佛子行（2016） 第8课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊诸勇士【可能指的是「智慧勇士」，请核实录音】，顶礼传承诸上师。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

今天我们共同学习《菩提心》的最后一堂课。余下来的呢，还剩下《快乐之歌》，也是无著菩萨教的，还有供灯的功德、绕塔的功德。然后作为新生的学习内容呢，我们基本上就可以结束了，还剩下三堂课的内容。

那么《菩提心》现在讲到的最后一堂课，讲到哪些内容呢？在这之前大家要稍微地回顾一下。在前面我们主要是讲到论义的内容，那么论义的内容当中呢，很重要的有入前行法的方式。今天我在出题当中呢，也是出了一下，比如说作为根本不学佛的在家人，是否一定要学习佛法，或者说是否一定要皈依等等的一些道理。在入前行法的方式当中，里面讲到要观修。在前行法当中，讲到了要珍惜暇满人身，进而的话就是要依止善知识，然后要皈依。

而这些内容，当时因为我们没有非常深入地去讲这一块，只是告诉大家，要使暇满人身具足意义，就要珍惜我们的人身，要学习佛法等等之类的。那现在回过头来，就学完了这个《菩提心》，你要进一步看一下，就是你是否一定要皈依？比如新学员现在，皈依只是一个仪式吗？学到快结束了，有没有做好思想准备，觉得佛法是最美最妙的东西、是真理，那我是否要皈依？这些道理呢，我们今天最后会讨论。

接下来正行就宣说三士道。正行宣说三士道当中，里面讲的就是有小士道、中士道和大士道。现在我们依然在讲大士道的内容。大士道的内容简单来说的话，就是让一切的众生都能够出离轮回苦海，获得解脱，这是非常伟大的情怀。在菩萨大士道的修行里面，有很重要的内容，它讲到要修菩提心。那么修菩提心，前面一定要依靠悲心作为基础，才能够生起菩提心。而现在讲到的是作为菩萨来讲，你要修学菩提心的学处。

菩提心的学处有哪些呢？这里面主要分为四个方面，就是修学六度。因为菩萨有三种戒律：饶益有情戒、严禁恶行戒、摄持善法戒，而六度已经无余含摄。进一步去讲到修学经中所说的四法和修学断烦恼的道理，还有修学以正知正念而承当利他，最后就善根回向圆满菩提。

现在我们讲到的是说修学经中所说的四法，就是修学这上经里面讲到的这四个法。前面已经说完了要自己观自己的错误而断除自己的过患，断除自己过失，然后杜绝讨论菩萨的过失。现在讲到于施主断除贪念。当然从颂词和科判看起来，主要是对出家众讲的，因为出家众主要是靠施主的供养来进行闻、思、修的。施主主要是财布施为主，而出家人都是法布施为主，这是颂词本身的意思。那么对于在座的居士们来讲的话，是否也要做到对于施主断除贪念呢？

好，那我们首先来看一下颂词本身的字面意思： “为求利养相互争，失坏闻思修事业，故于亲友施主众，根除贪执菩提心。”

在这一颂里面讲到我们要断除贪执。对谁的贪执呢？对亲友以及众多的施主，这些我们都要断除贪执。什么原因？“为求利养相互争，失坏闻思修事业。”在“失坏闻思修事业”当中，就进一步表明了根除对利养的贪执的原因和过患。这种过患会导致直接失坏闻、思、修。因为作为智者来讲，闻、思、修是智者应该行持的事业。现在作为出家人，由于贪执亲友或者是施主的供养，而彼此发菩提心的菩萨谩骂、争吵，所以就会直接导致自己闻、思、修的事业失坏，真正来讲的话就会失坏佛法。

所以这个颂词的字面意思就是说，为求利养——就是对亲朋好友对自己供养（因为藏地一般就是亲友会对自己供养糌粑粉等等这些），还有施主对自己的供养，为了追求利养的缘故，于是大乘发了菩提心的菩萨他们之间会相互发生争论，如此就会破坏闻、思、修的事业，这个行为都没有了。比如说我现在天天贪着利养，那么我贪着这个施主的利养，我肯定要跟施主打交道的，我要看施主脸色，我要给施主打电话，施主家里的事我要给他解决，这样我的心思很多时候都是围绕施主在转，你怎么可能一心一意地放在闻、思、修上呢？

所以在很多大德的开示里面也讲到，比如说有些施主们会来见一些仁波切们，那仁波切们为了不中断自己闻、思、修事业的话，一般就是闭门不见这些居士，就是为了让自己多一点闻、思、修的时间。甚至无著菩萨他在门口会贴一个告示：你见我也没有什么更多可说的，我该说的都已经说完了。所以也是这样长期闭关、避而不见、闭门不见，因为贪着利养是会破坏闻、思、修的事业。因此，就要对于亲友和施主在心中的贪执进行断除，是从这个地方说到的。

那我们要想一想，为什么要断除这个利养呢？一方面，在《劝发胜心经》里讲到，利养、恭敬是生起贪心的因，而且对利养的贪执生起来之后，摧毁道心、出离心、正知正念的心，还有对上师三宝归投依靠的信心，这些全都没有了，反而取而代之的是无惭无愧，很多恶行会生起来；并且贪执利养之后，会产生悭贪之心，反而不会布施，而不断地积聚很多财物。所以遇到藏地的大德，他们隔一段时间就会把一些新衣服、新鞋子做一些伙食来进行供养，断除这个悭贪之心。

并且我们说是为了追求这个利养的缘故相互争，那就表明菩萨之间他们就会不和睦地相处，僧团之间也会不和睦地相处，没有比这个更可怕的事情。因为当两个僧团或者两个菩萨在僧团里面吵架的时候，会让整个寺院产生不和睦的气氛，甚至善根不得增上，抛弃友爱，舍弃慈爱之心，所以过失特别严重。因此，怎么对治呢？

要少欲知足，并且要观利养恭敬的过患。通过这样的方式，我们说是要离这个利养之心。这是从出家师父们的角度来说到的啊。

当然，进一步我们也来思考一下，就是末法时代作为居士，这个颂词对我们居士来说有什么样的意义呢？其实居士也有这种情况，比如说居士他会护持师父，那么在护持师父的过程当中，可能对于长期供养这个师父的一些施主呀，大施主呀，他就结合得非常好，对他特别地友善、热情、友爱。一旦这个大施主不再想供养他的师父了、这个居士的师父了，想供养别的寺院的僧人，可能这个居士就大为光火，进而产生嗔心。

就是居士团队当中，他们有一个说“我要护持我的师父，这是我的上师”，所以对施主他们贪恋呢，贪恋呀，因为“这是我上师的眷属”，他就会贪恋的，他会进行供养。反而这个居士不再对这个上师提供供养了，去依止别的上师了，他就会生嗔心。在两个居士团队里面说是非，这种情况目前非常普遍。所以我们说是对于居士而言的话，也会破坏他的闻思修事业。依止上师的目的是为了闻思修，上师有他的福报，有他的利生因缘，没有必要领居士去拉上师所谓的什么法眷属呀，或者说是供养的大施主，一点必要都没有。

如果说是有的人，比如说我，我是个上师，哎，我要修塔了，于是呢我就给居士说：“哎，我要修塔。”这个居士由于对我很有信心，他就很着急啊，师父要修塔了，怎么办呢？要花一百多万、一千多万，没有钱，很缺很多钱，他就会想尽办法到处去游说很多很多的居士来供养修这个佛塔。那一旦有的居士说成了，说：“那……那我供养十万吧。”他就可能对这个居士特别特别的好。那如果说是那个居士一旦说供养了十万，后来说：“那不行啊，因为我可能最近手头比较紧，没有那么多钱，我呢还拿了点钱给另外一个寺院的师父。”他一听这个话就生气了，就生嗔心了，他就会产生竞争心、嫉妒心、嗔心，还有说一些恶语、欺语，很多很多过失他都会产生。

所以我们说作为居士，依然也需要断除对于施主的贪恋。你即便不为自己，那么也是需要的。尤其现在有些居士头，他可能讲经说法多年，然后下面有些居士对他很护持，他以大居士来进行自居，这种情况他对施主也会贪恋，因为施主也供养他呀，他也要给他讲经说法。所以这种情况我们说都要断除对于施主的贪恋。凡是有所执著的，它都是轮回的束缚之因，所以都要断除这个贪恋的。

那怎么断除呢？依然就是通过我们知足的功德和利养的过患。因为你们是听法的当机众，是居士啊，没有必要具体讲很多公案。为了说明这个，公案太多了，出家师父们为了求利养进行谩骂呀、生嗔心呀，很多这样的公案，特别多。我记得在大藏经里面也会讲到佛陀因地的故事，他当时是个善障法师，然后他诋毁另外一个法师，这种情况都是会有的。所以我们说是古往今来都会有这种现象。不管怎么样呢，我们说居士是护持正法的，而不是为了挑唆彼此的矛盾、为了希求利养，这个一定要——不要缘僧团造恶业，也要放下，从这个点来说。

接下来讲第二个颂词：断除说粗语。

断除说粗语，作为菩萨来讲，一定不能说粗语啊。下面讲：

“恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故， 莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。”

之前那几句话就讲到了不说粗语的原因。为什么不说粗语？一、会刺伤他人的心；二、同时也失去了菩萨利众生、呵护众生、爱护众生的善妙品行。所以因为这两点的缘故，莫说他人不悦词的语言，杜绝说粗语，这是佛子行。

那我们说什么叫粗语呢？这个地方很清楚讲到了，就是不要说别人不喜欢的语言，令人心生不悦的语言，都可以叫粗语。所以接下来我们来仔细再说一下。

首先进一步来看一下什么叫粗语。可能大家对粗语的定义还不太清楚，我可以让大家判断一下。比如说作为妈妈，她会对她小孩说：“宝贝，你长得太胖了，你长得这么胖，别的小朋友不喜欢你了，长得太不好看了。”这个叫不叫粗语？“你看你胖得像企鹅一样。”这个叫不叫粗语呢？其实这个也属于粗语。他们说这个也叫粗语啊，妈妈对孩子说的话，这个也叫粗语，是的呀。

