佛子行（2016） 第3课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承大恩上师。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。好，我们今天共同学习无著菩萨所造的《佛子行》第三课的内容。《佛子行》它讲到了三个内容：礼赞与立誓造论、所造论之自性，以及结尾。重点部分主要是讲到所造论之自性，分为两点来进行介绍：入前行法的方式，以及正行宣说三士道。

在前面两堂课当中，我和大家共同学习了前行部分，也就是很清楚地知道，我们现在如果要趋入真正的修行当中，发起菩提心来获得解脱，必须要明白暇满人生要具足解脱的大义，这是修行的目标，要确定好。同时也要清楚地知道，我们要抛弃贪、嗔、痴三毒这样的根源。外面说的是故乡，从内心的角度来讲，我们要做好准备，时时刻刻要把我们内心当中的三毒彻底地抛弃。那怎么办呢？那就要前往寂静处。这个寂静处对于居士来讲，可以理解为是学会，前往学会或者你的佛堂去学习。

那么到了这个寂静处学习的时候，那我们肯定就要了无牵挂地这一堂课好好地共修，放下今生，以及依止善知识，还有远离恶友。同时最重要的一点，要皈依。皈依主要是讲到有三种皈依：小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依。无论如何，皈依是一种归投依靠于三宝的心态，而最主要的目的是让我们众生获得解脱，也就是大士道的皈依。

接下来讲到正行宣说三士道。正行宣说三士道当中，这里面讲到了小士道、中士道和大士道。那么我们说什么叫三士道呢？所谓的小士道，一定指的是由于怖畏恶趣的痛苦，所以希望能够断除罪业，这就是下等的修行，也就是深信因果不虚的道理。即便是他会学佛、学法、学皈依、学念佛、拜佛、烧香、朝拜寺院等等，一切的目的全都是为了今生的安乐，比如说身体健康、心情愉快、工作顺利、生活平安，以至于后世往生人天的安乐，今世也安乐，最主要是害怕痛苦。

其实很多佛教徒当中学佛的心态估计都是这样子的，主要是怖畏生病的痛苦，还有死亡的痛苦，以及离婚的痛苦，可能因为这些原因而学佛的也有，根本没有希求任何一种解脱果位的心。所以这个在三士道当中就是最下的，这叫下士。当然，如果能做到这一点的话，必须要做到深信因果，只有深信因果之后害怕后世堕入地狱、饿鬼、旁生等三恶道当中，感受无量的痛苦。如果希求善趣的安乐，一定要诸恶莫作，众善奉行的修持。所以这就是在下士当中殊胜的下士。

所以说我们即便是下士道的话，它又分为两种情况：一般的下士和殊胜的下士。一般的下士就是很多在家人学佛的心态，就像新学员一样的，顶多为了一个工作晋升，或者财富多一点，这是一般的下士。如果再说殊胜一点的下士的话，主要来说是深信因果不虚的道理而获得解脱，从获得人天安乐这个角度来说道的，这是下等的修行，叫小士道。

还有中士道。中士道也就是中等的修行、中等的修行人，包括对三恶趣和所谓的善趣在内的六道轮回，他视为火宅呀、罗刹洲呀、剑叶林一样的，特别害怕，特别恐怖，想从这里面获得解脱，而希求声闻独觉的果位，或者说获得大乘的解脱，比如说一个人成就极乐世界，我自己最快乐、最自在、最解脱就可以了，那这种修行目标的人的话，就是中士道的修行人。

大士道就是上等的修行人。也就是说，他认为唯自我希求解脱太不合理了，应该让天下无边的众生都能够获得解脱，因为他们都做过我的父母亲，现在仍然沉溺在水深火热当中。如果我自己享受从轮回当中获得解脱的安乐，不去救度他们，从哪方面都说不过去。故而就发起舍弃自我的解脱，而让所有的众生，希望他们都能够离开六道轮回的痛苦，获得究竟的佛果。所以这个叫上士道。那当然，上士道主要是以菩提心作为前提，而中士道是以出离心作为前提的，下士道（也就是小士道）的话，主要来说主要是希求人天安乐作为目标的。

好，那懂了这三个，其实我们今天所讲的内容，讲的第三课的《佛子行》和《离幸福很近》的第十五课《如何寻找大乘的方向》，刚刚也是吻合，一模一样的。在《如何寻找大乘的方向》当中，上师刚开始也是讲到了，首先要依止上师而发菩提心，在这里也讲到三士道的修行，正好和咱們的《佛子行》的内容对上了。

介绍完三士道之后，我们首先来看第一个小士道。小士道只有一个颂词，它的科判是“畏惧恶趣之苦而断除罪业”：

“佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报， 是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。”

在这个颂词当中，主要是讲到畏惧恶趣的苦。畏惧恶趣的苦，指的是三恶趣：旁生、饿鬼和地狱。那么佛陀在《百业经》、《贤愚经》，还有《十善业道经》等很多经典当中，都宣说了三恶趣的痛苦，尤其像咱们说的旁生的痛苦、地狱众生的痛苦，以及饿鬼的痛苦。那么这些痛苦可能当我们都没有能亲自去体验过，单单只是从经典和论典中看到，没有感同身受，那现在怎么样？必须把你自己身临其境地去感受三恶趣的痛苦。比如说饿鬼饥饿的痛苦，你怎么体会它？

我让你饿个几天几夜，尤其当我们受了八关斋戒就知道，是吧？受了八关斋戒，那渴得要命，不让喝水，然后还饿，晚上特别饿，没办法呀，就早早上传睡觉了，就盼着天亮，睁开眼见天亮了就可以吃早饭了。那我们人就是一次八关斋戒，都让我们感觉特别特别饥饿的痛苦，难以忍受，那更何谈饿鬼？他们十二年可能当中都听不到水的声音，而且再加上他们的业报，远远地看见是条河流，但是走近看的话是脓血等等这种业力颠倒的痛苦，特别的可怜。那这样我们相似地能够体会到饿鬼那种饥饿的痛苦。为什么说八关斋戒也好，来自非时食果，它的果报特别大呢？

就是一顿下午不吃饭的话，就可以获得六十，六十世什么良死的这个果报。它果报大，就是因为你不吝舍此之后，我们能够身临其境去感受饿鬼的这个痛苦，以悲心来代受他们的痛苦，这样的话呢，功德也是特别大的。

来自于地狱饿鬼众生，这个地狱的痛苦吧，那地狱众生这个痛苦我们可能也很难体会，那没关系，你如果实在很难不知道那个烧热地狱的痛苦的话，像咱们大夏天的时候，四十多度，你在外面去体会一下，把你的脚踩在沥青路上，你脚会起泡的，那你可以去体会一下那种痛苦。我们这个温度还不算特别高的。地狱众生的痛苦，他们的温度比我们这个还高啊。还有寒冰地狱的痛苦，大夏天、大冬天的时候，身体都呈八瓣莲花、青莲花、红莲花等等之类的。我们难以体会，你看长个冻疮，红色的，我们觉得很痒啊，很难受，还没有说冻成莲花开瓣一样的。如果到那个时候，那我们更难忍受。

所以通过这些大家都可以去体会一下，就是佛说难忍，为什么难忍呢？如果对这个难忍两个字，大家可以看一下，就是如果对这个难忍的恶趣苦，这两个难忍，你没有深深地体会，也不知道怎么、为什么是难忍恶趣苦，你肯定就很难激发那种出离心啊，就说我不再造恶业的心理激发不出来。但是如果深深体会到那种恶趣的痛苦，我相信我们会激发出来。

同时的话呢，这个恶趣苦，当我们想说，啊，法师你刚刚讲的是旁生呀，饿鬼啊，地狱，我觉得好像是，我是人哈，我也体会不到。其实咱不说这么多，在人当中也有这样的，比如说我们说人里面，在人里面他也有旁生、饿鬼、地狱的痛苦。比如好像有一个这个图片啊，印度的，就是印度的，他的话呢，在印度尼西亚万隆市附近嘛，就是有一个男子哈，叫迪迪，他呢，整个身体啊，手啊、脚啊、脸部就长了一颗一颗的疣。你看最严重的部分在这个手和脚，因为大量密集性的这个疣，它就长出来长长的这个皮角一样的，与密实的树根很相似。这个当然也有它这个图片都有的，你看全都是像树一样的。

那这个地方我们说在人当中，不要说别的啊，在人当中也有这样的恶趣的痛苦，就我们相似体会，像旁生的，刚说的饿鬼的，饥饿的，痛苦的，好多乞丐，他们食不果腹的，这个也有的啊。以及呢，小孩刚刚生下来的就死掉的，这些诸多的痛苦。还有我们说是，比如说邪淫的话呢，他那种果报就是会长两个生殖器啊。你看现在北京医院里面很多小孩子，他都是生下来之后，我看医院都报道的，都是说是有两个生殖器嘛，还有一些双性人都是这样子的。你看这种痛苦就类似于我们所谓的地狱啊、饿鬼啊、旁生的痛苦，当然只是相似的啦，只是相似的。

所以那从这个地方来说的话，因为人类和旁生比起来不及旁生多，就像一个马有多少人，那旁生的话又不及这个，就是饿鬼啊，什么什么地狱的众生多。所以从这么看起来，是难忍的这些痛苦。你如果深深地体会到这个难忍痛苦之后，尤其我们人生病，为什么无苦不出离呢？很多人生完病之后反而就会学佛，他在病当中体会到那种病苦，于是他就知道呀，这个人生还更应该有更有意义的事情去追求啊，就是这个难忍恶趣苦。

