佛子行（2016） 第7课

阿弥陀佛。好，今天我们在国庆节里面最后一天上班，很多道友不能够参加今天下午的听闻。一方面咱们上师今天晚上有双语开示，所以就挪到今天下午了。有道友因为上班的缘故不能参加，到时候下来之后听一下录音。不过据我们了解，也有很多辅导员，新班的辅导员没有听这个辅导。这个的话，即便我们说教课没有完全必要求大家——本来按照通知是每个道友尽量参加的——即便没有以考勤硬规定让大家必须参加，但是很多道友没有参加，还是有点遗憾。为什么这样讲呢？因为作为新班辅导员，有的才刚刚学佛两年，就稍微来带新班，很多技巧呀、法义上可能都有待提高，所以听了之后对我们只会有帮助的，不会有其他的一些损坏。所以在过程中，后面还有几堂课，也不多了，希望大家也尽量地坚持。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智勇士【可能指的是「智慧勇士」，请核实录音】！顶礼传承丹增上师【可能指的是「大恩上师」，请核实录音】！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

发了菩提心之后，接下来共同学习《佛子行》。什么叫菩提心呢？就是希望一切众生能够获得成佛安乐的这样伟大的心。所以我们在听闻每堂课之前都要如此调整好意乐。听课的目的不是为了自己暂时获得人天安乐，也不是为了遣除疾病、身体健康、获得财富、具足美貌，不是，是希望和我们一样的一切众生，他们都想离苦得乐。因此，我们希望以希望他们离苦得乐的心态，最后能够获得成佛的安乐。以这样的心态驱使，我们来听这个《佛子行》。

那《佛子行》当中一共分为三个内容：第一部分是礼赞与立誓造论；第二部分是所造论的自性；第三部分是结尾。

所造论的自性当中，我们现在正在说到的是正行宣说三士道。在正行宣说三士道这里面讲到了下士道、中士道和上士道。当然这里面所有的下士道、中士道都是从共下士道、共中士道来讲到的，而不共大士道。作为一个大乘的佛子，要去入解脱道，必须首先你要畏惧罪业，而且很畏惧三恶趣的痛苦。从中士道来说，你为什么要学佛？那你至少是为了自己的解脱，像小乘的声闻、缘觉，获得自利的涅槃。但这些都还不够，我们必须所有的众生都要获得解脱，而不是我一个人获得解脱。所以在分大士道当中，主要是以菩提心摄持，修空性大悲双运。空性大悲双运，以此就能够做到悲不住涅槃，智不住三有。

也就是菩萨寂灭马上要现前成佛的安乐，但是菩萨也不会马上去趋入。为什么呢？因为他更渴望的是让天边无际的有情能够趋入成佛的安乐当中。所以这一点要注意。通过修空性大悲双运，而解脱三有轮回和寂灭涅槃二边，所以这个结合起来，我刚刚说到的就是空性不住三有，悲心不住寂灭涅槃。这样的话呢，就解脱了像凡夫人麤拙轮回的边，像声闻缘觉麤拙涅槃的边，这两种边作为大乘的菩萨都远离了。

那下面怎么做到的呢？有三个内容：从意乐发殊胜的菩提心；第二个是加行修二种菩提心。我们发起了殊胜的菩提心，这个意乐可以说是种愿菩提心吧。然后加行修二种菩提心，在行为当中，我们要修世俗菩提心和胜义菩提心。

什么叫世俗菩提心？所谓的世俗菩提心，它指的是有心王和心所的、第六意识的、这样造作的一颗菩提心。像菩萨的后得位，一到十地的菩萨的后得位都是世俗菩提心。比如说有布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多，在后得位他的这个布施、持戒都离不开世俗菩提心。为什么说它是世俗呢？因为它有心王心所，它都是世俗的。

什么叫胜义菩提心？胜义菩提心是入定的菩提心，也就是说一无所缘、一无所住这样的菩提心，就是《金刚经》很熟悉的“应无所住而生其心”的这样的菩提心。在世俗菩提当中，我们在入定来修自他交换。当然这个地方的入定并非指的是入法界定、入灭尽定，不是。它是观待后得的，后得的这个身语的行持的一种入定，就是说入于寂止当中，我们主要着重来修持自他交换。它和我们真正入于法界定、灭尽定一无所缘的那个定不一样。修胜义菩提心。