所以我们在这里一定要了解粗语的分类，就是因为它是“恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故”嘛，你一定要清楚知道什么叫粗语。懂了这一点之后，你才能够在生活当中去运用它、不说粗语。可能我们一般理解粗语就是说是那种骂人的话，是不是？非常粗鲁的、很肮脏的语言，就是世间那种骂人的语言，我不能在这个地方说，你们可能觉得这个才叫粗语。其实不是的。

什么叫粗语呢？《俱舍论》有讲，粗语的话是刺耳的语言，所以他说“莫说他人不悦词”嘛，就是别人心生不悦的语言，这些都是叫粗语的。一般粗语它说是对成为生起害心根源的众生，以三毒任意一种引发的不悦耳之语。是什么意思呢？什么叫“对成为生起害心根源”？也就是这个众生啊，你看到他就不舒服，不爽得很，特别想说他两句，而且你内心当中生这种嗔心、损害之心、想损恼之心。对这样的众生，你以贪心或者嗔心、痴心来说的一种非常令对方听起来不悦耳的语言。

所以粗语一般来讲的话，它的对境，刚刚说到，就是能够让说者引发一种嗔心的这种对境，就是依靠这个对境，你看到这个人，他就能引生秽恶之心。而发心的话呢，就是明确知道这么一个有情众生，并且你发起了想说粗语的意乐，就想说一些损害他的语言、令他不悦的语言。

加行是什么呢？有几种方式：依靠实语或者不实语、种姓的过失。就是你说的可能是真实的，比如说你说：“哎呀，法师，你说话好快哟，咕噜咕噜咕噜噜，我怎么听不清楚。”你可能说这句话是真实的，是实语；还有一种情况是不实语的，说：“本来我不快，你非要说我快得一塌糊涂。”这个就不实语；依靠种姓的过失，可能我的种姓比较卑贱，然后你这个时候就会说：“你是掏粪的啊，你种姓好低贱哦。”你就这么来说的，或者说“你是妓女啊”，这个依靠种姓的过失；或者依靠身相的过失，“你身相长得这么丑，这么矮，这么胖，还秃顶了，大腹便便的，几十年不见，怎么长这么大个肚子”。

这个时候的话，依靠身相过失，你说得也对，也可能他真的是发福了，肚子特别大，然后他真的也秃顶了，你说这都是事实，但是毕竟很伤人心呀。好的话，这是身相过失，还有职业的过失。职业过失的话，你怎么还在扫大街呀？就是这样子的，这么多年你还当护士呀，你怎么没当一个医生呢？就是依靠我们说是会损了对方，还要依靠犯戒的过失。有可能我真的犯戒了，然后你会说：“呀，你这个出家人怎么不好好地修行，还犯戒了呢？”你说的是事实，但这种都属于一种令人不悦的语言。

那他们说这个粗语和我们好心地揭露他过失有什么区别？这个要搞清楚，你的意乐是一种损恼对方，就是你看到对方不舒服，你就想说他两句，就这样子的。还有一种现行的过失，就是你现行了粗重的一些烦恼呀等等之类，你也是说对方不愿意听的语言，就这样子的。究竟的话呢，对方听懂了，说你说的语言，胖得像水桶啊，矮得像冬瓜呀，脑袋大得像南瓜呀，就是别人听懂了你的语言之后的话，这个就叫粗恶语。所以粗恶语一般是说对相貌很丑陋的人公开宣扬他们的缺点，而对有生理缺陷的盲人，“哎呀，你是个瞎子”等等之类的，就是不呵护人家的心啊，聋子当面来进行称呼，或者是说对方的罪恶，说一些非常低劣的语言啊，这些都属于粗恶语。

当然我们说这个地方还进一步要清楚的，大家了解，来自于以非常温和的方式来说，使对方心情不愉快的语言。比如说，你说话也不急啊，语气也不很难听，可能你们两个好多年没见面，你一见对方就说：“哎呀，你怎么长得这么漂亮，当初还是校花啊，怎么嫁给你的那个老公那么难看，真是一朵鲜花插在牛粪上了。”就是，你挺温和的，态度也挺温和，语气也挺温和的，但对方听了不舒服，干嘛？什么一朵鲜花插在牛粪上，是不是？所以的话呢，这个地方就是对方听了之后肯定回家之后很不愉快的，你就属于那种不会说话那种的，就属于恶语、粗恶语。

那明白了这个粗恶语的分类之后，我们进一步再来看一下。言说的方式怎么说？刚才说了，言说的方式的话就是，要么以温和的方式说，或者以当面的方式说——当面就说，或者暗中来说，或者自己说，或者是命令别人来说啊。总之，你看他说的方式有这几种：当面说、自己说、别人说，只要对方明白了之后，那都算这个粗恶语的。所以粗恶语它包括的就是你击中别人的要害。比如说他很爱面子呀，很自尊啊，你说话只说不看场合、地点，一下就是击中对方的要害，这些都属于粗恶语。

当然我们说开缘的情况下的话，你不管是用温和的方式，或者说粗暴的方式，像上次老人家也说过，猛力地训斥我们啊，但完全是为了这个对方着想的心、利对方的心，这个就不属于粗恶语。完全如果说你起的是损害的心，看对方不顺眼，看到对方就产生一种不悦意的心，这个时候你说的这些语言，不管温和说还是粗暴说，都属于粗恶语。

当然，粗恶语原来说我们说有三种分类，哪三种分类呢？在《亲友书》讲到的啊，就是说非常悦耳动听的语言，这是一种，这个呢就像什么呢？像蜂蜜一样的语言，很甜，不管是前面吃、中间吃、后边吃、左边吃，那个蜂蜜都软软的、甜甜的，这就如同非常悦耳动听的语言。还有一种语言像鲜花般的语言，什么鲜花般的语言呢？它是真实颜色的语言，如实而说，就像鲜花般的语言。还有一种像粪便一样的语言，什么像粪便一样的语言呢？就是像不净分的语言，就是颠倒言说，颠倒言说。那现在我们说就是不如实而说的，这个就叫粪便般的语言。

那其实观察起来，现在末法时代，你看很多网络当中的语言暴力，不管是对别人的人身攻击呀，或者说报道一些新闻报道呀，很多都属于一种不净分的语言。为什么是不净分的语言？它传播的全是那些对我们的心相续没有帮助的、对净化社会呀、净化人心呀没有帮助的语言，全都是这种贪嗔痴的语言。而且呢，可能有的时候完全属于一种标题党，标题写得大大的，乱七八糟的，然后里面内容根本言不符实，为了吸引眼球，还有很多很多这些不称实而说的妄说，这样的话全都是不净分的语言。

所以我就觉得现在很多一些小编，在新闻当中他那些乱七八糟的语言，一点公德没有，反而就是在染污很多民众的这些视听，并且造很多的恶业，特别可怕。这种人他死了肯定堕地狱的，宁可不干这种职业啊，天天都不称实而说。新闻我们以前学过的，至少你应该真实而说的。现在那些报道哪有真实而说的，都是乱七八糟、道听途说。那这样叫不净分的语言，不看也罢，就这样子。

所以我们说是，人应该记住两种语言，就是像鲜花般的语言和蜂蜜般的语言，应该舍弃的是像不净分、肮脏的那样子的，就是粪便般的语言。那你可以观察自己，你这三种语言当中，你到底是长期说的是，比如说一天，你长期说的是不净分的语言多呢，还是说是鲜花般的语言，还有蜂蜜般的语言？你自己观察一下。如果真的是长期以来，你说的全是那些不净分般的语言，颠倒言说、说三道四的语言的话，那最好不要这样子了，否则你下辈子变成颠三倒四的这么一个糊里糊涂的人啊，而且会堕入恶趣，因为你会引发人家的嗔心呀、贪心呀，你自己颠倒言说，所以的话要注意一下。

那通过明白这个道理之后的话，大家就应该清楚知道，师叔母这个颂词她说为什么不说不悦的语言啊。通过粗语的定义，还有它言说的方式，以及语言的分类的话，确实在当今时代，我们不是长期说情商要高吗？那情商要高的话，其实很重要的一点就是要说别人愿意听的言语。那说别人愿意听的语言，还不是阿谀奉承、拍马屁。这个了不起，拍马屁它属于粪便般的语言，为什么呢？明明长得又胖又丑的，他非说非常好看，像天女一样的，那不是颠倒说吗？拍马屁那个完全是混淆是非的。根本就不一样，我们说和阿谀奉承也不一样，阿谀奉承和拍马屁全都属于那种粪便般的语言。

因为在这个里面当中，我们说的是正儿八经的，像这个说别人愿意的语言的话，它一定不是拍马屁，一定是真实说，或者说是那个真实说，还有的话就是非常令人悦耳动听的，这个的话就很重要。

比如说是，有的人他特别会心学，他特别会欣赏。在同事过程当中交往的时候，那么即便别人买个小包，这个包也可能不是名牌，但是呢，这个包可能造型比较别致，然后等等之类的，他就会用这个角度去赞叹他，他就不会说：“哎呀，你买这个包价钱太差了，你看这个杂的线啊，太糟糕了，你怎么买这么一个包？你是不是没有钱呀？”他不会这么说，他会说：“哎呀，你真有眼光啊，你看你买这么一个别致的小包，戴在身上很独特的。”你看，那个同事听了就很舒服呀，他这种赞叹呢，也是真实的。

所以的话，比如说说：“哎，你胖是胖一点啊，”他说的话，“但是呢看起来很丰腴啊，”或者等等，很好呀，也不觉得很臃肿。那么他说的是事实，但是对方听起来还不生气，让对方很愿意，这就属于真实说，像蜂蜜或者鲜花般的语言，而不是属于那种不净粪的语言。

所以懂了这点之后，前两天上师下了课之后，因为在答疑嘛，来了很多游客，其中有个游客就说，他说：“上师呀，我这人从小到大，现在生活了二十”——可能是一个小孩子，他说二十多岁吧，二十岁——“我从小到大就是不会说话，我的特点，有的说是优点，也是缺点嘛，就是说话直，从来不会拐弯。然后现在呢，就是也不会人际交往。上班，好不容易上班了吧，父母介绍个工作总是得罪人，我怎么改呢？怎么改？”他就跟上师说。上师的话呢：“你要获人心呀，然后你要了解对方的感受的，为什么非要直着说呢？可以拐着弯说嘛。即便你内心对对方实在是不愿意，你也可以适当地善意地伪装一下也是可以的。”