下面来说，那么这些所有的痛苦从哪里来的嘛？这个恶趣苦可以说是果报，那这个果报它的因是什么呢？就是要知道的肯定是恶业，它的因就是恶业。所以所有的恶趣的等等的这个痛苦，都是来自于他往昔恶业的这个果报。当我们想说为什么说是刚刚我们看的那个图片，就是简单的一张了哈，迪迪他身上长满了这个疣啊，像树根一样的，你说凭什么它就是恶业呢？要知道的，在这个过程当中，大家要深信因果，这个因果是怎么建立的？不是说佛陀说此是因，此是果，而是你要去想一想，那么为什么在百千万人当中，他就得了这样的病呢？为什么我们在西藏没得这个病？它不可能是偶然的。

所以万事万法的话，它既然有这样的病，就像咱们生了这个病之后，这是一个果吧，生病了，你肯定会找个病根嘛，有个病因嘛，有个病因。同样的，你现在我们在感受这个痛苦的时候，肯定也有个因的啦，如果没有因，就是无因生，无因生的话，变成了你也会感果，我也会感果。但是没有呀，他正在感受，就是说离婚的痛苦或生病的痛苦，而我们都没有。这个过程当中，他就有这个因，那么这个因是什么？所谓的因，就像我们刚刚一个人生病了，他感冒了，要么热感冒，或者我们说是冷感冒，不管哪种感冒，它都是有原因的，或者病毒性感冒都有原因，肯定有原因的，如果没有原因的话，我们说是没办法对症下药的啊。

同样的，所有的众生所感受的身心的痛苦，这个恶趣苦你可以进一步拓展，就是我们凡夫所说到的身和心感受的这些痛苦的话，其实呢，也都就类似于像饿鬼那些痛苦的啊，刚说的饥饿的痛苦呀，那么嗔恨的痛苦呀，咱们不能感受，我们也相似地也能感受，这个时候它都是来自于这个恶业，这个叫病，就像因，病因一样的。所以的话，我们最害怕这个恶趣的这个痛苦。

有的时候看一些，我看前两天也是一个小女孩啊，她身上她不大啊，才十二岁，她身上长了个黑色的痣，她当时也不太在意，现在那个痣越长越大，居然在她后背像一个乌龟壳一样的，像一个乌龟壳。所以通过这个来说的话，像一个乌龟，很大的一只乌龟爬在她背上。那你从这一点，包括我们的鱼鳞病，很多很多这些病，你说不清楚的什么原因，那肯定就是有原因的。

这个原因从佛教的角度来讲就是业，那么业是什么呢？所谓的业就是储存在你的八识田意识阿赖耶当中的一种行为，就是你以前造的这个行为储存在了咱们这个电脑上啊，电脑给你读盘，就是存了个信息，那这个信息只要没被删掉的话，你只要把它调出来，它就会再次显现这个文档一样的意思，就是这个啊。不要把这个业想象得很神秘，好像是看不见摸不着的一只手一样的，其实不是这样子的，它就是你的行为。就是我现在我给大家，我们共同学习，我们共同学习这个行为呢，它是个好的行为呀，那以后我们可能生生世世还在一起学习，成为道友，就这样子的。这就是一个好的行为，一个好的果，肯定这样子的。所谓的业就是一种行为了啊。

所以呢，下面说「是故纵遇生命难，永不造罪，佛子行」。

由于我深深地体会到那份恶趣的痛苦，或者说由于我深深地感受到了我身心煎熬的那份痛苦，我知道这是我的恶业，我往昔伤害别人的行为，我正在付出昂贵的代价，我在用我的身体来消我往昔的这个恶业。所以我呢，无论如何，纵遇生命难的时候，我都不造罪。这是一个佛子行，这是一种誓言。

当然，我之所以能够发出如此坚定的誓言，纵遇生命难都不造罪，是由于我真正地、深深地体会到那种痛苦。由于我往昔的恶业，不顾及别人的身心感受，而恶语伤害别人，妄语欺骗别人，辱骂别人，嗔打嗔恨别人，所以现在我就会感受——我肯定会为我的行为付出后果的嘛，那我就会感受这种同样行为的果报，就这样子的。那我们之所以能够发出如此坚定的誓言，纵遇生命的危难之际，就像说火灾、水灾、地震来了，我都不能造罪。

现在反倒很多人，你看，大发国难财啊，有的时候地震来了，或者说是洪水泛滥了，有的人呢，会去抢钱呀，或者是在下游的人会把上游冲下来的东西据为己有呀。其实这些都是不应该的啊。如果说我们要这样——不是属于你的，你绝对不要。你有这样的誓言，或者一个道德的所谓的戒律吧，还有遵从因果规律，你就不会造罪了，一定是这样的，因为不属于你的，你不会有非分之想。

所以，在这个颂词当中，重点主要是要畏惧恶趣的苦。畏惧恶趣的苦，刚刚跟你讲了很多了，我认为不一定是说，当然从颂词上来看是旁生、饿鬼、地狱。但是旁生和饿鬼，像旁生的那种愚痴的苦，饿鬼的饥饿之苦，还有地狱的嗔恨心的这个苦，你这些有没有呢？有呀，人当然也会有这个痛苦的，所以我们都能够相似体会。这个时候很贫穷，有的人怎么都贫穷得一塌糊涂啊，几十年都翻不了身，他一直在感受这个贫穷的、类似于这种饿鬼贪心的痛苦，都是因为他太悭吝了，他舍不得布施。

这样的话呢，你得能够发起来说“我一定要好好地行持善法”。所以在这个过程当中，你要深信因果的话，就要做到什么呢？永不造罪。你要行十种善业，需要断除罪业。那么怎么来断除罪业？至少你要行善，通过行善你就能断除咱们的罪业了。比如说第一个，我造了很多妄语的罪业，于是一方面我要发愿我以后再不妄语了，同时的话我要忏悔。所谓的忏悔就是将我内心当中那种不义，就是觉得这个不算罪业的这样一种轻视的心态，乃至于屡屡妄语这个行为呢，把它彻底地推翻，我尽量地不再妄语了。所以通过我们来行善就能断恶，其实行善就是能断恶。

所以在这个地方，我们大家呢，就尽量地不要造罪业。怎么样做到行善呢？当然作为居士，你们可以守一分的戒律啊，五戒当中的一分戒律：不杀生，或者不偷盗，或者不邪淫，不饮酒，或者不妄语，或者多分，或者满分。我们的居士戒，它有一分受持的也可以，功能也很大，多分的也可以，满分的也可以，这都是表示我现在誓断恶的一种决心。其实戒律大家认为好像是佛陀制定的，没有错，看起来是佛陀制定的，好像有佛制罪。然而其实不杀生、不偷盗、不邪淫是自性罪。什么叫自性罪呢？

也就是说，不管佛陀制还是不制这个戒律，你只要犯了杀生、偷盗和邪淫的话，它本来天然就是罪恶的事情，就是这样子的。只不过佛陀有慧眼，悉知世间哪些因果的果报很严重，所以佛陀就给我们拎出来说不杀生、不偷盗、不邪淫。最重要的呢，佛陀会告诉我们，就是这样子的。如果不给我们讲的话，就像交通规则，哪些最严重的会导致我们触犯交通法规而导致翻车，交警会给我们明确地说明，就这样子。这个地方也一样的意思，不是说因为佛陀说了，这个事情就变成罪恶了，好像你邪淫的话，这一辈子，佛陀不说它，你一辈子都是好事，那不就掩耳盗铃吗？不是这样子的，佛说不说它都是坏事儿。就像你看为什么现在提到邪淫的事情，不管是全世界很多地方都本来很反感，不喜欢这样的事情，就是它本来就是很罪恶的事情，不是说佛陀制戒了它才变成罪恶，不是这样子的，大家一定要清楚。

所以永远不造罪业，你永远不造罪业，就要行持我们的十善业，那十善业进一步归纳就是五戒，或者你受持五戒当中的，还有菩萨戒，这些都是可以的。那我们说是，你深不深信因果，你怎么生信心的？对于这一点，首先来看一下深信因果。这个地方有个故事啊，主要是讲了十七个鬼的前世因果，它后面几个鬼主要是跟出家人有关系，我们世人关系可以不多说。在前面这几个鬼呢，跟在家人都有关系，我们稍微看一下。

佛陀住在王舍城迦兰陀竹园的时候，有一天傍晚时分，目连尊者从禅定起来后，就到恒河水边经行，看到有饿鬼道的众生，每个都受到不同的罪报。这个时候诸饿鬼就看到尊者目连，都起了一种恭敬心啊，就向尊者问受报的因缘。

一个鬼就说：“我经常头很痛啊，到底什么原因？”目连回答说：“你前世为人的时候喜欢用手杖打人的头，所以现在感受饿鬼的果报，将来还要受这个地狱的果报。”

因为有一个鬼说：“我财产很多，但是我特别喜欢穿破破烂烂的衣服，到底怎么回事呢？”目连回答说：“你在世的时候为人，曾经布施修福，你后来又后悔了，所以现在感受饿鬼的果报，你将来还要感受地狱的果报。”这就是什么呢？叫“如是因感如是果”。他很有钱，但他喜欢穿破破烂烂的衣服，很悭吝嘛，而且他很会后悔。我们也会这样子的，比如说是你发愿要修一个佛塔，或者发愿给你妈妈一两千块钱，后来说：“哎呀，反正你挺有钱的，我也不给你钱了吧。”这些都不可以的哈，不能够后悔你的善行。还有呢，你承诺要给别人钱的，就要给的，就不能够后悔的。这都是因为悭吝心而导致的嘛，所以会感受饿鬼的果报。饿鬼果报一般是悭贪心啊。