讲了这个呢，我们现在要说修学菩提心的学处。修学菩提心的学处，作为一位菩萨来说，你发了菩提心——刚刚说什么叫菩提心？菩提嘛，菩提是无上正等正觉。那么，发起了誓求无上正等正觉的心，你为谁发的呢？为众生来发的誓求无上正等正觉的心，所以这个叫菩提心。像我们说一个人稍微有点钱了，给村子里面修路呀，然后给贫困的老人买衣服呀等等之类的，我们就觉得他特别的善良。那么菩提心是什么意思呢？就是说他一个人成佛了，甚至他没有成佛，但他就像说是：我有点快乐呢，我就把这个所有的快乐我都给你们，痛苦由我来承担。这么样的一颗伟大的心，非常具足伟大的行为还有伟大的心，就是像佛陀那样子的人啊。

这么来讲的修学菩提心的学处，它这里面就讲到有五个内容。一个是修学六度。只要是发菩提心的菩萨，依靠菩萨戒摄持，都要修学六度的。当然你说是布施、爱语、利行、同事也可以。你为什么要修学六度呢？我们可以看一下六度是哪六度：布施度、持戒度、安忍度、精进度、静虑度、智慧度。

什么叫“度”？度是什么意思呢？度是说度越轮回生死大海的意思，度越轮回生死大海。那么这个度也可以解释为到彼岸。我们很熟悉《金刚经》怎么说的，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，去吧去吧，快点去吧，快到涅槃的彼岸去吧。这个就是到彼岸的意思，度，到彼岸。那当然到彼岸有两层含义：有能到彼岸，还有已到彼岸。当然如果是已经到彼岸的话，就是佛陀了；如果能到彼岸的，就像菩萨，他们行持布施呀、持戒呀，依靠这个能够度越轮回生死大海，最后去到彼岸。所以度就这个意思。

如果单单是布施，没有加度，是布施的话，什么意思呢？布施它指的是依靠“布”散布，“施”的话惠施于人，那么将你的财物等等之类的能够散布以及惠施于他人。布施它的反语就是度越贫穷的意思，度越贫穷。

通过布施你可以度越贫穷，但是布施度就不一样了。依靠我们的……因为它有个“度”，什么才能够叫度越轮回生死大海？一定是空性的智慧。依靠空性的智慧摄持、波罗蜜多的摄持，你才能够度越轮回生死大海，所以叫布施度、持戒度。

单单我今天拿一百块钱去布施给一个乞丐，这个叫布施度吗？不叫，叫布施。布施度必须要具备三轮体空的智慧，必须要具备菩提心作为助伴。要有几个特点？一般是有四个特点，满愿啊，和治啊，有四个特点的，所以才叫“度”。

当时那个梁武帝，他不是修了四百八十个寺庙吗？“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”啊。他当时就去问达摩祖师，说自己修了这么多的寺院，有没有功德呢？达摩祖师说没有功德。什么原因？它就只是布施，它有福德，它没有功德。积功累德，我们一般来说要依靠波罗蜜多的智慧摄持，空性的智慧摄持，就是《心经》里面讲到的“色即是空，空即是色”，还有前两天讲到的离戏无执的智慧摄持，才能够叫布施度。

所以，懂了这一点之后，对我们就很重要啊。就是你们现在拿一百块钱去布施，尤其居士们特别喜欢布施，那怎么布施呢？首先你的心态要端正啊，你是为了让所有的众生获得快乐，而不是说让你发财啊。当然了，如果所有众生都发财了，你发不发财？你肯定也发财。所以的话呢，心量要大一些，不单单只是为了你个人发财，所有的众生都要发财，然后去布施。

那么在布施的过程当中呢，你要知道，布施的米，还有布施的这件衣服，还有所布施的对境乞丐，这三者都是空性的，都是如梦如幻的。为什么呢？因为衣服、乞丐和米都是因缘聚合的这么一个东西，皆是因缘聚合的东西，它就是空性的。如此来说呢，在布施的过程当中，你就这样像梦里面布施了别人一件衣服一样的，这种心态的布施，不要执著。如果有执著呢，就会缘布施的物非常的好呀，产生一种骄慢心，这个反而就没有功德啦，就会有过失。最后将我们所布施的功德回向给法界众生，希望让他们获得暂时乐、究竟的安乐。所以每一个布施度、持戒度、安忍度都是如此的，都要具备这样的几个条件，四个条件。