所以在这个过程当中，我们就说，确实啊，你爱不爱说粗语，要思考一下。可能很多人都说我不爱说粗语，其实不是的，我觉得包括我自己在内，肯定都爱说粗语。因为这个爱说粗语的话，我刚刚说到了嘛，除了你是利益别人的心态，那么除了这点之外，讲的语言的话，不管是温和呀或者粗暴呀，那我们说都是可以不叫粗语。但如果不是一个利他的发心，是看不惯对方，然后想损到对方这种心态，而且看对方之后想发嗔心，以这种心态来说的，我们说是，那肯定属于粗语啊。

下面来说，比如说妈妈对孩子说：“你怎么这么笨哦。”如果说是妈妈数落孩子：“你怎么这么笨哦。”这就是处于一种负面能量的，对不对？对孩子的一种负面的肯定，而且属于一种贴标签。那如果说这小孩从小到大，他就说妈妈都说我反正这么笨，那他就自我认可、自我认定：那我就很笨，他就给自己这么认定一下。那么可能妈妈对孩子说的时候，她为什么说“你怎么这么笨哦”，她说这个话的时候肯定不是利他的心态，不是激励他的心态，而是对孩子这个学习总是不上进、总是听不懂的一种不满，然后看到这个孩子做作业半天都做不出来，着急，然后一种不愿意。确实这样的，常常说“你怎么这么笨哦”，这种肯定就属于粗语的，它对孩子会伤害他很上进的心态，也会伤害小孩自尊的这种心态的。那你说我笨，那我就这么笨呗，那我就自我放逐，就这样子的。

所以要注意这样子啊，为什么现在小孩教育要赏识教育，要鼓励他，听了他说：“哎呀，你真棒啊，你居然把这道题做出来了，以前我都不会做。”就从这种方式来说。还有的话，说“你天生不是学习的料”，这些都属于一种粗语啊。刚刚我说的，比如说“你太胖了呀，宝贝，你长大了没人喜欢你”，或者说是“现在没人喜欢你，小朋友都不喜欢你，哪有像你这么胖的呀，你不能再吃冰激凌了，你得少吃一点点”，这些的话，我们说是不属于爱语啊，它都属于一种粗语。来自于你看他的胖，你看一看就不爽，很不舒服，然后觉得怎么会长这么胖啊，然后这个时候说的语言的话，我们说是都属于一种粗语。来自于朋友会对你说：“你这身打扮真难看啊，一点品味都没有。”这个也属于粗语。当然说这个属于粗语，是的呀。

还有的话，比如说：“你每月就这么点工资就满足了？你还有没有追求呀？”其实这种都属于粗语的，都属于一种语言暴力。现在这个语言暴力很重，很可怕。在网络上这种语言暴力，体现成文字进行人身攻击，这种情况会有的，是吧？然后揭露别人隐私，没有隐私权，明目张胆地就是说别人隐私。还有同时的话，这是一种网络的语言暴力，还有家庭的语言暴力，学校的语言暴力，像老师会对小孩施暴，也是会用语言暴力。那么家庭之间的话呢，像妈妈爸爸对于孩子用语言暴力也有的。

当然的话呢，就是夫妻之间也会有语言暴力，这个语言暴力特别特别的频繁，现在。就是不自觉地我们就会有语言暴力啊。这个语言暴力就是很可怕，刚讲到的，就是说只要令别人不欢喜的，别人听了很不舒服，即便你慢腾腾的，非常笑容灿烂地跟对方说，其实的话呢，你就像现在说的嘛，你会打扰别人幸福的。可能对方觉得他嫁这么一个人还挺舒服的，但是你可能今天你碰到他之后的话，就说：“你怎么嫁这么一个老公啊？”他可能回家之后就很不舒服。这些都属于一种语言暴力，所以真的要注意一下。

那尤其语言暴力最典型的一个特征，它就是贴标签比较多，就是对对方进行负面的否定。很多时候就这样子负面否定啊。比如说我们说是老师会夸这个孩子，说这个孩子挺好的，学习很上进啊，记忆力很好。他妈妈说：“哎呀，哪有啊，糟糕透了，回到家里面天天就玩，除了玩就会玩，什么都不会。”这都是一种语言暴力。所以我们说是，这个语言暴力潜移默化地对这个家庭，就是说对小孩的伤害，或者说对家庭造成的这种阴影也很重的。比如说这个家庭啊，它需要的话，大家彼此的这个欣赏，如果你长期进行语言暴力，比如说的话，丈夫妻子相处过程当中，那么妻子长期对丈夫进行欣赏，可能她丈夫确实也就是一般的公务员之类的。

但是如果说他妻子长期对他很欣赏的话，这个时候总是在鼓励他、赞叹他，那他们的关系可能就会越来越好，可能他这丈夫也会越来越有出息。如果说是他妻子总是去践踏他、削减他、挖苦他、打击他，那可能从此之后的话，他的丈夫就一直很消沉，根本就是自我放弃，这种情况都会有。所以就是说我们在一个家庭当中、一个社会当中、一个团队当中，还有学校当中，真的就是要学会赞叹、鼓励和欣赏。一个团队的很好发展，一个家庭也是这样子的，如果说是你不用语言去欣赏对方、去赞叹对方、鼓励对方，那对方可能就是越来越差，因为信念的力量是不可思议的。

曾大家看到过一个小故事吧，一个小男孩，他很谦虚，长得很谦虚，他对自己非常地没有自信。有一天他老师就看着他很谦虚地缩着头说：“呀，我会看手相，看你的手指头的话，你肯定会当纽约的什么一个州长啊。”打个比方这样子说。当时的话他就想：“哎呀，我曾经外婆跟我说过，我会当一个船长，现在想不到老师这么鼓励我，说会当州长。”他就会非常非常努力。然后后来鼓不起劲来，他走路的话也不再是佝偻驼背了，非常地自信，挺着他小腰板，后来真的很有出息。当他想说粗语的时候、想骂脏话的时候：“不可以啊，我以后当未来的州长，未来的州长应该是文质彬彬、很优雅的，怎么能说这些难听的话呢？”他就刻意地板正自己，后来这小孩真的很出息，真的是当了州长。这叫信念的力量，就这样子的。

所以的话，从我们佛教来讲，就是唯识宗的观点嘛，万法唯心，一定要去鼓励他、赞叹他。这鼓励真的还不是过分地夸大其词，对不对？本来你小孩可能也就是学习还可以、一般吧，你说以后小孩太优秀了，类似什么给爱迪生呀差不多，可能这个说法也太夸大了。因为我们这个语言要做到像蜂蜜一般的语言，你要令对方赏心悦耳，同时还不能够过分地夸张其词，还要符合事实，这样的话就更好一些。所以你看，有的时候夸奖他，他就感觉你说得恰到好处，心里面很受用；如果他过分地夸大其词夸奖你，你觉得这个人确实像马屁精一样的，很不舒服的，这种也会有，所以要注意一下。

那么这个语言暴力所造成的这个心灵伤害，可能是远远超过我们行动的暴力、身体的暴力，很难愈合的。就是一句恶言恶语，可能我们一辈子都记得住，无形当中把那个人都得罪了之后，还不知道什么原因；但是有的人的话，可能无形当中就一句温暖的话，你可能记了一辈子。

我记得小的时候去讲考、演讲，我也不太会演讲，普通话也不标准。但是记得一个高年级的男生，他好像是一个社团的社长吧，他就看着我，就微笑地说：“没事的，你很好，你很棒啊。”其实我棒啥呀，我普通话也不标准，什么都不行。但是就他这样子，配着他的笑容，再就简短的那么两句话，我就记住了，到现在我还记得，就一直都还记得。所以我就曾经想到那个亚里士多德说：“给我一个杠杆，给我一个支点，我就能够把整个地球撬起来。”

我曾经总是这么想，说如果来学院没有上师老人家对我们、对我进行欣赏或者进行鼓励……曾经在上学的时候，没有老师对我进行鼓励，当时有一天上英语的时候，老师他突然点我的名字，看到我的名字，说这么特别的名字，一下就记住了。后来我居然对我的名字——本来以前蛮自卑的，说我名字不好听——后来我们老师就那么不经意的一句话，我一下就记住了，到现在他的名字我还记得住，那个老师我也记得叫什么。

所以在这个过程当中是什么呢？就是一定要鼓励对方、赞叹对方。如果说是语言暴力，如果你去削减对方的话，我们说它这种负能量非常强大，可能对对方造成的心灵伤害是不能愈合的。我就记得，比如说小的时候，我每次我姐姐她就会写信说是：“哎呀，表姐长得很高，确实她长得一米八、像一个模特一样的，一米七多，非常漂亮。你怎么长得又矮又胖的？”哎呀，我就一直把这句话记住了。但是幸亏我还好，我还比较坚强，她越怎么说，我说我可以有出息呀，我可以努力呀，可以奋斗呀，所以我就非常坚强地、自强不息地一直在学习上很努力、很奋斗等等之类的，总算没有被她那个阴影所笼罩。但是她那个语言我还是记住了，说明对人的创伤力还是特别特别大的，所以这个地方一定要注意的。

所以有一次我就记得我同样地也数落她，她的脑袋长得比较大嘛，我就跟她开个玩笑，我说：“你也不怎么样呢，你天天数落我。你看，在一个矮墙上放一个南瓜，啥感觉？”她说不好看。我说：“那就是你，你看你也不高，一个矮墙上放一个南瓜，南瓜头多大是不是？就像你的形象，就这个样子。”她到现在还记得我这个比喻，也特别地暗自神伤。所以的话，就是说兄弟姐妹之间经常互相践踏，你看这个永远都记得，千万不要这样子。