第三个鬼呢就说：“我经常居无定所，老是睡在街边巷道，怎么会这个样子呢？”目连说：“你在世的时候为人嘛，你有客人来到你们家借住，你不答应，等到客人不想住了吧，你又很生气，所以的话呢，就感受饿鬼的果报。”

这全都是悭贪、爱财，贪爱自己房子呀等等，这些都是因为悭贪的缘故。客人来了呢也不欢喜啊，就是这样子的。

第四个鬼说吃不到五斗——五斗的量，老是吃不饱，到底犯了什么过失才会如此？目连说：你在世为人的时候，你请人吃饭也总不让别人吃饱，所以你感受饿鬼的果报。大家发现没有？你总结一下，所有的饿鬼的果报都是由于贪心导致的。由于他自己贪爱财、贪爱食物、贪爱自己房屋、资具，所以别人来用它的时候、吃他的饭的时候，他难受呀，他不欢喜的。咱们现在物质丰富了，又不像以前。以前大家知道的，很穷的时候，五几年、六几年、七几年，别人来借个米的话，咱们把门关上，是不是？像这些都是因为太穷了嘛。如果说如此呢，当你请人吃饭的时候都没有欢喜心，别人吃点饭的话呢，你一边看别人吃，心里边恨得牙痒痒的，这个都不行的，都是一种饿鬼的果报。

第五个鬼就问他说：那我的肚子大得像瓮一样的，咽喉细得像针孔一样的，吞不下食物。以前曾经造过什么罪，才会感受到这种报应？目连说：你在世的时候，为人当聚落的领袖嘛，你仗势欺人啊，然后随便打人，强迫别人供养你最美好的饮食，所以你感受饿鬼的果报。像这些当官的，以后就当饿鬼去吧。

第六个鬼说：我的男性生殖器生疮发烂了，痛得无法形容，到底曾经犯了什么罪呢？目连说：你在世为人的时候，曾经在佛寺这种清净地方邪淫，所以受此报应，将来还会感受地狱的果报。

第七个鬼说：我有很多儿子，长得都很端正，令人喜爱，但是全都早死了。我一想起来就肝肠寸断，什么原因？目连说：你在世为人的时候，见到自己的儿子杀生，你很欢喜。比如说自己的儿子去当猎人呀，甚至自己的儿子拿把刀去杀鱼啊，你很欢喜。这种欢喜很可怕，这种随喜心啊，还和他们一起吃被杀众生的肉，比如杀猪你就吃猪肉，还有鱼肉、牛肉。由于杀生的缘故，所以你的儿子都获得短命早死的果报。由于你心里很欢喜他们杀生，所以因此得到哀伤之痛，你将来还要得到地狱的这个果报。

第八个鬼说：有一条牙齿很锐利、两眼发出赤光的大狗，总是来咬我，到底怎么回事嘛？目连讲说：你在世为人的时候，喜欢带狗打猎，残害众生，没有慈悲心，所以你现在是这样子的，将来还要感受地狱的果报。

另外一个鬼说：有一个人老是拿把利刀来割我的肉，一直把我的所有的肉都割尽了，不一会儿，我的肉又倏地生出来了，这会儿又来割我的肉，把我痛死了，我犯了什么罪呢？他说：你在世的时候喜欢宰割众生的肉，没有一点慈悲心，所以受此报，将来下地狱。

我看前段时间泰国也是有这么个报道，说是有一个人他得了一种病，在医院里面去怎么都治不好他。什么原因呢？他就是好像爱吃鳖，把乌龟买来之后呢，他就不一次一下把人家乌龟杀死，他就是吃一点、切一点点，吃一点点、切一点点下来，所以后来导致他得了一种病，他那个病就是这样子的，什么都治不好，身上得了一种很奇怪的病。这些都是这样子的，你的行为，就像我天天打你骂你，我这个行为，天天打人骂人哦，我以后就会像别人天天打我骂我，肯定这样子的。我们的行为就决定我们的命运，这就是讲说的因果。

后来这些，第十个我不说了吧。第十一个鬼说：我很笨嘛，我为什么那么笨呢？目连说：你在世为人的时候，喜欢半劝半强迫人家喝酒呀，灌人喝酒呀，令人喝醉、糊里糊涂的，所以你现在很笨，你现在不但笨，你未来还要感受地狱的果报。所以我们不要劝别人喝酒呀、卖酒呀，这些都是不好的。像非常愚痴的人啊，说话糊里糊涂的人，记性不好的人，有的时候都是因为强迫别人喝酒呀，这些都是不好的。所以时间关系，我不再多说，你们下来之后再看一下。

在这个过程当中的话，也是讲到了所谓的我们在人间当中所有感受善趣、恶趣的苦乐果报，都是由于我们的行为导致的，起心动念呀。行为就会让你感受这样不好的果报，所以这个世界是你自己所形成的，你所娶的妻子、你所生的儿子、你所得到的工作，乃至于你所获得的财富，都是跟你前世的行为相关的，跟别人没有关系。所以这个呢，《百业经》里已经讲了嘛，所有众生的业都成熟在自己的五蕴当中，不成熟在外境当中，所以大家要了解。这个故事呢，就是来自于《佛说鬼问目连经》，你们下来再看一下。

懂了这个地方，那当然我们要进一步再思考。有的人就说，我们怎么来深信这个因果？深信这个因果主要是大家一定要结合内心，内心所感受的这个痛苦，要思考这个痛苦的果报肯定有行为的因，就是我刚刚讲的那个比喻，你生病了，所以可能有病因。同样的，阿底峡尊者讲了一个比喻，什么比喻呢？说树根有毒，树枝、树桠、树花、树果就都有毒的，就这样子的。所以我们说这样的行为是很恶劣的，像树根一样，通过这个恶劣的行为所感召的果报，它当然也是有毒的。

还有一个比喻，这个比喻就是金厄瓦格西讲的啊，他说如果你不设靶，也就是不安一个靶子，你就没办法射箭。同样的，射箭的话，是由于你有这个靶子了，我们才去打靶然后射箭的。同样，以自己往昔的恶业，你树了这么一个靶子，而招致今生中受到他众所射的损害之箭。

结合这个，我们就来分析这个问题。特别有人爱说这句话，很多人说“女人出轨是因为男人对她不好，女人被强奸是因为衣着暴露，被人骗钱是因为自己太笨”。那这种说法和佛教所说的“如是因感如是果，自作业自承受”是不是一样的？这绝对不一样！现在这个说法可以说是一种三观不正啊。为什么这样讲？因为他说那个女人出轨是因为男人对她不好她才出轨，女人被强奸一定是衣着暴露，怎么可能呢？就是说，在这个过程当中，很多人的观点、他的智慧很片面，看问题很片面。他只看这一世，甚至不看这一世，他只看这几年，通过这几年的行为他就断然得出一个结果来。

那我们有的时候衣着非常地整洁、整齐，根本就没有说什么暴露的，但还是会导致这种行为会出现，根本就不一定是这样子的因。所以在这一过程当中，佛教是从三世来看的。从三世来看，我们不能说女人出轨就一定是因为男人对她不好她才出轨，好像给女人出轨一个借口。不，绝对不是这样子的。肯定是因为我们说是首先要分她的近缘，还要看她俱有缘，这些都要看到，还要看三世，都要来进行看待。如果像现在这种说法，说被人骗钱就是因为自己笨、该被人骗，这些说法都是不对的。

那么这个会给罪犯他们逍遥法外一种纵容他们恶行的借口，就好像“你骗我是因为我太坏了，所以你才骗我”。我是出家人，我怎么坏呢？不是这样子的。所以在这一过程当中，我们世间人太目光短浅，只能看得看这么短短的一个因果，根本看不透三世。所以也要了知，其实你能骗我，是因为前辈子我这么骗你的，所以现在在这个骗的行为当中会感受同样的果报，就是因为我肯定前辈子也这么骗你的，这样说是可以的，同类因嘛。但是不能说是你骗我是因为我太笨，那不是这样子的。

所以有很多高智商的研究生、博士也有被人骗的，尤其现在这个网络时代，诈骗电话也多得是，防不胜防，一夜之间一无所有。这个不是因为自己太笨，有可能是对方抓住网络以及银行存在的一些弊端来骗我们。那为什么能把我骗到而不骗到你呢？确实有可能是因为前辈子我这么骗过他，倒是真的，这是同类因，这样说是可以。好，那这个地方简单给大家分析一下。

下面接下来讲第二个颂词。“三有乐”，就是中士道，不贪三有而希求解脱。刚刚已经介绍了中士道，现在不再多说。什么中士道呢？这个地方的中士道，它一定指的是共中士道，也就是共小乘和大乘的这个中士道，也就是希求自己的解脱，以出离心来希求自己解脱。当然，对小乘的行者就是希求声闻缘觉的果位；对大乘的行者自己希求“我一个人去极乐世界就好了”，这样子的都叫中士道。总之呢，中士道它是一种出离心，舍此心相续，而以自我希求为目标。

下面就说：“三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法。了知恒时无变法，希求解脱佛子行。”在这个颂词当中，它主要教导我们，如果你要以中士道作为修行目标，都已经比下士道伟大一点了。下士道刚刚说了，有普通下士和殊胜的下士。那我们说是到了中士道的时候，他就都已经超越了畏惧恶趣的苦，乃至于说轮回的安乐他都不希求，所以比下士道高一点点。