所以这也是教我们在座的新学员以及一些老道友啊，怎么样去布施，一定要这么去布施。你如果这么去布施的时候，你培集的福报就是无量无边的福报，大得不得了。为什么当时我们说在印度那个小女孩供养佛陀一捧沙，后来于中国转世成武则天呢？她当时供养的欢喜心，别看是一捧沙，她发的愿也很殊胜。所以在这个布施的过程当中，发愿也很殊胜，回向也要很殊胜，然后你的智慧都要具备。所以即便是一颗豌豆，然而由于你的菩提心摄持与空性智慧摄持，它的福报就是无量无边的。即便你供养一万块钱、一百万块钱，但是你特别傲慢，觉得我好了不得，我能供养一百万，你那个一块钱算什么呀？然后的话呢，看不起别人，轻视他人，缘自我产生傲慢之心，也没有空性智慧摄持，这些的话呢，我们说是只有点福德啦，并没有无量无边的福报资粮、功德，这个地方要清楚的。

所以懂了这一点，我们今天来讲这个精进。懂了这个布施度、持戒度、安忍度和精进度和静虑度和智慧度，对于任何一位新学员来讲吧，或者说一个公司的老总来说啊，他都可以通过六度来管理他的企业。一般说四摄（布施、爱语、利行、同事）和六度，它在企业的管理以及在家庭的和睦相处当中呢，就起到非常大的作用。比如说一个人，她要嫁到另外一家去，因为婆媳关系很紧张嘛，那如果说她嫁到另外一家做媳妇的时候，她能够布施，善于布施，也能够非常地合乎礼仪，行为举止落落大方，没有一些非常让人看不惯的出格的行为，并且能善加安忍。

她的公公婆婆对她进行调教的时候，即便有一些非常不如礼的欺负她的行为，但这个新媳妇如果都非常能够善加安忍——这个安忍前面给大家分析过，是不动嗔叫安忍，不是说嘴巴不说话叫安忍，内心没有生嗔叫安忍——包括后面的精进和静虑，智慧力都具备，那么你说这个家庭关系会搞不好吗？不可能啊。你说一个公司的老总，如果通过这六度，善于布施给他的员工，多发工资，逢年过节的时候都给他们发工资、发奖金，并且公司的这个账目很清楚，没有那些乱七八糟的行为等等之类，那你说这个公司好不好呢？那肯定会很好的。所以这个六度很重要。作为一位菩萨，把它运用在公司的管理、对待员工的态度，用在家庭的和睦相处当中，都是有非常大的必要的。

很多人说佛法很高，比如说《佛子行》，说《佛子行》很高，怎么可能给新学员讲《佛子行》呢？包括后面讲的《快乐之歌》，新学员肯定用不起来。我说不可能，你这些话就错了。佛法它就是离苦得乐的妙药，只要你把佛法学透了，学好了，怎么用不上呢？哪个佛法，布施度、持戒度，他说新学员能有空性的智慧吗？新学员他能够参与布施吗？新学员舍得拿钱吗？我说你不要管他舍不舍得，你如果把这个道理给他讲明白了，每个众生都有如来藏来着，他怎么舍不得呢？一块钱他舍不得吗？对吧？

你说一百万他舍不得，他一块钱能舍得，一块钱拿出来布施，加上他的空性智慧，这叫布施度，难道不可以吗？当然可以。所以我说作为新学员，他更希求发财。现在告诉他如何来通过这个一块钱的布施让他具足财富，他何乐而不为呢？所以对于我们说年轻的道友来讲，这些内容只要你肯用，肯定用得上。不要认为高，看起来什么菩提心的内容很高，我们够不着，不是这样子的。佛法它是适合每一个阶层、每一个人，只要你肯用，你懂了这个你去用，绝对会有帮助的。

那下面的话，我们就讲精进度。精进度呢，这里面讲的内容啊，就是：“唯求自利小乘士，勤如扑灭燃头火，为利众生功德源，发大精进佛子行。”同样的道理啦，一讲精进度，这个“度”大家就知道，要具备智慧，然后以菩提心作为助伴，然后要满愿啊，这些都要具备的。那我们说怎么样去具足精进呢？就刚刚举例的，就说你是个新学员，现在你到公司里面去了吧，要打拼天下了啊，你是不是刚开始要给大家请点客呀，时不时的话呢，请大家吃点饭呀，善于布施，善于布施。