就是一句温暖的话，可能记一辈子也是这样子的。也可能我们和高年级同学再也不见面了，但是他就好像温暖了我整个心一样，一直在鼓励着我。那么兄弟姐妹间不好听的一句话，可能一直就在电台里头，总是不自然地就浮现出来。所以我们说尽量要说一些鼓励对方的话。那么为了这个家庭好、小孩的教育好，一定要多多鼓励他的优点，多方面挖掘他的优点。因为我们这里面讲到有两种语言，就是蜂蜜般的语言、鲜花般的语言，一定要真实说、如实说，还有多找他的闪光点，所以这样的话就会非常的好。

所以真的要学会口吐莲花，而要远离语言暴力。这点是没有学佛之前可能不是很警觉，但是现在学了佛之后真的是很重要的。就那天我举个例子，我们班道友，她们两个都出家了，一个妈妈是四十岁，一个女儿是十五岁，两个都出家了。出家了之后的话，那天我就安排她们两个讲课。

女儿先讲课，讲课完了之后呢，妈妈上来讲课。妈妈上来讲课之后，后来有个问题，我就让妈妈先回答，妈妈回答完之后，我让女儿回答。这个时候的话，她女儿——我说，她女儿还没有回答的时候，她妈妈就说：“师父别找她回答了，她答不上来的。”我说：“为什么呢？”“她出来玩能干啥呀？啥都不会。”后来她女儿真的回答上了，还答对了。反正她妈妈没答对，还答错了。

所以通过她妈妈这个不经意的这句话，因为我正好在背这堂课的内容，我就想说，哎呀，通过她，观察她，也观察我自己。我也长期对很多道友们，可能也在否定他们，长期说一些：“你怎么讲课都不会呢？怎么这个中文都听不懂呢？”我可能这种话也很多，不自觉当中的话，也是对道友们的一种否定。

那么否定它就属于一种贴标签，这种标签它就是一种消减。以前我不知道，确实没有思考过，尤其我特别不擅长说话。但是通过学二规和《亲友书》的内容的话，我就反观我自己，就是尽量地多说肯定的，不要说否定的。可能我这个习性还是比较重，可以慢慢改，多学会欣赏别人的优点。当你看见别人的优点，能够接纳别人的优点的时候，其实就是你的心很敞开，非常具有慈爱心。反过来说，你处处看他不满：“哎，这个不好，那个不好。”挑剔的时候，是你没有慈悲心的时候。

所以一个妈妈，她总是挑剔孩子，要么太胖了，要么太矮了，要么学习太笨了，要么脑袋太木了等等，这种说法的话，对孩子是一种否定，同时的话就说明这个妈妈特别没有慈悲心。所以一个有慈悲心、很有爱心的妈妈，她表现出来就是她很会学会去欣赏那个孩子，从各种角度去欣赏。有可能这个孩子眼睛很小，但她就会从另外一个角度去赞叹那个孩子，就这样子的。所以我觉得我们一定要学会具有爱心。

整个《佛子行》其实确立的就是要有慈爱心、慈悲心。从无常产生出离心，它们是一对因果；然后从慈悲心以此为因而产生的菩提心，这也是一对因果。整个《佛子行》纵观都是讲这个内容的。所以学完《佛子行》，心暖暖的，就是感觉融融的感觉，它一直在讲的是要爱众生、爱众生。

你看爱众生体现在很多方面。不要说粗语，我们还不是那种非常粗鲁的骂人的脏话，而是说以温和的方式来表达你的不满的那样子的，否定别人幸福的，或者否定别人当下所拥有的一切的这些语言，它都是一种粗语，要注意啊。这点咱们一定要改。尽量的话呢，以慈爱心去欣赏对方、接纳对方。当我们敞开心去接纳对方的，即便是缺点哈，其实这就是真正的慈爱心，一种融化呀。也就说明你换个角度会去欣赏对方了。当你会欣赏对方的时候，其实也是对自己的欣赏。这点尤为关键啊。

比如说当妈妈看孩子的时候：“你怎么那么笨！”其实她对这个笨不满的时候，也渐渐影射出来妈妈对自己的那种，比如说没有出息啊、自己的笨的一种否定。不管怎么样，就是要学会欣赏对方。再差的人他都会有优点。当你不断地去欣赏对方的时候，对方他就会不断地不断地成长。

所以我真的特别喜欢那句话：“给我一个支点，我会把整个地球撬起来。”我也常想说，如果上师老人家不给我一个支点，我可能到现在还不能成长。这是因为上师老人家从2006年就给我一个支点，就是学会的这个平台，网络的平台。那时候我什么都不是，我连法师都不是，就是个小小辅导员。但是上师老人家依然说：“那你去辅导吧。”我记得我当时什么都不会讲，说话也特别快。我当时第一次讲的是《入行论》，对不对？给大家复习的是《入行论》。复习《入行论》后来开始慢慢讲《亲友书》，一直慢慢地成长，讲得都不好。但是这么长时间过程当中，大家就陪着我成长，而上师也给我个支点。所以想到这一点就非常地感恩上师啊，也感恩在座的每位道友。

这就是人需要一个成长的空间，只要给他一个支点，我相信每个人都会成长，他会把整个地球抬起来的。哪怕你现在所谓的孩子，在你眼中看起来什么都不是的孩子，在你眼中看起来什么都不是的丈夫，你只要给他一个支点。什么支点？信心的支点，肯定的支点，他真的会长成大树的，一定一的会的。

所以我记得好像李敖有首诗吧，怎么说的呢？他说：“当牵牛花爬上高高的山岗，当丑陋的蛹变成翩翩的蝴蝶，我相信，这个世界会更美好。”大概是这个意思啊。所以我们想说，用长远的眼光去看一个人，即便是一个很糟糕的囚犯，但是他也有他的闪光点。我从这个闪光点给他一个支点，给他一个成长的空间，真的一定会很好的。没有永远的恶人，人性是本善的。

有一个故事，说有一个刑期当中的囚犯，在服劳役修路的时候，他当时捡到了一千块钱吧，他当时就把这个钱立即交给警察。想不到这个警察就说：“你拿着钱变着花样来讨好我，企图想减刑，你别来这一套！”这种情况很多，是不是？有的时候小孩对妈妈讨好，不是讨好，就是给她做家务活呀，有可能做得非常不好，小孩妈妈说：“去去去去去，你别给我打扰我了，给我添乱。”她就不会欣赏这小孩是一种好心来帮助妈妈做家务，说：“没关系啊，做得不好没关系，一起来做吧。”她就不会。我们很多时候就真的会这样子的，会打击对方的积极性。

那么这个囚犯心灰意冷，心想说这个世界上再没人相信自己了，晚上他就越狱了。当他跑到途中，他大肆抢劫，并且登上开往边境的火车。火车太挤了，他只能站在厕所的门口。这个时候呢，有个非常漂亮的姑娘进到厕所，关门的时候发现门锁坏了，但是这个姑娘给他一个信任，就是我刚刚说的，她怎么说呢？她说：“先生，你能为我把门吗？”他一愣啊，他本来是蛮坏的呀，他看到那个女孩纯洁无瑕的脸，他很庄重地点了点头。他觉得这种信任是一种无比的、很慎重的事情。他就像一个忠诚的卫士一样把守着门。因为姑娘这句话，他突然改变了主意，在下一站就自己来到派出所投案自首了。

所以一句粗暴的话，差点让一颗良知尚存的心灵彻底毁灭；而一句充满信赖的话，又使一个正在沉沦的灵魂得到拯救。

所以我现在说，如果你是妈妈，如果你是老师，如果你是同事，真的要说让人信赖的语言，总是给对方鼓励，上进的、春风般的语言。这就是我们说是圣者亚里士多德吧，就是这个支点，这个支点真的一旦有了之后，人生完全不一样的，它可以把整个地球、宇宙都可以装在心当中的，非常非常有力量的。所以我们说是千万父母亲还在养孩子的过程当中呢，就不要总是去打击他、否定他。乃至我们说是你身边的家人，哪怕是已经七八十岁的老太太，你的妈妈，她可能给你买一个钱包，老年人嘛，她眼光可能比较落后了，但是不管怎么样，你都要学会欣赏，你说这个确实很好看的，就不能说：「什么东西啊，你看你，老年人乱花钱，买个什么东西！给你的钱嘛，你就好好用嘛，你给我买个东西，我不缺这些东西。」可能这样的话都会打击她。要注意啊，一定要说春风般的语言，这个世界会变得更加的温暖。

好，下一个颂词，就是修学断烦恼的道理。修学断烦恼的道理当中，它这里面就是说，一旦咱们产生烦恼了，就一定要断，一定要断的。

「烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除，佛子行。」

那这个颂词的话就讲到了，刚刚贪心等，这个「等」字包括嗔心——贪心、嗔心、痴心、傲慢心、嫉妒心、竞争心，这些所有心态不好的烦恼心产生的时候，而且是刚刚生起来的时候，初生的时候，立刻断除它，刻不容缓地断除它。

什么原因呢？它这个地方主要第一句话讲了原因，第二句话讲了方法。说烦恼如果串习得越久，就越难对治。比如说吸毒，你刚开始吸的时候可能还可以对治，一旦吸成瘾了，就很难断了，就像一些吸烟的人也是这样子的。所以这个烦恼的串习啊，讲个比喻，就像一件衣服，你炒菜的时候不小心溅了很多油点子，第一次溅油点子你不洗它，不管它，每次炒菜你都穿这件油乎乎的衣服，可能久而久之就旧了，你没办法洗了，只能扔掉它了。所以这个串习就指的是长期地、长时间地串习这个同样的行为。

比如贪心刚刚初生的时候，你对治这个贪心，那可能这个贪心烦恼就还有的救。如果说第一次贪心产生了，你不对治它，比如说你在大街上看到一个女孩长得很漂亮，你产生贪心了，你不对治它，可能久而久之，这个贪心经过串习，你早晚有一天会犯罪的，就会有不好的行为产生，就这个意思。所以，烦恼串习难对治，时间越长就越难对治。

因为这个缘故呢，那我们下面讲对治方法。方法是什么？正知正念的剑。正知是观照三门的状态。比如说我现在身体处于什么状态，我语言在说什么话，我的心念属于什么样的状态，一定要观察到。正念呢，就是三门是否缘于正法，系于正念当中。所以我们说，依靠这个正知正念的剑，马上就把他贪的烦恼断除了，从这个地方已经说到了。