那么，怎么样放下对轮回安乐的需求，从而发起出离心而希求解脱呢？其实大家要注意，它是层层递进的。有的道友先经过强心学园，刚进来学佛的时候，可能是因为下士道，畏惧什么？畏惧恶趣的苦，害怕离婚，害怕生病，为了家庭保平安，可能因为这些心态而学佛，有。但是没关系，慢慢地在学佛的过程当中，懂了道理之后，他就会一步一步提升。最后他不要说畏惧恶趣苦了，乃至于轮回的乐他都不贪着。

所以“不贪三有乐，三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法。”他怎么样做到不贪着这个三有的轮回安乐呢？三有指的是欲有、色有、无色有，也叫欲界、色界、无色界，也叫三界。那我们说三界轮回当中的这个乐，指的是有漏的安乐。三有当中轮回有漏的安乐指什么安乐呢？比如我当官，我长得漂亮，我特健康，我有个非常可爱的孩子等等之类，就是世间人所羡慕的所有安乐，这是咱们欲界的。还有天界的，以及色界修禅定的安乐、无色界禅定的安乐，这些我们更不懂了。我先说欲界，欲界我们现在能看得见的是漂亮一点、钱多一点点等等之类，那是有漏的安乐。“如草尖露”，就像草尖上的露珠一样，太阳一出来就没了，看起来晶莹剔透，非常喜人，很漂亮，但是它是瞬间坏灭法。这个草尖的露珠，太阳一升起来就没了，所以它就是瞬间坏灭法。

“了知恒时无变法，希求解脱佛子行。”“了知恒时无变法”这句话有两种解释方法。一种解释方法是这样子的：我们应当了知恒时，因为你要对比那个瞬间坏灭法，瞬间它是坏灭的，而恒时是不变的。那什么是不变的法呢？指的是解脱。解脱是恒时不变的无为法，而瞬间会坏灭的是有为法，这是一种解释。第二种解释，“了知恒时无变法”根据我们的《法华论》里的诠释，它是怎么解释的呢？“了知恒时无变法”是说，你要知道三有当中有漏的这个安乐，它永远何时都不会变为他法，即变为一个永远很稳固的本体的法，就这个意思，稍微有一点不太一样。

总之，瞬间坏灭的法、有漏的安乐是无常的，就像咱们说的泰坦尼克号，当时船上所有的众生都沉浸在一种幸福和安乐当中，但是突然灾难袭来，撞上冰山之后，船开始沉没，水慢慢淹没他们，就这样子的。乃至于这个三有，我们说怎么来放下对于所有安乐的耽执？很多人刚开始是希求安乐，学佛的时候想发财，即便你发完财之后还得放下。什么原因呢？因为一切轮回的乐是无常的本性，是痛苦的本性。之所以说它是痛苦的本性，因为它是无常的、变化的。

就像我们现在说的王宝强一样，他即便再有钱，如果那个事情是真的话，他就净身出户了，或者说马蓉净身出户了，一夜之间就没有钱了。在这一过程当中，财富都是非常不可靠的，是无常变化的。婚姻也是这样子的，感情也是这样子的，是有为法嘛。它既然是有为法，就是无常的本性，那无常的本性你是控制不住的，它是因缘在变化，你不能掌控它。所以这个快乐你不要去希求它。那懂了这地方，怎么来彻底放下对轮回有漏安乐的希求？

我刚刚说最重要的一点，一切轮回的安乐就如同牢狱一样的，你要看清楚它的本性，像牢狱一样的，紧紧地把你锁在这里面，让你不得自拔。那也是无常的呀。正是因为无常，它就把我们像牢狱一样锁在里面了。你看不明白，你就会依靠这个执著，竖立一个坚固的牢狱，去贪着这个轮回有漏的安乐。然而，你再怎么去抓抓抓，最后只会弹出一声悲哀的空响，因为它是无常的，不是你所控制的。

在这个地方还要举个例子，比如说我已经很美了吧，美若天仙，我已经很有钱了吧，我特别有钱，然后我什么都幸福，但是我未必内心有快乐。为什么？因为比我还有钱的人，我着急啊，我想比他更有钱；还有比我更漂亮的人，我也急啊，急啊，我也嫉妒啊，我希望我成为天下最漂亮的人。就像白雪公主那个巫婆一样的，说谁是最漂亮的人，她就这么问。后来因为嫉妒白雪公主，她用那个什么，我听过，是要把她毒死。很多人是这样子的，那我，我已经够漂亮了，你看到我觉得我应该很幸福吧？但是我可能还是不幸福，因为我的内心贪欲止不住呀。越是拥有，他的贪欲越膨胀，他恨不得成为全天下最有钱的富人，然后最漂亮的人，最好的人，他就这样子的。那么这种贪欲心让他内心当中火烧火燎，这个痛苦会导致竞争、压力、嫉妒、痛苦、失眠、患得患失。快乐吗？不快乐呀，一点快乐都没有。

所以我们说，从这个地方你去分析嘛，善有乐如草芥，即便拥有了，它都未必是快乐。真的，是这样的。尤其我们在讲第二课的时候，内心很清，轮回是痛苦的本性，它拥有了乐，未必就代表是幸福的。那到底什么叫快乐呢？什么叫快乐？其实我们要清楚的，这个快乐就话讲到了解脱，解脱才是不变的、真正的、永恒的快乐。

我们刚说到了，人由于追求太多的这个贪欲太多，反而会有更多的痛苦。如果反过来讲的话，我觉得呢，少欲知足，因为快乐不在于物质当中。有可能开着宝马，上次在这曾哥讲了，开着宝马他也痛苦，然后住着最好的五星级宾馆，他也痛苦。所以物质不能够让内心获得一种强有力的快乐。快乐是内心当中你必须是一种少欲知足，然后无牵无挂而带来的，释放你的贪嗔痴才有的快乐。就像出家修道人，吃的是最简单的大白菜、土豆、豆腐。那为什么快乐呢？春天也快乐，夏天也快乐，冬天也快乐，是因为没有一件事挂在心上的，他是最快乐。所以我们说是你放下，放下期望和挂碍，你就很幸福。

而在这个地方讲的是解脱。什么叫解脱嘛？他说希求解脱，什么叫解脱？解脱和前面那个轮回的有漏的乐它是对应起来的啊。所谓的解脱并不是说从轮回的此岸到涅槃的彼岸。那什么叫解脱呢？一定是说你内心当中真正地释放你的贪嗔痴，这个就叫快乐，这就叫解脱。把你的贪嗔痴彻底地斩断、释放了，这就叫最大的安乐和解脱。所以，通过这个地方大家就了解，当我们要希求解脱的话，就是要释放我的贪嗔痴，让我的内心当中获得一种无牵无挂的一种自在的境界。“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

那这个地方，这个解脱，你能做到什么事都不挂心上的时候，就说明你从贪嗔痴的烦恼当中走出来了，就是这个意思啊。说解脱是什么？这就叫解脱。这就是真正的快乐，不变的快乐，恒常不变的快乐。如果你内心当中现前了这样的不观待物质而带来的内心的一种永恒的大乐的话，这是你拥有的不变的财富，谁都抢不走。

那懂了这个地方，我们就会发起颗希求心，希求解脱之心。因为像根敦珠美大师他们都在这么讲哈，从外相来看，好像很安乐，相似安乐的世间圆满，但是获得之后它还是会有痛苦存在的。每家每户它都有各自不同的痛苦。片刻感受这个安乐，像梦境一样的流逝，然后呢，这些因缘呢，就会使得产生厌世的悲伤。所以，最最重要的，我们要产生一颗对恶趣的痛苦，咱们不要，善趣的安乐也不要，不贪恋善趣的轮回。转生轮回的每个地方都不快乐，说要有解脱的心。那么这个解脱的心刚刚说了，是释放你的贪嗔痴的烦恼，让你的内心从贪嗔痴包裹的情绪当中走出来，这个叫快乐。

而这点，如果你现前这样的快乐之后，你必须要修行。怎么修行呢？你要了知，轮回当中的痛苦是通过业的根源产生，那么业的根源是烦恼，而烦恼的根源是我执。所以所有的解脱，就是让你从自私自利的心，以及自私自利心所导致的贪嗔痴的心出来，那就叫解脱。

道友们，所以道友们说：“哎呀，法师，你说这个佛之心我觉得对我新学人真的是够不着。”我前两天都讲了，够得着的。难道你不希求快乐吗？什么叫快乐？就是让你从自私自利的心摆脱出来，让你从贪嗔痴的烦恼当中走出来，这个就叫解脱。你不渴求吗？你天天一颗贪心嗔心挂在心上，你不痛苦吗？烦都烦死了。但是让你不贪不嗔不痴的那种状态，多么的愉快，多么的愉悦，多么的自在，你不希求吗？所以前面讲到前行的时候，说要远离三毒的故乡，就这个意思，这是每个道友都希求的。

我觉得我之所以能够好好地修行的话，就是因为看到了轮回当中的一切是变数，它是不定的，它是无常的，快乐也是无常，痛苦也是无常，亲怨也是无常，什么都无常。然而，如果我内心当中不假借他法，而现前了我内心当中所谓的不贪不嗔不痴的这种快乐之后，那我是最自在的了。我就想这个，这是最好的东西。所以，那你要从自私自利的心走出来的话，那你要通过戒律啊，戒定慧三学，首先要持戒，在居士戒的基础之上，再修定，然后再阐发你的智慧，那么有了这个无我的智慧，你就能够对治自私自利的心了。是这样子进行修行啊，所以这个地方就讲到中士道。

