩提心，你怎么知道对方的心态呢？你可能造很大的恶业。大乘菩萨最怕的是嗔心。生一百个贪心，生一千个贪心，都不及一刹那嗔心可怕。如果是你缘殊胜的对象，产生像上师三宝、同行善道友，你产生一念嗔心的话，那我们说多少累劫善法功德都会泯灭。所以从这个地方要一分为二来看哈。

下面呢，德蕾莎修女她有一本书啊，她的自传《在爱中行走》。她是说爱自己，爱他人，爱生命里面一切需要爱的事物，不需要任何理由。哪怕生命微小到只是一丁点细小的灯芯，燃烧了就能够照亮自己，也能够照亮他人，甚至你还可以尝试去照亮一个世界。所以我觉得她是天主教的。那么我们通过这个地方，佛教徒要学佛陀无尽的慈悲和慈爱心。刚说了，我为什么要去慈爱对方？从快乐的基本原则，乃至于生命的价值，人生的意义都是这样子的。我们发自内心去散发爱的时候，你整个世界就敞开了。

你的世界敞开了，可以容纳所有的人。那么你既然能够容纳所有的人，那你的快乐是所有人的这个快乐里都会拥有的。因此，从《佛子行》——整个《佛子行》来看后面的部分，所以说转念的话，就是刚刚所说的，要学会慈爱对方，这叫转念。不管是谩骂你的人，恨你的人，伤害你的人，那都要学会爱对方。这点尤为关键。

还有一句话说呢，假如你爱至成伤，你会发现伤没有了，却有更多的爱。菩萨在《现观庄严论》讲到，菩萨有一种烦恼，什么烦恼呢？自性的烦恼。什么叫自性的烦恼？简单说，因为你们都是初学的，我不能讲那么深。这个地方的自性烦恼，它不是说是像我们凡夫的自相的烦恼。凡夫的自相的烦恼是真的是起作用的。比如说我生贪心，我的表情都会表现出来；我生嗔心，我的表情会表现出来，叫自相的烦恼，会起作用的。那么菩萨有烦恼，叫自性的烦恼。什么自性的烦恼呢？大悲心的烦恼。

菩萨有一种大悲心的烦恼，也就是说他没办法忍受众生的痛苦。像观世音菩萨，千处祈求千处应的，这是菩萨的不自在。只要任何人祈求他，他用悲心去背负所有的众生，也就是说的爱至成伤。那么这样的大悲心，爱众生都爱至成了什么了呢？一种烦恼了。我们的烦恼是源自于我执的烦恼。但菩萨是说一个众生没有度尽，他那样的爱至成伤的那样大悲心的这种自性的烦恼，就恨不得把所有众生度尽的这样的大悲心。所以但凡有一个众生感觉痛苦，菩萨心痛，菩萨难过。

所以从佛法的角度来说的话，我们要珍爱众生，超过珍爱佛陀。佛陀已经解脱了，他没有什么痛苦，但众生在感受痛苦，所以我们要珍爱众生，不要给众生带来伤害，以大悲心去背负他们的痛苦，这就叫大悲心的自性烦恼。这是菩萨的情怀，大悲的情怀，爱至成伤。我们如果说是因为大悲心，爱至成一种伤痛啊，爱众生成那种伤痛的话，我希望去受这种伤痛，能够承担一些众生的苦痛。我们每个人都如是发愿，像无著菩萨那样子的，慢慢地我们长成像上师一样的，像佛陀一样的。

好，以上的话呢，今天的内容给大家就是分享完了。

这里呢有些思考题，待会儿我们再一起来讨论。

然后接下来我们共同稍微休息一下下，会讲《佛子行》，会讲那个三殊胜。三殊胜当中我会带大家观修一下正行无缘。你们可能不会修，那个地方我用你们能懂的方法给你们带修一下下。

然后稍微休息一分钟，然后再进行下一堂课。