那我们说从这个颂词来说，为什么说立刻要对治初生的烦恼？烦恼初生时为什么立刻铲除？因为所有的烦恼在今生后世都属于自性罪，像贪心。那到底什么叫烦恼呢？可以把烦恼给大家解释一下。烦恼有很多，一般说有八万四千烦恼，是吧？八万四千烦恼，像《西游记》里面讲到去取经，走了八万四千里路，其实比喻的就是八万四千烦恼。那八万四千烦恼，我们再归下类的话，其实有哪些呢？有三根本烦恼也可以，有的时候说六根本烦恼，这些都是贪、嗔、痴、慢、疑、嫉这些烦恼。

那什么叫烦恼呢？烦恼，我们在《百法明门论》的话，它也是会讲到的一个特点，就是说这个烦恼它是烦躁扰动、扰乱身心，故名烦恼。烦是烦躁，扰呢是扰乱身心，扰乱身心是一种作用；烦恼它是烦躁扰动，是一种本体。就是说这个烦恼它产生了之后，它会扰乱你的身心。比如说我现在产生嗔心了吧，我心就很烦，像火烧火燎的，那根本身体没办法安住的，我就想打人、骂人。同样的，贪心生起来也是这样子的，就像猫抓一样。然后身心也很恼乱，所以扰乱身心就是烦恼的作用。其实烦恼用三个字来说的话，就是不寂静。只要呈现不寂静的状态，都叫烦恼。

举个例子，比如说我现在产生嗔心了，我本来蛮寂静的心，看书看得很好很好，而突然呢，我听到某个声音很尖锐，然后一下就心烦了。那么产生这个嗔心的时候，我的宁静就被嗔心打破了，就不寂静了。不寂静大家能体会到吗？就是那种烦躁难眠，或者说是一种非常难以安于一处的这种状态。你生贪心也好，生嗔心也好，你会发现你的心根本不能够安于一处，不能够止于一处，像热锅上的蚂蚁一样。所以烦恼总的来说，不管贪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心、竞争心产生的时候，它都是一种不寂静的状态。

比如说我穿的衣服很漂亮了吧，突然出门看到有个人跟我撞衫了，同事跟我撞衫了，她穿得可能比我更漂亮，我一下就打破了我对穿这件衣服的这种好感，一下就感觉心不舒服了。这种不寂静能体会到吗？这种不寂静就是我们的烦恼。还有一般我们比如说是年底发奖金的时候，你可能发了五万，当点名你是先进工作者，你上去领奖的时候，你这种飘飘然、很兴奋的状态，很陶醉的状态，这种不寂静的时候都属于一种烦恼。为什么呢？因为你那种兴奋的状态是一种傲慢。这个清楚了吧？

这就是佛法讲得很细。可能我们不学佛的时候不知道，烦恼我们觉得很粗大的情况下，可能打人、骂人、发火才叫烦恼，其实不是这样子的。乃至我现在遇见一个美女产生贪心，我心里面的话就是非常那种不寂静的状态，都属于一种烦恼。即便你没有表现在身和口当中，但是你稍微动了贪心了，那种不寂静的状态都属于一种烦恼的。

所以就在这种时候，你把这个烦恼定义吃透，然后搞明白了之后的话，你就很好讲这个颂词了。贪嗔烦恼初生，就是比如说是我们有的时候，现在这个社会很乱嘛，贪心嗔心一大堆，比如说你看某个人不愿意，很想打他、扇他几巴掌的时候，还没有扇他巴掌的时候，你只是看他非常地不愿意，因为不愿意是嗔心的前兆嘛。

当产生不愿意，就是一种不寂静了，你马上觉察到，然后就不要再有后面的行为。如果说你这个时候没有正知正念，当你看对方言行举止很不舒服的时候、不爽的时候，其实已经是非常不愿意了，马上快发火了，然后你这个时候如果不对治，就很糟糕，后面的烦恼会增上的哟。就会怎么样呢？进而就是你可能翻对方一个白眼，然后接下来你会用语言去攻击对方，再下来的话用手去打对方，这个战争就升级了，瞋心就现行了。

所以如果刚开始你看对方不顺眼的时候，那个时候你就应该转身离开，出门。比如你们家里面两个人，你俩要吵架了，还没吵架，还没真正地吵架，比如你听到对方你丈夫回来了，回来之后你第一个念头经常说怎么动静那么粗鲁啊，一下就很不舒服。当你产生这个念头，你还没表现在嘴巴上，还没骂他，身体还没表现出不满的时候，当你产生这个念头，你立刻压制它。如果这个念头你不压制，接下来你就会数落对方：“你怎么进门动那么大动静，惊天动地的，不会轻点啊，把人都吓一跳。”可能对方男的一听你这么数落他，刚刚回家，人家兴冲冲地一听你这么说，他就火了，火了之后两个人就吵起来了，这就属于没有正知正念进行观察。

所以我们说，当你这个不愿意或者说不寂静的状态刚刚产生的时候，要立刻断除的。尤其我们说这个教言啊，对当今时代贪心很重、瞋心很重的时候都是这样子的。可能第一眼你产生贪心去看对方了，看一个美女，这个时候产生这个念，第二个念你还想再看，不可以，马上要对治它。如果你不尽对治，那可能就会引发出来语言的挑逗呀，然后或者说身体的一些侵犯呢，这些都不好了。所以在过程中说，当你烦恼刚刚产生的时候，一定要断除它，刚刚那种不寂静的状态，还没有表现在非常粗大的身和口那种行为的时候，你就要断除它，要注意这一点哦。

所以断除它的时候，那就说明烦恼串习。如果你再不对治，一旦你们升级了，你就很难对治的。所以这个地方的话要了解。就像尤其我们说是现在这个贪心、烦恼很炽盛的这个时代啊，那我们说是刚刚可能有点好感的时候，如果这个好感，其实比如说你已经结婚了，你对原来的同事另外一个女的产生一种好感，其实要注意这个好感就是贪心的前兆，就如同说不愿意就是瞋心的前兆。如果你这个好感不对治，先给她买束花，后天再给她买本书，背着你妻子啊。

你这个再不对治的话呢，要注意的，你就可能会表现在身和口当中的一些不如法的行为就会出现了，甚至于导致婚外恋就出现了，后来就离婚。所以那我们说后面那些行为的产生，就是来自于第一念。如果你第一念刚刚产生，马上制止：“不可以的，绝对不可以的，为了孩子想要怎么怎么的，我都绝对不可以的。”那在这个过程当中的时候，你及时刹车了之后，我们说后面的那些引发的烦恼就不会再有了。

所以在这个时候呢，你一定要清楚烦恼是什么，就是不寂静。不管竞争心、嫉妒心、傲慢心，它只要产生了，哎，你的心是特别特别不寂静的。大家能体会到这种不寂静吗？就是一下打乱了你平静的生活，这就叫不寂静。比如说你看到一个美女，你心态起承拔陷的，就叫不寂静了；你产生瞋心了，心态也八、起承拔陷了，不寂静了；当你看到你同事往上爬了，你还是属于原地呆着，你开始不寂静了，开始心不平衡了。哎，这全都是不寂静。只要这种不寂静产生，刚开始产生，你赶紧得对治。

如果说你没有正知正念进行观照的时候，你都不知道你心里的状态。所以为什么要以正知正念进行观察呢？当你产生这种不寂静，你正知一定要知道的，这个正知。你正知观照这个上面：“我现在不寂静了，生起贪心了，我怎么这样子呢？”然后再马上就去对治就可以了。如果你不对治，一旦这个烦恼很粗猛的时候，你真的控制不住，像洪水一样决堤一样的，整个你会沦陷的，根本没办法从你的贪心、瞋心中拔出来，就彻底地沦陷其中。因为已经是很难对治这个烦恼，就是烦恼串习难对治，已经是非常坚固的烦恼，所以一定要注意这个松弛，这个松弛非常非常好。

那么我们说是懂了这个道理之后，那进一步就要清楚一下，就是说断除的方法。刚才说了怎么断除呢？就是正知正念进行断除的。就像刚刚讲个比喻，为什么立刻断除这个突生的烦恼？就像说蛇入怀的时候，你是不是一发现之后赶紧把它抖落，对不对？否则它会伤害你的呀。同样的道理，那一旦你的不寂静的那种心态产生的时候，立刻要断除它，否则呢，会引发后患。比如说我贪公司的钱，我产生贪心了，一旦产生这个念头，不如意的念头，我立刻断除。如果你不断除这个念头，你肯定会想方设法造假账，或者呢去想办法把公司那个钱据为己有，这就属于非常粗大了。这种粗大一旦产生，你就很难对治了，最后呢就容易下囚，就这样子的啊。

所以我们说断除的方法就是以正知正念的方式，那么以剑啊，赶紧把它断除了，就是正知正念的剑把它断除。接下来，这个地方进一步说，正法和非法的界限是什么呢？什么叫正法，什么叫非法？能否对治烦恼，那么能对治烦恼就叫正法，不能够对治烦恼的话就叫非法。所以我们说作为佛教徒啊，最最重要的，来自于你即便不学佛了，你作为一个真正君子，你也得对治你的烦恼的。所以法和非法的界限是什么呢？所谓的法和非法的界限，都是能成为你对治烦恼方法的就是正法。就像我们说佛法里面讲的白骨观啊、不净观呀、慈悲观呀，很多很多的这些修法，或者说念观音菩萨呀，它都成为正法的。像世间那些书乱写的那些书的话，我们说很多书它都不能够对治你真正的烦恼的啊，叫非法，叫非论典，叫不如法的论典的。

所以刚刚我就结合这个夫妻吵架升级的情况，就说明了烦恼串习难对治。比如说我现在看到你很不舒服了，两个人相处的时候，那么当这个过程当中就要学会止语，不说话，先不要挑对方的毛病哦，或者呢静静地离开，先出门出去。实在是看对方不顺眼，看你的丈夫不顺眼，你先学会不说话。