接下来，咱们来看一下，就是上士道。大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边。这个科判的意思是什么呢？大士道修什么？哦，他主要修智悲双运。当然对新学人来说的话，智悲双运有点难懂，没关系，等我们后头还会讲修持菩提心的时候，我尽量地用简单的语言，我们可以相似修一下是可以的啊。那么就是大家最熟悉的心经里面讲到的“色即是空，空即是色”，那这个呢，就叫空悲双运。空性大悲双运之后而解脱了有寂之边。解脱什么有呢？有是善有轮回的边，寂呢是寂灭涅槃的边。由于我修行智悲双运，从而从善有的轮回我获得了解脱，同时我还不耽著在寂灭的涅槃，所以呢，叫智不住善有、悲不住涅槃的这样的菩萨的情怀，就是大士道。

就像观世音菩萨一样的，他不会只要自己的解脱，他出于悲心，设使的话，他会以种种的方式示现我们喜欢的形象来度化我们。下面来说，在这里有讲三个内容：意乐发殊胜菩提心、加行修二菩提心、修学菩提心的学处。

道友们说：“哎呀，我出离心都还没生起来，你现在讲菩提心了，一个比一个高。”其实我们刚才讲到了，作为新学人，如果你第一点能做得到，就是畏惧恶趣的苦，深信因果而断除罪业，我觉得这点是蛮好的。在这个基础之上，同时你如果依靠你行的善法，现前了一些轮回的、有漏的安乐，你慢慢地变成个官啊，或者慢慢地有点钱啊，慢慢地长相越来越好看了，孩子越来越听话了。总之呢，你也不要太贪着善有的有漏安乐，而想：这些都是无常的、不可靠的，我觉得我应该现前我内心的本地风光吧。什么风光呢？就是自己的解脱。什么解脱？从自私自利的心、从贪嗔痴的心解脱出来，我要解脱。

那后来想，你自己解脱了还不够呀，这么多众生，这么多对你好的母亲，她们正在感受痛苦，你怎么办？那不行，你得帮帮她们。怎么帮呢？就发起菩提心来啊。所谓的发菩提心，就是说让所有的众生都能够获得无上成佛的安乐，这是最好的馈赠。给我们的父亲、母亲以及最亲爱的人最好的礼物，就是让他们学佛，给予他们成佛的安乐。你给他房子，房子会被火烧了；你给他钱，钱也可能被小偷偷了，都不可靠。但是如果你给予父母亲成佛的安乐，一旦现前这样的果位，那我们说是最安乐的，是大无为法。

下面来说，在这个地方其实讲了意乐发殊胜菩提心，也就是讲了这种大爱的境界，也就是我们道友们现在讲到的爱嘛，这种大爱的境界。这个要求很高了，不单单是说要爱众生，还要把众生置于涅槃的果位，也就是把你最渴望的最好的东西要给众生。

下面来讲到的意乐发殊胜菩提心，从意乐来说，首先讲意乐，然后再讲加行，然后再修学学处。从意乐说发殊胜菩提心的话，是怎么说到的？

无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？ 是故为度无边众，发菩提心佛子行。

在这个颂词当中，它告诉大家怎么来发菩提心。发菩提心是说，首先无始以来——这个无始很重要的，通过理证来说明的话，我们众生一直在轮回当中流转，轮回是无始的。众生为什么都做过我的母亲呢？因为轮回是无始的，我每次受生的时候都需要有一个母亲呀。所以，慈爱我的这些母亲，她们正在感受痛苦，而我自己一个人希求涅槃的安乐，于心何忍哪？就像是你的母亲住在茅草棚里面，你现在天天住在五星级酒店里面，吃好的、喝香的、吃辣的，你说能行吗？

作为一个孝子，肯定是于心不忍的，恨不得把母亲也接到最好的酒店跟我一起住，是不是？不可能让母亲住茅草棚、吃糠喝稀饭汤，不可能的。同样的道理，你知道最好的快乐就是从轮回当中获得解脱的安乐，你明白这一点，而且你也现前了，你为什么把母亲孤零零地留在轮回当中呢？况且还不是一个母亲啊，是很多很多慈爱你的众生，对你都有恩的众生。即便这个母亲曾经害过你，或者对你不好，打过你、骂过你，但不管怎么样，对我们有恩啊，所以我要报恩。

所以，“是故为度无边众”，未来度化无边的众生，这些众生都是我的母亲，对我都有恩，我要发菩提心。什么叫菩提心呢？菩提是无上正等正觉的心。发菩提心有两个条件：第一个是一定要缘众生，第二个是一定要让众生咸成佛。菩提嘛，把众生置于无上的涅槃、正等正觉，我们说的阿耨多罗三藐三菩提。这颗心很勇悍，是很伟大的一颗心。为什么呢？它就是说，面对天边无际的众生，我发起一个非常勇悍的心态：我要给你们最好、最好、最好的礼物，就是成佛的安乐。那么这种心态，可想而知是多么宽广的心量，是这样的佛子心，叫菩萨勇识。而且他为了救度这样的母亲，根本不畏惧旷劫的轮回，也不畏惧自己在轮回当中感受多少痛苦，他一心一意只想救度母亲。是发起了这样的心量的。

那我们要进一步思考一下，我们怎么来发起这个菩提心呢？最主要的是你要真的明白，成佛是无比的安乐。你要认清楚，我最开始从学二戒就问大家，什么是人生的意义、人生的目标？这个很重要的。你的存在，有的人说：“那我吃好的、喝好的、住好的就可以啦，这就是我人生的意义。”那猪、畜生都做得到这一点，这个不叫人生意义。人生的意义是什么呢？就是我们每个人的存在，哪怕像是蜡烛一样，能够点亮周围，给众生带来更多的快乐，而不要因为你的存在给这个世界或者给人生带来更多的灾难。像希特勒，给整个众生带来非常大的恐怖和灾难，我们不要这样子。我们要学什么呢？要学菩萨一样、佛陀一样，他的出现像一盏明灯，点亮了所有众生的希望。

现在我们也知道，你看很多做慈善的，前两天报道的一个外国人去云南那边支教，很多外国人来中国支教的时候，他们会做一些慈善行动，点亮希望的慈善活动，卖一些墨镜，然后把钱去给小孩配眼镜。他觉得人生很有意义，乐此不疲，不退初心，一直在这么做，再艰难他都要做下去。他觉得人生是有意义的，不再为自己而活着。所以我们说，如果不再为自己而活着，你的视野就很开阔了。更多的也不是在一个家庭而活着，而是为了更多人的福利、为了更多人的安乐而活着。你想这是多么崇高的一种情怀啊，只有菩萨才能够做得到啊。

所以在这个地方，我们之所以要发起助人为乐、利益众生成佛之心，在这个颂词当中最重要的一点就是因为众生对我有恩。既然众生对我有恩，我必须要发起为了救度天边无际的众生脱离三界而获得佛果的心。所以菩萨、佛陀，您因地怎么发心，我也如是而发心，要发殊胜的菩提心。一切佛子求大乘，必须要发菩提心的。

那么正好这堂课当中，咱们上一次在离行部分已经也讲到了，怎么样寻到大乘的方向，也就是说如何把大乘的方向作为我们每个道友的目标。上师在这里面就明确讲到了，像阿底峡尊者和藏王智慧光，要以他们为榜样，就是把利益众生作为自己所有的目标。用我们的大白话来说，你的存在就让这个世界更美好，就这个意思。

那这个地方的菩提心发起来呢，有两种方法：一种就是希求利他而修心，主要是根据阿底峡尊者的教言，知母、念恩、报恩，七种窍诀；一种呢是按照寂天菩萨的窍诀，自他相换。那自他相换的修法在下面那个颂词当中会讲。第二种修法呢，是希求菩提而修心，就是说无上的菩提安乐的果是最重要的，最殊胜的，这是我们想给所有众生的最好最好的快乐。就这样子的，这是最好的利他。所以如果你这一点明白之后，我们就能够发起一颗菩提心来。

当然进一步来谈一下，就是我们对于别人的安乐，看看我们有菩提心，看一下，当别人有安乐了之后，或者说是你会保持一种漠然呢，或者是嫉妒，或者是欢喜，是哪种心态？有的道友可能对于别人拥有的安乐，我们不可能发自内心说“愿众生永远具足这样的安乐”的心态。在四无量心当中也是这样讲到的，当众生感受痛苦的时候，我们会说“愿众生永离众苦及众苦因”；当我们看到众生具足安乐的时候，我们发自内心地说“愿你永远具足安乐及安乐的因”。但很多时候，当别人拥有安乐的时候，我们会怎么样？

“哎，你好就好呗”，我们会漠然，觉得没有那种可让他永远不离开安乐的那种热忱之心，咱们没有，无动于衷，“你好是你的事儿，跟我没关”。第二个的话呢，甚至我们会嫉妒，“凭什么你就那么得意、那么风光呢？我咋就那么落魄？”就嫉妒。还有一种人的话呢，就说“哎，真欢喜啊，你怎么就那么好，福报又大，财富又好，然后什么都好，真好，为你有欢喜”。有三种。

那么我们说是对别人的安乐，如果你能够保持一种欢喜的心态的话，这个是什么来着？其实这就是有了菩提心。菩提心的前提条件是大悲心，而大悲心的话，就是说拔苦与乐的心。当看到别人有快乐了，拥有安乐的时候，你欢喜，这本身就是一种悲心的表现。有了这种悲心的表现，你很容易生起菩提心来。但是别人如果说拥有了安乐，你非但不随喜、不欢喜，反而去嫉妒、竞争、斗争，你怎么会有菩提心呢？不会有的。所以的话，我们说是菩提心，最起码你前面要生起来的话，要有个大悲心。那么这个大悲心就是希望众生拥有快乐、不离开快乐、远离痛苦的这么的一种欢喜的心态。