如果你做不到不说话，实在是控制不了，你就出门呗，出去在小区里边逛一逛，那逛回来之后的话，先离开一会儿，然后回来再说。这样的话呢，你就在对治烦恼，你们吵架不会升级。当你觉察到你已经对你丈夫非常不满意的时候，时时刻刻挑他的毛病，看他什么都不顺眼，吃饭的声音不顺眼，吃饭的动作不顺眼，然后买的菜不合理，开门的动静太大都不合理，什么都不合理的时候，这个时候你要觉察到你肯定出问题了。于是呢，你要调整你的心态。你如果实在不会调整自己心态，那你们两个不要面对面地吵架，你就可以先出去，像刚才说到的。通过这个时候呢，都要对治烦恼的，很重要，很重要，也叫修心。如果你能这么做的话，就说明你已经在调心了，已经在修心了。

我们说是这个很重要哈，和同事相处呀，自己作为佛教徒也是这样子的。我们在一个学会当中共修的时候，可能看很多人都不顺眼，一旦看别人不顺眼的时候，要注意观察到，要调伏自己的心，要断除这个不顺眼的心态，是自己出问题了。如果说他真的不顺眼，所有的人你看他都应该不顺眼，但不是呀，就你看他不顺眼，是自己心态出问题，应该调整。如果你不调整你心态，可能就会引发出来身和语的这样的烦恼，要注意的啊。

好，那么说是烦恼有什么过患？刚刚说了烦恼的过患就是恼乱，即心很不寂静。很不寂静你能干什么呢？一事无成。烦恼的状态能干什么？非常的烦躁啊。所以我们说进一步来说的话呢，依靠你这种恶心，你就会造恶业，那么造了恶业，你的结果就是恶趣。造恶业的话呢，饿鬼呢就会得便，善神就会远离你。所以一定呢，我们说是，为什么说造恶业的人的话呢越来越衰呢？就是善神一般，我们说五种金刚神嘛，他是护持善法的。如果你造恶业太多了，善神都会远离你。

比如说你妄语，那善神绝对不会喜欢你的，会远离你。一旦善神远离你之后，那么饿鬼就会得便，他就会靠近你。靠近你之后，你的心长期生恶心。长期生恶心，你可以观察一下，比如说这段时间总是贪心、嗔心一大堆，那要注意，注意警觉啊，那可能就是这段时间你的恶心、嗔恨心啊，恶心比较重。那么恶心比较重的时候，你就会造恶业。出门在外看什么都不顺眼，可能看什么都想打架，最后的话那肯定就是身后堕恶趣，很可怕的。所以要注意这一点啊。那么一个人的话呢，你说是有了这一点之后，他怎么可能会有非常高尚的举止啊，比较高尚的品格？这些通通的都不会具备的。所以一定要注意这个。

那对治烦恼的方法是什么呢？通常我们这个地方讲到正知正念啊，还会要提到上师、本尊或护法的。有的时候我们扛不过去的时候，比如说我现在产生贪心了，“啊，上师您加持我吧，弟子产生贪心了，我真的是没办法”，然后“喇嘛钦、喇嘛钦、喇嘛钦”，或者念观世音菩萨也可以。观音菩萨他很慈悲嘛，当你产生嗔心很重的时候，“观音菩萨，观音菩萨，观音菩萨”。真言密咒、祈祷的心念也会起作用的啊。然后呢，或者忏悔罪业：“你看我怎么……我这个人怎么那么糟糕，一直起恶心啊，这个大恶人啊。”

然后呢，忏悔罪业，就是肯定我往昔就是总这样子伤害人的时候，总起恶心。同时的话呢，提到莲花生大士。末法时代我们说莲花生大士遣的卫士来的很迅猛的啊，那么就是念【藏文】都是可以，很管用的这些。但是我们今天会讲观世音的功德，那同时也会说到这些，就说是为什么会这么大的功德，也是这样的原因啊，他们的愿力导致的。所以呢，好好的呼唤他们，都能够对治我们的烦恼。不是说没有办法可对治的，这些都能够对治。

好，以上的话讲了这个颂词。接下来讲下一个啊：修学以正知正念而承办他利。这个颂词呢，可以说算是总结了啊，总结。为什么算总结呢？因为在前面我们讲到了很多恶缘转为道用啊，就是和人怎么说话呀，如何待人接物呀，然后怎么样和人相处呀，讲了很多很多。所以呢总之，总之一切威仪中——这个威仪一般包括的是行、住、坐、卧四威仪——在这个行、住、坐、卧四威仪当中呢，含摄了一切的法啊，一切的举止。你要观察你的心处于何种状态，要观察的。所以说不管你是学不学佛的人，其实都应该如此啦。比如我现在我的心态处于贪心的状态，你自己要知道呀。那么，“观心处于何状态，相续具足正知念”，以正知正念来观察，“成办他利佛子行”。

这个地方为什么叫总结？它一方面总结了，就是我们的心应该以正知正念观察处于何种状态，同时的话呢，那么以什么正知正念摄持？要承办他利的利他性的摄持。所以这个颂词讲了两点：一个呢，我们在观察心处于什么状态；第二个的话呢，以正知正念，要我们的三门处于一种利他心。就说，比如说我做什么事儿，我去菜市场买个菜啊，买个菜的话呢，我想菜农不容易，我不会把一些烂叶子给他掰掉的，想说没关系吧，我吃点亏无所谓的啊，我即便有两片烂叶子买回来，给他点钱也没关系的呀，那么都是一种利他心摄持的。即便你买姜，买姜的话呢，不能只在这家买，想说很多……不是很多，很多那个菜农他们都有姜，我可以今天在这家买，明天在那家买，这样的话都是培养一种平等心和利他心。所以“成办他利佛子行”，就是你一切时的三门都要以利他的心态来去摄持。

所以这个颂词为什么叫总结呢？整个不管是我们大家可以发现啊，在加行修二菩提心当中，或者说意乐发殊胜菩提心中，自他交换的修法，来自于修世俗菩提心和胜义菩提心。在世俗菩提心当中的话，那么四种不疑转为道用，这些都是讲到了要慈悲心，要修慈悲心。尤其在这个当今时代，缺乏信任啊，互相欺骗啊，人心冷漠的时代，其实慈悲心是最好的疗愈啊，大家一定要有慈悲心的，要具足利他心。所以，那么这个地方的话呢，具足利他心，并且要具足，就说是我们一切时候要观察我们的心处于什么状态。很多人活得很麻木的。什么麻木呢？他自己说错话、做错事都不知道，什么场合该说什么话他不知道的。所以，我们说是一定要处于观察这个正知正念，观察这种状态。

下面进一步来说，刚说的正知正念这个定义啊，就是为什么说相续具足正念是承办利他佛子行呢？其实在很多一些尊者，比如博朵瓦尊者，他还说到了，在行、住、坐、卧四种威仪当中的话，以正知正念摄持，行走的时候都要以菩提心摄持。

说这个地方就讲到以正知正念摄持，菩提心摄持的。散步也要以慈悲菩提心摄持。比如说你出去散步啦，路上呢看到一个小蚂蚁啦等等之类的，或者说是蚯蚓啊在地上啊，你的话呢就要把这个蚯蚓呢轻轻地把它放在花园的花坛里面。这个的话就是说我们散步也要以慈悲菩提心摄持，做什么事都要以菩提心摄持的。行、住、坐、卧，一切呢以慈悲菩提心来去运作。整个《佛子行》的精髓就是利他的慈悲心和菩提心。

所以在最后结尾当中的话就告诉我们大家，行、住、坐、卧的四种威仪不离开正知正念。同时，那么这个正念呢，以菩提心来缘这个菩提心。因为大乘的所为，除了利众生之外，没有别的了，那么的话要披上了这个利他的盔甲。总之呢，一切事的话要利他。

比如说是我们作为居士来说的话，那比如说我们从小事来着手啊，不要说大事了，就小事。比如说当你戴璎珞，一些黄金啊、银，或者说是一些宝石之类的，你要发愿啊，说发愿众生呢：“舍诸伪饰，到真实处。”你看当你洗澡的时候，这个是很简单的事情嘛，行住坐卧。那么你要发愿，当愿众生呢：“洗除心垢，内外光洁。”

就说你看你一切事心系众生。大家发现没有？不管你睡觉，你看睡眠，睡觉的时候，刚刚睁开眼睛，哦，“当愿众生，一切智觉，周顾十方”。因为你睡眠醒过来的时候的话，缘这个境，你就发同样的意义，哦，一切智觉，周顾十方。当你睡觉的时候呢，说希望一切众生呢，“身得安稳，心无动乱”。当夏日炎炎的时候，晚上呢很凉快了吧，你也可以发愿，哦，希望一切众生呢，缘这个凉意升起来的时候啊，说“证无上法，究竟清凉”，就这样子的。所以比如说上楼梯的时候，“当愿众生，得正法眼”，步步高升。都是缘你当下这个境，一切一切的这么来发愿，非常的重要。这个呢，就叫培养我们的菩提心和慈悲心，其实很容易的事情。

举个例子啊，你出门可能看到一个乞丐，那看到一个乞丐，你给他一块钱，你看的是一块钱，给他一块钱，但是的话你发的是菩提心。发什么菩提心呢？当愿一切众生——你发一块钱嘛——当愿一切众生远离贫穷，获得正法宝藏。你看你的福报就无量无边了，而且你时时刻刻长养的是一颗利他的心，培养的是利他的一个心。

他们说我这样有啥好处？当然好处大了，你的福德是无量无边的。因为你缘当下这个乞丐，你心缘的是无量无边的众生，你的福报就是无量无边。这样的话呢，诸天护法力啊，你就什么事都很顺呀。从世间的角度来讲；从出世间角度来讲，它会长养慈悲心啊，然后呢，最后获得佛陀的这个就是色身的功德呀，福德资粮会圆满嘛，从这个地方来说到的。所以我们说这就是乃至培养小孩，我们也是这样的。比如说放生的时候，你放的是一条鱼，其实你可以想无量的这个众生，希望他们都能够远离生命的痛苦啊，而获得往生极乐世界。这些都可以如是发愿，非常重要啊。要学会长养这个慈悲心和菩提心。

所以，那么以上的话就说明了居士在生活当中怎么修行呢？其实居士在生活当中怎么修行，就在行、住、坐、卧当中。我们说居士说：“哎呀，你们出家师父还是好，天天可以修行。”其实居士也是天天修行。咱们前面讲了生活的目的和生活的方式，你生活就是修行来着。如果你有利他心摄持了，就是修行。如果说我即便是一个出家人，但是我远离了利他的菩提心，我做什么事情都是一种名闻利养的发心的话，我也不叫修行。所以最最重要的不是在于形式，而在于心态。心善地道就善嘛。

如果你时时刻刻利他的菩提心摄持，比如说一个很普通的老太婆哈，老婆婆，她你可能看起来很不起眼，但她在放一条鱼的时候，甚至来说呢救活一个蚂蚁的时候，她都是以无量无边的这个菩提心来摄受众生，获得安乐。那么基本上是我们在高高的法座上的这么一个法师，他一切事呢就想说我怎么能够获得财富呀，怎么能够获得名闻利养呀。他即便讲的是正法，然而他却不能够获得正法的功德。所以在过程当中，最最重要的就是要涵养我们的利他心、慈爱心，在前面说到的。

因此的话呢，作为居士来说，我就觉得很好呀，懂了这个慈爱心和菩提心的时候，和你们家人相处，真的，即便碰到再恶的众生，即便说是你们丈夫对你再怎么家暴呀，或者说是再怎么不好，或者你们小孩再怎么不听话，不管如何，不能舍弃他们，要无限地慈爱他们。你必须这么做，因为只有这样的话，你自己才会活得很快乐，才能够提高你生活的，可以说是品质吧。同时呢，还能够让众生也因为你的存在而快乐，何乐而不为呢？自他双赢啊，这是最好的事情。

如果说你缘家里面已经够糟糕的了，比如他天天打你哦，然后呢，你自己天天生气，你天天生气的时候也伤害你自己，伤害自己身心，同时也伤害对方。你会表现出来身语对对方肯定是一种还击，这样的话呢，整个家庭像个战场一样的。所以，这个自他皆亏的时候啊，咱们现在提的是做什么事得自他双赢嘛。那么如果双赢的理念其实就是菩提心，菩提心就是双赢的理念，永远不会亏本的一个买卖，就是菩提心，永远就是慈爱众生，不管众生怎么样的欺负你，你就是慈爱对方，不丧失饶恕对方那个心，这点特别特别特别关键的。

所以我们说是修行的重点是什么呢？就是培养慈悲心，培养慈悲的利他心。不管你做放生，或者说是你出门去买菜，像我刚才坐公交车，尽量地就是培养慈悲心，如果有老人的，那及时地让位啊，有孕妇的也及时让位等等之类的，就这样子，就是长养这一慈悲利他心的。怎么做？刚才已经说了哈。

那下面来说的话呢，有的人说那居士生活压力很大呀，现在以正知正念生活是否会加大居士的压力？是否他们生活得更累？会不会？不会。为什么呢？就像说你是一个司机，是不是？你司机的话你要开车。如果说你不以正知正念观察你现在这个车车速多少码了啊，有没有超速，然后呢旁边有没有什么障碍物，如果你都不观察，你开车的时候东看一下、西看一下，那肯定出车祸。所以我们说你之所以感觉生活有压力，那是因为你执著导致的。特别紧张，或者特别希望呢获得更巨大的财富，这些导致的。那么，是因为这个导致你有压力，而不是正知正念导致你有压力。

正知正念不会导致你有压力，只会让你越安住于正念当中的时候，你的身心会放松，并且会更安全，不会活得更累，适当的这种放松。所以我们说是一定要学会正知正念的生活，如果不是以正知正念进行生活，我们说生活放逸无度的话，没有正知正念进行规范自己的生活，那肯定最后就像说一个司机翻车，他最后就会导致在高速公路上出车祸，会死亡的，一定是这样的。所以我们说很多贪官，他因为没有正知正念，说错话、做错事，那最后下马的多得是这样的故事。所以我们说一定要以正知正念进行生活。

下面来说，善根回向圆满菩提，最后讲回向。什么叫回向呢？科判解释一下这个回向。回向是说以己善根有所趋向，叫回向。回向和发愿有区别。发愿是在做善根之前的，叫发愿。回向呢是在善根做完了之后，比如今天我就放生，完了之后呢，叫回向。怎么呢？回向的时候一定要具备特点，要回向真如，要回向众生，回向菩提。一般汉地讲的有三个特点吧。回向这个真如的话，其实就是我们所谓的实际，回向实际，回向菩提。那当然了，还要回向众生，具备这些特点。

下面来说： 如是勤修诸善根，为除无边众生苦， 皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。

这个“如是”它是承上而起下的，因为全段马上讲完了，所以通过以上的，从前面的勤行到正行，正行当中呢三士道，如是勤修诸善根，所有的这些以正知正念不放逸、勤修利他心、慈爱心、断烦恼心，然后自他交换心，这些所有的善根，那么通通这些善根怎么样呢？还有布施的善根，持戒的善根等六度的善根，这一切的善根。将这个善根，这是我们说能回向的善根。

那么这个善根呢，“为除无边众生苦”，所回向的是众生。在这个地方，就说我们回向的目的呢，是为了遣除无边众生的痛苦，缘无边众生，使他们能够离苦而得乐。所以这个地方就讲到了有能回向的善根，所回向的众生，还有回向，它三者都有吧。

“皆以三轮”，三轮一般就指的是哪三轮？刚刚说的三轮，指的是人、舍和本体吧。比如说布施来讲，布施呢，能布施的我，一个能动性；所布施的什么呢？衣服；布施给谁呢？对境，小孩。这样子的。是说有能布施、所布施和这个布施动作本身，这样都可以的。能布施的我，所布施的衣服，或者是所布施的对境小孩，然后布施的动作本身，这样的话叫三轮。这三轮一般凡夫特别执着，特别执着的就是说：“哎，我这个布施，是我给了你一百块钱。”然后或者执着那个对境小孩可怜还是不可怜，或者执着我给他一百块钱还是给他十块钱，就这样子特别执着这三轮的。

那么，这个三轮“清净慧”什么意思？就是它是空性的，清净慧嘛，它是般若波罗蜜多空性的智慧摄持，叫粗质性的般若波罗蜜多摄持。这样的话呢，依靠这样的般若波罗蜜多的智慧摄持，所以说叫清净。它如果有杂染执着的话，叫不清净的。它是空性的智慧，它是清净的。那么依靠这样的清净的体性，不执着的意思，最后回向菩提。能回向的是善根，所回向的是众生，回向哪里呢？回向菩提。这些的话，我们说是要回向菩提佛子行。所以在这个颂词当中，其实我们说，它为主的讲到了是胜义的回向。

那么说胜义的回向也可以，胜义回向当中的时候，首先大家要明白一下，就是为什么必须要回向？很多新学员也会问：为什么必须要回向呢？做了善法不回向不可以吗？必须要回向，因为我们说是最重要的是一个缘起，“诸法依缘生，住于意乐想，何者发何愿，即获得如是果”。

比如我讲个最简单的比喻大家就懂了。我是一个老板，我是一个老板的话，我让一个司机帮我运货。那么我让司机把这个货运到哪里去呢？我指定一个人张三，运到张三那个地方。那么运到张三那个地方，张三这个地方就是所回向之处。那么司机所运的货物呢，就是能回向的善根。可以这样说吧，我指定他。所以这种回向的话，它是一种转变，一种目标，像射箭一样，把你的善根进行回转趋向，一定要回向的。

如果我说：“司机，你给我运到张三那个地方去。”他就拉过去了，准确无误地拉到那个地方去，这个的话就叫回向。本来这个东西属于我的，但是我通过司机、快递，可以运到张三那个地方，所以这就叫一种意乐，一种缘起。我指定他，这个意乐就是给张三，他就拉到张三那边去，这叫善根的一种转变和趋向，回向一定是一种善根的流转。本来善根是我做的，对不对？是我做的。那我做了善根的话，我要给你呀，怎么给？通过回向我给你了。通过回向一定可以给的。

就像现在的快递公司，我可以给你寄个包裹，本来包裹是我的，我的一双鞋，但是我通过快递公司我可以寄给你的，就像它把我的善根就回馈给你了，回转给你了，趋向给你。很好呀，这叫分享。用人话来说，我们要学会分享。当我有一件很好的东西之后，我要及时地分享给所有的众生。一人乐不如众人乐，那我就和大家来共同分享这个东西，这个就叫回向。如果你没有回向，你如何把你的善根跟大家分享呢？就没办法。

所以我们前面讲到的为亡者请回向也是这样子的，必须要将此善根回向给我的已故的亡人，我的爸爸某某某。这样的话呢，如同说回向给张三，指令给谁，他就能够使这个善根无误地到那个地方去。什么原因？缘起。因为你就想把这个善根给他呀，这样的话呢，司机就把这个货物拉到张三这个地方。所以你们在前面第十九课的时候，我们说是以佛法利益亡者，就是要学会回向，这个特别关键的。你每天听闻法的善根，比如待会儿我们听闻法的善根，你就回向给死去的父母亲，都是可以的。

那么回向的时候，你如是而回向，就能够获得如是的果。如果你不回向，善根很容易被摧毁，所以要回向。那怎么回向呢？回向有两种方式：世俗回向和胜义回向。

胜义的回向一般讲到了，是以三轮体空的方式来进行回向，就是我们颂词说到的，以三轮清净的方式进行回向，这是指胜义回向。就是能布施的我没有，所布施的东西也没有，布施本身也没有。我们前面讲到了胜义谛，就是空性的、一无所有的，那现在不再多说了，都是没有的。以这种方式进行回向，这是一种。

还有一种是世俗回向。世俗回向是一种如梦如幻的回向。即便我会将我的善根回向给张三，也比如回向，也可以回向给法界有情众生，让他们获得菩提。在这个过程当中，我都是如幻地回向。为什么如幻地回向呢？不能执着的。如果你但凡有所执着，这个善根就被染污了。你执着一个点，回向给这个人的话，你看众生就得到这么一点点；如果说你不执着它的话，这个善根是无量无边的，周遍一切法界，那么就可以回向给无量的众生。不能执着啊。从这个地方来说，你的执着跟法界不相容，我只能这么简单给大家说。