但我们难不难？我觉得难也难，不难也不难，看你怎么……如果你明白这个道理，转过来其实就不难了。

前两天我法安佛师说一个道理，我也这么明白的。比如说我是一个法师啊，举例子了，我特别嫉妒，嫉妒谁呢？嫉妒另外一位法师：“哦，他讲经说法特别好呀，口才也好呀，长相出众呀，然后学问也多呀”，我就很嫉妒了，打个比方啊。那我内心当中呢，就会感受一种灼热的痛苦，因为嫉妒呀，心就不平了，心不平就不冷静了，就感受那种痛苦。其实当我们想想看，我就失去了菩提心了。如果我转一个念，我的心就会收获无量无边的快乐。

我怎么转念呢？这样转。首先，你不是说发菩提心要众生拥有快乐吗？那现在他已经依靠他的福德和智慧拥有了快乐，实现了你的愿望，你为什么不高兴呢？你不高兴，那就说明你是口是心非喽。第二个，你的心愿不是讲经说法、利益众生吗？他现在也在讲经说法、利益众生。你们两个做着同一个事情，而且呢，很多事情不用你去亲力亲为，他也在做。那现在如果全世界的人都在讲经说法，都在利益众生，那佛法不广弘了，不更好吗？你为什么不高兴？反而生了不好的心态，那就说明是什么来着？你是自私自利心。你在讲经说法过程当中，你不是利他心，你是自私自利心。那如果说对方既然在做这个事情，在增加一份佛法的力量，你则会由衷地高兴。

那么当你发起了由衷的高兴、随喜的心态的时候，你打破了自私自利心，打破了占有的心、嫉妒的心之后，这样的话，你的心量就很宽广，你的心将是和十方诸佛菩萨同一心态——利众生的心态。当这个显宗的法师在讲法，你欢喜；密宗的法师在讲法，你欢喜；南传佛教法师在讲法，你欢喜。为什么呢？因为他们都在跟你做同一个事情，和你的心愿是一样的，都在讲经说法、利益众生，那你欢喜都来不及。由于你这一念的欢喜心态，你和十方诸佛菩萨的心态是一样的，你的功德大不大？大。你的福报大不大？大。智慧大不大？大。因为你的心态和十方诸佛菩萨都是一样的，而且由于你随喜他的心态，他怎么发的心，他做什么事情，你都有同样的功德。

这一点的话，就是我们上师老人家做出来特别好。上师依靠他的不共的智慧和大悲心，把我们这些弟子们相续当中的所有的贪嗔痴的煽动啊，乃至于有点技术，有点学问，有点智慧，都能够转为道用。我们要学上师，上师的心量宽广无边的。

同样的，比如说我们这些道友啊，你说谁都是有缺点的，都有很多过失，但是在依止上师过程当中，上师不看你的过失，只看你的优点。老人家用他的大悲心把你的优点挖掘出来，然后呢，沉世沉重，利益众生。于是呢，你在积资净障的过程当中，你的烦恼慢慢地就减少了。

那么很多时候，同样的，比如说我现在是个领导，我是个世间领导，我是一个世间领导的时候，我身边有好几个出众的人，非常优秀。如果我的心量够大的话，我在想说，我不要排挤他们，我要利用一切可利用的力量团结起来，把这些人全都团结在我周围，那我的力量就增加了嘛，我就变得力大无穷了。这样子之后的话呢，由于我的宽广的心怀，我就把这些人纳入我的团队当中，他们的力量就发挥得出来，那么发挥出来之后，我的力量更加大了，我们的团队就更加的这个好了。这样的话呢，福报也更大，有什么可担心的呢？

所以的话呢，很多时候我们说，你是否成佛也好，是否得安乐也好，完全看你的心量。如果你的心量说“你比我出众，我打击你，我排挤你，以后你要把我挤下去。不行，我必须在你还没有长成器之前，我把你踢出公司”，你这种心量之后的话，你身边容不下任何一个比你优秀的人，那你的团队的力量会削弱，你不可能发展壮大的。

所以，一个就说是菩萨的情怀，一个佛陀的情怀，一个上士的情怀，他是能够容纳无量无边的众生的力量的，都可以把所有的可用的力量融在自己的，就是整个团队当中。而一个自私自利的人，他是不容这些，所以到我们的话呢，就要明白这一点啊，一定要发起广大的、菩提的、勇悍的心态，而且对于别人的安乐，你真的要强烈地保持一颗欢喜心。当看别人感受痛苦的时候，你发自内心地说：我希望我替你感受痛苦，我真的希望你不要感受任何一丁点的痛苦，希望你具足安乐。这就叫修行啊。修行并不是说非要拿个六度万行去做啊，你在心态当中随时保持一颗善心，保持一颗菩提心，就是修行。看到一只小虫子，我希望你成佛；看到一只鱼，我希望你成佛。时时刻刻保持这样的善良的、宽广的、菩提的心态，这就是修行的。不要那么竞争、狭隘、嫉妒的心，排挤的心，很可怕。

那在下面再来看一下啊，就是加行。咱们修两种菩提心，世俗菩提心和胜义菩提心。在修世俗菩提心当中，有两个方面：入定和后得。什么叫后得呢？是入定后得叫后得。什么叫入定呢？是说入于根本定，当然这个地方还不是入于根本定，是说入禅定啊，入于禅定当中来修自他交换的。那下面我们就来看一下怎么来修这个自他交换。

“诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，是故己乐与他苦，真实相换佛子行。”

那么在这个颂词当中，就是我们要修自他交换。什么叫自他交换呢？所谓的自他交换的话，前面讲很多，苦和乐的交换是吧，我执和爱他的交换。那么在这个地方呢，最重要的就是爱我和爱他的交换，这点特别重要。你如果懂了自他交换，在管理学，甚至很多的一些老师授学等等的所有的高情商，都是个自他交换。你如果懂得自他交换的时候，就无往而不利，你的人生肯定会收获很多的成功，意想不到的收获哈。在这个当中，我们讲二规的时候，说一切的痛苦呢是源于自私，一切的快乐呢是源于利他，这个地方也是这样子的。

那么说什么叫自他交换？刚刚说了，是把爱自己的心啊，发自内心地去爱他人。然后呢，别人怎么样对我们的那个心态的话，这个时候呢就舍己，就是我们发自内心地把自己舍弃掉，然后呢去爱别人，叫自他交换。那我们说怎么来、为什么要修自他交换？如何修自他交换？好，我来讲这几个问题啊。

“诸苦由求自乐生。”这个诸苦就是三苦、八苦等等都可以的。身苦和心苦，一切的痛苦由自乐而生。其实就这句话就够了。很多人不懂，很多人说：“师父，我苦啊苦啊。”你苦的话是由于你自私，太执著自己的快乐了，希望自己获得快乐，你收获的就是痛苦。反而你不希望自己获得快乐，放下了自己的需求，你收获的就是快乐。你看很多忧郁症的人，自闭症的人，甚至有心理疾患的人，都是由于太自私了，渴望自己获得快乐，渴望家人全部人一家人围着他转，所以他就会很痛苦呀。

只有自己的人的话呢，肯定人生是很痛苦的。反过来说，佛陀，什么叫圆满呢？佛陀是有圆满的福德资粮和智慧资粮啊。正觉，正觉是无上正等正觉，就是咱们的佛陀。觉什么呢？觉悟了宇宙人生的那个道理啊，自觉和觉他嘛。那我们说这个圆满正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。这个佛陀他是由于利他而成就的他的果位。那么佛陀的果位，什么叫佛陀嘛？所谓的佛陀就是利他心彻底的、圆满的就叫佛陀了。什么叫凡夫？自私自利心到极点的就叫凡夫，这么说就可以的。所以修行的话呢，就是转变一个凡夫的心态，用佛眼、佛心去看众生。那佛眼和佛心是什么？利他的心。

下面就说：“是故己乐与他苦，真实相换佛子行。”那么我们对自己的快乐和痛苦要真实相换。到了我们要看到了，我要真的要修菩提心了，我应该刚刚从意乐当中发起一颗菩提心，什么呢？我真的想帮助众生了，发起这么一个目标是吧，一种成佛的决心，想帮助别人的一颗心，帮助众生成佛的一颗心。现在到了这个加行当中呢，是修行，我要修。你要修自他交换，那么修这个自他交换的时候是入定的方式来修，观察修，在座上修。然后呢，在座下后得的时候，与人打交道的时候呢，再把恶缘转为道用。

那么是在入定当中修这个自他交换的时候呢，要看清楚的，你要真实做到自他交换，最重要的一点：己乐与他苦。那么己乐和他苦什么意思？就是你要自己体会得到众生的苦。我再次强调一点，只有你真实地感受到了众生的痛苦的时候，你真的是非常非常不忍心他的痛苦，你很想和他交换。所以如果说你没有对众生的痛苦有切肤之痛的话，你是不可能做到真实交换的。

比如说妈妈爱孩子，当孩子发高烧的时候，妈妈体会过高烧的痛苦，在这个时候，妈妈特别想说“由我来代替孩子发高烧吧”。所以以前有个暴走妈妈，她就是为了一个很好的肾给她儿子来换肾，每天暴走，就是因为她太爱孩子了。所以同样的道理，如果我们真真实实感受到众生的那份痛苦，比如说当老师，我是老师，我天天看不起那个学习很差的学生，我天天数落他。那如果说我自他交换之后，我真的体会到了那个学生考试学习很差的他的那种内心痛苦的时候，于是我不会数落他了。

同样的，我当领导，我当一个公司领导的话，下面的一些员工，他们可能技术有点差哈，诚惶诚恐的，担心的就是工作不长久。如果体会到他那份痛苦，我会多一份关爱的，我说话会很谨慎，我不会说“你咋那么笨，这个活到现在还没学会”。我们会想说：“你身体是不是不好最近？是不是家里有点辛苦？家里边是不是有点事？”你说话会口吐莲花。为什么会口吐莲花？不是假装的口吐莲花，是由于你真的体会到他那份卑微的痛苦，以及地位低下的痛苦，还有技能提高不了的痛苦之后，你会呵护他的心的。

所以悲心叫善巧方便。所谓的善巧方便是怎么来的嘛？一定是因为悲心照见了众生的痛苦之后，它才从悲流露出来的一种方便，这叫善巧方便，不是装模作样啊，也不是卡莱机的什么样为人处世的技巧，绝对不是这些。他是发自内心的，由悲心体会到对方那份苦之后进而这种方便了。如果作为一个爸爸妈妈，他有这种能够体会到孩子的那个成长的痛苦，这个时候呢，他也会一种善巧方便的。

比如发现孩子早恋了，他不会惶恐的，他体会到年轻的时候他也爱过，没关系的。这个时候他会很好地在他心里交流，说没关系啊，爱的话也是很美好的，你爱就爱，就如同爱一朵鲜花一样样的。但是的话呢，不要过多地沉溺在这个爱当中，可能会让你小孩小的时候那个学业不好。那么他就会用一种善巧方便去开导他。所以我们说这个善巧方便一定是来自大悲心来的，这个大悲心来自什么呢？你体会到对方的苦，真的是体会到对方的苦之后，你自然就知道该用什么方法去帮助他。

很多人说父母亲高高在上，用话语权去伤害孩子；然后呢，公司的领导也是用话语权去伤害他的员工。什么原因？就是因为他没有悲心，他高高在上，他体会不到下面人的痛苦之后，他的说话根本帮助不了他的内心。

那么在这个地方呢，就讲到己乐与他苦，你要交换的话，我刚才讲前提条件，你首先要体会到对方的苦，然后呢，你才能够发自内心地将你的快乐和痛苦交换，这点尤为关键。你必须真真切切地感受到对方的苦痛。

举个例子，我坐公交车，我一上车的时候，我们一般就是找一个好位置，是不是？先坐下来。然后即便是一个什么孕妇专座呀、老人专座，橙色的，我们也坐下去，啪的一下坐下去，也不管，即便来个孕妇了、来个老人我也不让，觉得站着累啊。但是这个时候你体会一下，如果你，你的妻子怀孕了，或者你也怀孕了，或者你老了，以后未来你老了，站不动的时候，你体会到那个老的痛苦的时候，我相信你坐不住的，你会情不自禁站起来的。

所以在在这个地方讲的是入定，入定修自他交换。我建议大家，其实在生活当中都可以修自他交换的。怎么修？就是我刚刚讲到的，坐公共汽车的时候，好的位置给别人，坐个不好的位置是可以的，这样的话呢，也叫自他交换。当然在入定观察修的时候，你首先要发自内心地去观察到别人的痛苦之后，这个时候你在后得位的时候，才能够在生活当中去运用它，怎么样把你的快乐和痛苦进行交换。

我相信为什么佛法是一个离苦得乐的法，来自佛法是最伟大的一个法。你有了这样的情怀，谁不喜欢你啊？你情商高不高？当然高了。你说话做事得不得体？当然得体了。谁不喜欢你，谁都爱你。

我们做不到，我们做得不好，最好的东西给我最好。然后分福利的时候，最好把我的工资搞得最高，什么东西都是这样子的。如果一盒月饼，马上中秋节来了，咱们发月饼，你打开第一盒月饼，看第一个月饼一下被老鼠咬了一口，马上把盖扣上，假装不知道，再拿一盒，把这盒给别人。你马上不会想说，我既然都拿到这个被老鼠咬的这盒月饼了，肯定谁都不喜欢，没关系，我拿回家吧，第一个月饼，我把它拿去喂蚂蚁就行了呗，吃点亏没关系。不会，我们立刻把那个月饼给他封起来，另外拿盒月饼，肯定是这样子的。就这个心态，你看，你就自私自利。

如果说是你能够学会吃亏，那么他们说利他很吃亏啊。嗯，利他到底吃不吃亏呢？利他不能吃亏。表面上看起来暂时你吃亏了，其实终究来讲你是受益了。学佛，学佛干嘛？学佛就是要学佛陀呀，学佛陀的温处事，学佛陀发菩提心。所以学佛就是要学会吃亏。他们说那学佛不好啊，应该得到啊，得到财富，得到名闻利养啊，为什么要学会吃亏呢？你只有学会吃亏之后把心量放大了，你自然而然就会具足财富了嘛。所以学佛第一个真的是要学会放下，放下自私自利，放下你自己想获得快乐的心态，这点很重要的。所以利他不是吃亏，表面上吃亏，终究还是受益的，还是得益的。真的，学佛一定要学会吃亏哈，不要斤斤计较的，不要给众生天天计较算计的。

你是一个菩萨，发了这个菩提心之后就是菩萨了。那么既然如此，具有这么样的一个所谓的像……用现在的话表示什么母爱泛滥哈，就是说你非常的具有慈爱精神的这么一个人，你怎么可能和众生计较呢？什么好处、什么好的给自己，那不可能的，那你都肯给对方的。

那这个地方呢，怎么来修自他交换？修自他交换，我们说是有很多方法，有很多方法。那在这个地方的话，一般来说，前面有讲呼吸，把黑色的气体吸到胸里面，把众生的痛苦呼吸进来，出气的时候呢，观想是白色的气体，像把快乐幸福像衣服一样给穿上，这是一种配合呼吸的观修来修。同样的，我觉得现在对我们新学员来说的话，一种最现实的方法，怎么来修那个自他交换？就是尽量地在生活当中去串习，天长日久地培养成一种好的习气。

比如说我们坐车，观想自他交换；还有的话去买大白菜，可能今天我去菜场买菜的时候，倒是有个习惯，不知道你们城市的人会不会有哈，我们学院的菜有点烂了，可能我们会掰菜叶，然后城市的菜可能比较新鲜吧。然后你一般情况下的话，你不要把那个菜翻腾来翻腾去的，把那个菜叶子外面的一皮不好的给它掰掉。你想说没准我吃点亏没关系的，人家菜农也不容易啊。然后的话，我即便这颗叶子有点烂，我买回去嘛，买回去我就不用把它掰下来。你这个话也是个自他交换的机会，也是说把自己的快乐让出去，然后呢，把痛苦，我掰那个菜叶子的痛苦、菜农的痛苦我来承担，就这样子的。

其实在生活当中都能够修，都能够修的。很多修行人没有重视这个菩提心，也没有向内观，也没有时时刻刻把修行佛法这种习气来改变我们的心相续。所以的话呢，这个偈颂它教导咱们的就是把自己的所有的安乐布施给所有的众生，由我来取受所有众生的痛苦，实修菩提心。可能你这一年两年我觉得能做到几次这么串习，如果在生活当中长期这么串习，应该非常好哈。肯定的话呢，你在生活当中就是一个很好的妈妈呀，爸爸呀，真的是这样子，大家都会很喜欢你的。而且的话，你的存在也像个调和剂一样，气氛融洽，大家都很喜欢你的。所以不能在嘴巴上说哈，一定要真真实实踏上修行的道，要去实修，可以改变我们的性格的。

有可能我确实不会说话，我也不会做事，我不用看卡耐基的书，也不用看一些怎么样如何做一个高情商的人、如何来管理自己的情绪，我这些书都不用看，我只要把佛法学好了就可以了。佛法的什么呢？自他交换，或者说是所有的一些安乐、快乐、幸福给别人，痛苦我来承担，就这一点。他们说这个好难哦，我都恨不得把所有的天下东西据为己有，你怎么让我把所有的东西给别人呢？我做不到这一点。要知道，如果你如此这样的思维下去的话，你永远是受痛苦的。

前面都讲得很清楚，在二规里面，说为什么要学佛，我觉得就是找回最初的自己，找出最初的真善美的那个自己，或者让最美好的生命不断地延续，让生活的品质不断地提高。其实这样我要学佛的。要说无私爱自己的话，那些旁生都会啊，猫猫狗狗都会的。我们是人嘛，要学佛，那学佛的话就是像佛陀那样子的，要学佛陀爱众生。所以大家呢，要这么继续一些啊。

最后一个，后得恶缘转为道用。你在入定之后，自他交换呢，也非常的欢喜说：“哎呀，我现在要把我最好最好的快乐给别人，痛苦的话给我来承担。”其实这点很重要。比如说呢，哪怕说夫妻之间吵架，你想恶语伤害对方的时候，你想到我这些话一说出去，对方难过吧，于是马上就忍下来了。没关系，快乐给你吧，痛苦我来承担。你看这也是个自他交换。自他交换在方方面面、时时刻刻都用得到，起心动念啊，为人处事呀，都能用得到。如果有了这样子之后，下面讲后得。后得，刚说了什么？后得，入定后所得，叫后得。依靠入定、禅定，你观察的智慧，在后得当中呢，转为道用。哪些恶缘转为道用？讲到了四种情况很重要，这是修行。