所以在胜义当中回向，就是无所缘的回向；那么世俗当中的回向呢，就是像阳焰般的，即便有显现，好像有善根、能布施的我、所布施的这个衣服，但是这些都是因缘聚合的假相。这种假相只是一种相而已，它是虚幻的，是没有本体的，叫如梦如幻的回向。就像咱们做梦一样，梦里面有人的显现，是不是？那是假的。你以这种方式进行回向也可以的。好，那么这个可以了知。

同时的话，我们可以念一些殊胜的回向文，“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”。因为文殊师利勇猛智代表的是智慧，普贤慧行亦复然是广大行，我们是通过文殊智和普贤行结合起来来进行回向的。当然这个地方就明白了，文殊菩萨如何回向，普贤菩萨他们怎么回向，我也怎么回向，这是一方面。同时的话，“亦复然”你要知道，怎么复然呢？那肯定普贤菩萨的广大行来自于文殊菩萨的勇猛智，他们二者是智悲双运的，那么你可以以这种方式进行回向。这里面离不开智慧，你即便不会观想，说“没关系啊，文殊菩萨他是怎么样的智慧，我也如是”，这当然也可以啊。你如果实在不懂如梦如幻，实在不懂空性，那这样也可以。所以以上我们就知道，你即便没有证入空性，念这样的方式来进行回向。

如果说你以执着善根功德的方式来进行回向，有什么过患呢？刚才说到了，如果你执着善根是一百块钱，那可能善根就那么丁点大；如果说你不执着善根，将这一百块钱回向给无量的众生，那么无量的众生都得到一百块钱。就像刚才说的一百块钱，你将这个善根功德回向给无量的众生，无量那是无穷无穷无穷大啊，那这个时候大家想想看，功德就是无穷了。如果你执着只回向给我爸爸，或者说只回向给一个众生的话，那可能这个善根就会小。当然在超度亡人的时候，有必要这样来进行回向，同时回向法界众生，然后再回向给你的父亲也是可以的。好，以上从这个地方来说。

最后，我们讲到结尾。结尾讲到四个方面：为何、如何造论。讲了两点：为什么造论，如何造论。那么为什么造论呢？造论的目的是说了“为利欲修菩萨道”，这个是为何造论。后面呢，“依照经续论典义，依圣者言而撰著，三十七颂佛子行”，讲了如何造论。造论的方式是什么呢？依靠经典、续部、论典、圣者的教言，就讲了这几个，依靠四个方面啊。依靠密续、经部（也可以这样说），或者是菩萨们的论典，还有圣者们的教言，来撰著了三十七颂佛子行。你看，这三十七颂佛子行里面讲到为什么造论呢？

我是为了利益众生，为了修菩萨道，他们初入菩萨道，我才造的这个论典。这是讲到的三十七颂。尤其三十七颂佛子行的教义，大家会发现，在经典当中（比如说很多像《梵网经》、《华严经》）有这样的教义；那么论典的话，《入行论》；然后圣者的教言的话，比如说《修心八颂》、《速念道歌》、《修心七要》，这些都会有相似的教言，很殊胜啊。所以我们大家只要学这部论典，从造论的目的、造论的方式，我们相续当中都能够生起菩提心而初入菩萨道。无著贤说。

进一步来说：“因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，然依诸多经论故，此佛子行定无谬。”我的智慧很浅薄，也没什么修行，当然是谦虚啦。很多时候智者们修到一定境界之后就越来越谦虚，也形容无我的境界。虽然说没有智者所欢喜的一些诗词啊，就说是可能是什么止道学等等之类的，他说没有这些言语，但是我依靠诸多经论的缘故（经典和论典的缘故），这个佛子行一定是没有错谬的。这都属于谦虚了。

最后的话，“而诸佛子广大行，如我愚者难测故，相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。”如果说这个佛子行里面讲到的，像我这么一个愚笨的人（还谦虚啊），你们甚深的教义、广大的行持，可能不是我能够准确无误地了知的吧。如果有一些相违经论、不符合经论的过失的话，在此在诸多的圣者面前请宽恕。这些都是这种谦虚。那么也是告知我们后学要虚心学啊，即便是准确无误地说，也要十分谦虚的。

最后，将这个造论的善根结尾，他就讲了回向菩提了。“以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，等同不住有寂边，大悲怙主观自在。”依靠这样的善根，希望所有的众生相续当中能够产生什么？愿众生产生胜义菩提心和世俗菩提心。胜义菩提心，刚刚讲到的，就是我们讲到的般若波罗蜜的智慧，空性的智慧。

世俗菩提心呢，就是愿众生获得成佛的安乐。等同不住有边，那么我们说是发这样的愿，众生相续当中都能够产生胜义菩提心，就是智慧吧；世俗菩提心就是大悲吧，就等同不住有边的怙主观自在的果位。为什么呢？一般我们会说悲不住涅槃，智不住三有。智不住三有，这个“有”是三有的“有”。依靠胜义这个空性的智慧的话，肯定依靠空性智慧，它不可能住于轮回的，它断除了烦恼障、所知障；同时的话呢，它也不会住于寂灭涅槃那边。什么原因它不住于法界当中？因为它有大悲心。

那么有大悲心的缘故，会一直观照我们众生、来救护我们众生。所以的话，这样的胜义菩提心、世俗菩提心双运，一旦生起来，就如同会现前圣者观世音菩萨的果位。因为刚才在顶礼的是观世音菩萨，是不是？他的本尊是观世音菩萨嘛，“虽见诸法无来去”等等那个顶礼句。所以的话呢，在此也是希望在座各位获得与观世音菩萨无比的果位。换句话来说，希望我们这每个道友能够现前智和悲无比的这样的果位。这是无著菩萨对我们的最美好的祝愿和回向，希望我们——因为智和悲是我们每个道友本来就有的，我们希望相续当中应该现前智和悲的。

下面说：“具四圆满之结尾。此佛子行是为利，自他而造立，法师无著于水银宝洞撰写。”这个地方的话，我们说具四种圆满，这个四种圆满是哪四种圆满呢？四种圆满的话，第一个圆满，讲到的是本论的内容，叫《佛子行》；第二个圆满，造论的目的，“为利自他”；第三个圆满，作者，法师，就是无著菩萨；第四个圆满，地点，水银宝洞。所以具足四种圆满这句话，因此的话，具足四种圆满的结尾就讲完了。

以上的话呢，我们说是整个《佛子行》。接下来就是后面的还有三堂课的内容， dreamt是在我们可能十一月份中旬呢，就会结束我们整个新学员的这个课程，希望大家也尽量地坚持啊。又请无著菩萨讲《快乐之歌》，告诉大家如何获得快乐。

接下来的话，这些思考题大家也可以思考一下： 第一，就是《佛子行》在观修无常、出离心、菩提心、慈悲心，对你来讲遥不遥远？因为整个《佛子行》讲的什么内容，大家不妨思考一下。从前行到正行啊，前行最开始它讲到的是要修暇满，暇满难得，观寿命无常，然后继而产生皈依于三宝、上师的这个信心；最后的话呢，中间呢要修菩提心，所以很重要的。所以对我们来讲遥不遥远，能否做得到？ 第二，就是不学佛的新学员，你能否生起皈依心？一定要皈依吗？这个很有现实意义啊，一定要思考一下。

当然我会请新学员回答，你可以发自内心说：“我干嘛要皈依呢？师父，我不想皈依，我觉得学佛了解一下可以了。皈依的话，感觉让自己变成信仰，我很不喜欢。”好，这样的话我们都可以讨论一下。 第三，刚刚学佛的相续当中，能生起慈悲心吗？必须生起慈悲心吗？为什么呢？是不是每个人必须要生起慈悲心？这个也很重要的。如果你明白这个道理之后，我觉得这辈子你至少找到了你修行的目标和人生的意义啊。 第四，自己痛苦都过不过来，作为不学佛的世间人，必须要生起利他心吗？为什么呢？ 第五，以正知正念摄持相续修行，作为新学员能做到吗？是否要求过高？为什么呢？ 最后，学完二皈与《佛子行》之后，你发自内心地认为佛法是每个需要离苦得乐的众生都需要的吗？

我觉得这几道题我自己赞叹一下，觉得还不错啊。因为如果你们发自内心，每一个都答“必须、必须、必须”的话，那可能你《佛子行》真学懂了。如果每个都有点犹豫：“我不一定要皈依嘛”，“我干嘛要生起慈悲心呢”，“我为什么一定要生起利他心呢”，等等之类的，“正知正念是我的生活的标准，我做不到啊”，如果每一个都答否定的话，可能《佛子行》是没有学明白。因为其实佛法讲的是真理。什么叫真理呢？是诸法的实相，你做和不做它都是这样子的啦。

如果你明白这是真理的话，每个追求真理的人都应该如是而造作的。为什么做不到呢？做不到是因为你相续当中有怀疑。我们欢迎合理的怀疑，都没关系，有怀疑都很好的，但是必须通过讨论啊。然后新学员，学完咱们这新学的马上快结束了，还三堂课就结束了，别说是不能让你没有收获呀。所以你能不能发自内心地认为佛法真的是每个众生——尤其需要离苦得乐的众生是需要的？这点尤为关键。我希望这些题目，如果我们今天讨论完之后的话，你们在各个地方组还可以组织讨论一下，咱们各抒己见。

他们认为说佛法不是当今时代每个人所需要的，没关系啊，我们欢迎这样的声音。说为什么呢？为什么佛法不是每个众生都需要的？那么回答一下之后，接下来我们再引导他，看他的问题在哪里啊。为什么呢？你打算接下来之后，如果你觉得佛法是每个众生需要的，那你应该怎么学修佛法？你觉得佛法真正的是每个众生都需要的，不管你学佛不学佛，真的佛法是每个都需要的，不是佛教徒才需要，是每个众生都需要。

那接下来的话，我们稍微休息一下下，会讲观音心咒的功德哈。休息几分钟，然后接下来讲观音心咒的功德。今天就讲这个观音心咒的功德，我们会讲一些转经轮的功德，也会讲观音心咒的功德，非常超胜嘛。稍微的话，如果没太忙，你们也继续把它听完啊。好，接下来休息一会儿。