第一个呢，四种不欲。第二个呢，安忍困难转为道用。第三个，兴衰转为道用。第四个，贪嗔转为道用。咱们看四种不欲转为道用。我们不想获得什么呢？第一个的话呢，我不想获得未得利养，这个未得利养是说我遭受损失的时候，我不但没得到利养，反而遭受损失。小偷偷我钱了，我转为道用。第二个呢，我不想获得痛苦。哎，现在痛苦现前了，我怎么办？转为道用。我不想有恶名，我想美名远扬。但是呢，恶名现前了，怎么办呢？转为道用。我也不想获得诽谤，那诽谤现前了怎么办？我转为道用。这后面讲的这个内容啊，尤其结合我们现代人的情绪来进行所谓的情绪管理吧，我觉得是特别有用的。很多人都是恶名现前了，被人诽谤了，还有痛苦了，怎么办呢？那在下一堂课会告诉我们大家，没关系，用佛法完全都可以转为道用的。就怕你不肯用，如果你真的肯用的话，绝对绝对可以离苦得乐的。

好，下面来讲第一种情况，未得利养转为道用。那么未得利养转为道用，刚刚说了，也就指的是说遭受损失的时候转为道用。什么呢？“何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，自身受用三世善，回向于他佛子行。”就是说这个颂词当中呢，任何一个人啊，不管什么样的人，有可能是强盗啦，有可能是高官啊，有可能是国王啊，或者说是你的妻子呀，或者说是出租车司机呀，不管咋样了，任何一个人以大贪欲心，以非常对财产的一种强有力的贪欲的心、占有的心，怎么样呢？来夺你的财产，或者说令人来夺你的财产。

“诸财”，这个诸财指的是什么来着？你的什么衣服呀、汽车呀、房子呀等等之类的这些，公司啊，控股权啊，都属于啊，来夺你的财产。那换了一般人怎么样了？气死了对不对？不是。注意，你是佛子呀，那佛子的行为怎么样？不但不生气，反而将自身，这个自身受用三世善，就是讲到了三种善根啊，第一个呢是自身，然后的话呢，受用，以及三世的善根。不单我不生气，我发自内心地给他，回向给众生，佛子行。当时说太高了，这境界做不到呀。

那首先的话，我们第一个来看一下啊，就是说别人抢夺你的这个财产的时候，为什么不应该对别人生嗔呢？后面有几个原因啊。那这个地方第一个原因刚刚说到了，就是说由于利养恭敬是诸多罪过的根源，因而你得到利养恭敬，你不应该兴高采烈。而对利养恭敬作障碍的、把财产抢走的，他让你远离内心的束缚了，获得了解脱，就像说让你不去造恶业，不放行你到恶趣当中的门儿一样的。关闭了这个门，你开不开心？开心呀，所以不应该嗔恨他。反而呢，应该以施舍身体、受用和善根的方式来报他的恩德，这叫逆向思维。

那我们一定要学会这样的思维，是真的，是这样子的。比如现在我出家人，别人供养我一万块钱啊，打个比方，现在反而有人就说是把我这一万块钱强行拿走了，我应该高兴。为什么呢？哎呦，好歹我没欠信财呀，我没欠亡财呀，我反而的话，从这个地狱的门当中出来了，我应该高兴，应该感谢他。

第二个，今生当中，别人对自己的利养恭敬致障违缘、抢夺受用，这就说明的话，你曾经在以往生世当中，对他们也造成了如是的这个损害的报应。那思维这一点的话，也不应该对他生嗔心。

第三点，博朵瓦尊者也曾经说，那么我们如果对任何财物也不执为我所，那就应该远离怨敌，没有必要造一些嗔恨的业。自然之物堪所施，没有财的时候盗贼就不会来。现在的话呢，盗贼来抢你，那就说明什么情况？你这个财产是招致怨敌出现了嘛，因此的话，你也不应该嗔恨他们。所以就像我刚才讲的比喻，有靶子你才会招致有箭嘛。那么你造了恶业的靶子，自然而然就招致敌人给你射的这个损害的箭。所以的话呢，不应该嗔恨。三个原因，不应该嗔恨。

那不但不应该嗔恨，反而要感恩对方。那么为什么呢？好，这个地方再进一步来进行讲一下。看起来这个颂词说的是“何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财”，其实的话呢，乃是这样子的：我去买菜，他今天哄抬物价了，可能的话呢，本来平常是两块钱，今天四块钱一斤。那我知道了，然后的话我也买了这个菜回来了，后来一听别人说他故意骗我，骗了二十块钱，我要不要要回来呢？不要的哈。就是这个譬喻颂它也告诉我们，就是不要对别人以嗔恨的心态以牙还牙进行报复，即便别人来侵夺你的财产的时候。为什么这样说呢？也就是说，像我们刚刚讲到的那个二十块钱，他高价卖给你的白菜，你亏钱了，你一般情况下会很生气，是不是？

感觉被欺骗了，而且的话呢，也要跟欺诈者进行争吵呀、对抗呀，为自己争取合法的利益呀，包括消费者权益呀，认为自己是胜者呀。其实这个是不对的。那么为什么不对呢？这从二规的角度，我们知道的是，二规如果真的是一些恶人骗了的话，前面也讲到了，你不用安忍，你可以给他说清楚，对吧？但是你不要生嗔心。这个地方也是这个意思。这个地方不单单不要生嗔心呢，乃至行为上就不要找他算账。和二规有点不太一样，二规是在名言当中讲的，就是说别人骗你了，呃，这个时候呢，你要知道好坏，然后呢，也可以呢给他找个公道，给他说清楚啊。

但这个地方从修心——《佛子行》是一种修心的行为嘛，修心、调心的行为——那你应该怎么调心呢？想说：太好了，他要了我二十块钱啊，这是我修善的一个机会。表面上他骗了我，诈骗了我，我损失了一些钱，但是呢，以此我可以对治囚心，而且按照《佛子行》的教导，我可以报得安乐给他。他多要了二十块钱了，他幸福了，快乐嘛，那他少了二十块的那个痛苦呢，由我来承担。这是很好的事情呀。如果说我过去没有修过这样的善行，那么现在应该尽量去修，希望以这个事情呢，使我自己从今天心相续上生起慈悲心，以此呢成就菩提心的因。

发自内心地认识到被欺骗是修行的一个好机会，并祈愿以此事能够成为修行大乘教法的实践经验，不生嗔心，而且给对方说一个“谢谢你”。发自内心地说的话，满心欢喜。那最后呢，再把功德回向给他，这本身就具足了三殊胜，圆满地具足三殊胜：发心殊胜、正行无缘殊胜和后行回向殊胜，等同于建造一座佛塔的功德。非常的好啊。所以我们说这就叫修行来着。

如果说夫妻两个走到头了，非要离婚了，你也是好好给对方说个“谢谢你”，呃，感谢你这辈子陪我走了这么多年，然后我脾气也不好，然后你还能容我，这也是一个很好的事情。即便有少数骗了你的，骗了你几百块钱，甚至的话呢，几千块钱、几万块钱也没关系的，然后你可以不要回来。当然在名言当中你要分情况，我们在二规也讲清楚了。如果说我们比如说学院里面，他们有的人哄抬物价，卖一些崩柯，以前啊卖一些小木屋，他们都是四千块钱一个定价，他非要找你要五千，你就不能给他，因为你给他五千的话，整个学院的这个市场价钱就乱了，你就不能给他五千块钱，你就只能给他四千，你要看情况的。

还有有一次我出门坐滴滴车去机场，哎，那个司机很坏啊，他跟我说现在的话呢，这个机场坐滴滴车有一个规定的，说是呢，就是必须呢要加二十块钱。我也不知道，我想说他肯定是真的吧，好吧，就给了他二十块钱。回到这个寺里面之后的话，等会儿去吃饭，吃完饭之后呢，又坐个滴滴车，我就问他，我说是不是从机场回来坐滴滴车必须要加二十？他说没有呀。哦，那我说的话他骗我了。他说是的，你可以打那个什么电话号码，嗯，把那个滴滴车的那个号码告诉他，那可以这样子告他一下。

当时我犹豫了半天，我说告不告呢？后来想说我肯定不在意这二十块钱的啊，后来想一想，还是要告，还是要跟他说一下。我亲自后来就是，呃，通过滴滴车那个号，告了他之后的话，就和他联系上了。联系上之后的话，他说你不要告我嘛，我把二十块还给你。我说不行啊，我说这个地方的话，你以后不能这么骗人啊，这是不应该的。呃，二十块钱是小事情，但是如果你长期这么骗人是不应该的。所以有的时候我觉得要分情况，如果你一点嗔心都不生的情况下，从大局着手，如果他真的是在一种欺骗的行为，你为了告诉更多的人不要上当受骗，呃，甚至呢给这个司机呢一个字面的那种教导也是可以的，看情况。如果你已经生嗔心了，那肯定去把这个钱要回来也是不应该的。总之要分情况，你要看你修心的这个状态，大家了解一下。

所以呢最后的话，呃，如此呢就讲到这个三殊胜。所以整个颂词，呃，大家呢就要看一下啊，就是在这个颂词当中，呃，为什么还要将善根回向给害你的坏人，因为他对你有恩。那么为什么说别人抢夺你的财产，你不应该对他生嗔，我也讲了三个原因。呃，在这个颂词当中就告诉我们啊，在自己吃亏的时候要转为道用，生起欢喜心，增长你的慈悲心，这才不失为一个修行人的情怀，一个修行人的态度，必须要这么做。

好，那今天的话呢，就到这个地方。中间有一些内容是，呃，我贴的是那个根桑秋札仁波切的吧，讲得蛮好的，你们大家可以再好好地看一下哈。有些内容，呃，这样呢，呃，时间关系我都没有一个一个地很念下来，我是用我的大白话给大家讲的啊。