当然，不限于财布施，还要一张笑脸布施。你走到公司里面去，刚刚去的时候，对所有的一些老同事的话呢，就充满了笑脸布施，然后说话做事也非常地合乎律仪啊，脾气也比较好，别人拿你开玩笑也不生气。但是你居住在生活条件还不够呀，你还怎么样呢？精进度。你不是一天这样子的，一天安忍不行哦，你要三百六十五天，年年月月日子都如此才可以的。而不是说今天这样子，明天不这样子，那不叫精进度，所以大家要注意。

我们说这个精进度，“唯成自利小乘士”，颂词这边它怎么讲到的？“为成”，“为”是唯一哦，就是唯一为了成就自己利益的小乘是谁呢？声闻和缘觉。声闻和缘觉为什么叫小乘呢？因为他们只是希求自己的解脱，小心小量的。和大乘来相比的话，大乘有七个大超出于他，所以叫小乘。那么小乘这些希求自我解脱的人啊，“勤如扑灭燃头火”，他们多么地精进呢？他们的精进讲了个比喻，如同说头上着火了，你的头发着起来了，非常着急地、刻不容缓地要把头上的火给扑灭了，如此地精进。

他精进的动力是什么原因？就是为成自利。就像世间上的人，他为了做生意，为了发财，咱不要说为整个国家了啊，就为了他这个小家庭能够有个好的房子，能够有个好的车子，或者好的一些经济条件，他都会非常努力地工作，早上早早起来，晚上到很晚才回去。那么一个世间人都如是啊，同样的道理。那么说一个希求自己解脱的这么一个声闻缘觉的修行人，他为了自己的解脱，他都非常非常地精进。

下面讲对比大乘。“饶益众生功德源，具足精进佛子行。”而我们发了菩提心的这些菩萨们，我们是要饶益众生功德源，就说我们是众生的来源，众生什么的来源呢？也就是发起了永恒的菩提心，是承诺尽未来际，尽虚空界，我要给众生无边的安乐。那我发了愿的话，我就是众生的快乐之源啊，我就是饶益众生的功德之源啊。如此的话呢，通过这么对比，前面那是仅仅只是为了自己的利益，他就可以精进。那我现在我的背后有成千上万的众生，这个时候我要不要精进呢？我更要精进啦。

就像说是，如果我为了十三亿中国人民的安乐负责任的话，我背后有十三亿的人，他们的痛苦快乐全维系在我的身上，那你可想而知我的动力有多么的大。我进步一分，就会饶益十三亿中国的人。所以呢，当我们动力越大的时候，你的精进心也就会越大，你的责任心就会越大，这种精进的动力就越大。如果你只是为自己一个人，管他的呢，快乐不快乐是我一个人，今天我吃饱了就自管自己。那么这么一个人看上去很努力的，为了自己稍微能够好的工作待遇，他都会很努力。更何谈说我后面中国有十三亿的人，我为他们的安乐精进努力的话，那我更加精进啦，就这个意思啊。“具足精进佛子行”，所以要非常努力地精进地去行持。

通过这样的对比，大家就会发现，我们从五个方面来讲吧，什么叫精进啊？精进的本体，精进的分类，违精进的过患和精进的功德，以及如何精进。

精进的本体，它指的是说净戒取善，也就是缘所行之善法，欢喜地行持是精进的本体。这个注意了，精进它和世间的努力不一样，我们会评价一个人说这个人很努力，很勤奋。精进它一定是缘于善法的。你打麻将打到抽风了，高血压了，那个叫精进吗？那不叫精进。精进一定是有两个条件：一，所缘的善法；二，从心态来说，满心欢喜。有的人打麻将打得很欢喜啊，他跳广场舞也满心欢喜啊，但它不是善法。你怎么跳广场舞《小苹果》呢？你天天跳来跳去，你没有对于善法精进啊。

你是欢喜，造恶也欢喜，杀人也欢喜，吸毒也欢喜，但它这个不叫精进。精进一定指的是身口意三门对于善法的精进。所以这个地方就和世间的努力奋斗不一样。世间人的努力奋斗的话，一方面，像小孩他为了考一个好的大学，他会很努力地学习，但他不一定很欢喜，这是第一个差别。那么第二个的话呢，他今天他就学很多，说他欢喜，但他不缘善法。这个善法是什么呢？一定是说初善、中善、后善，这个叫善法，能够给我们未来带来安乐的，这个叫善法，现在安乐，未来安乐的。所以懂了这个地方之后，那么讲精进的本体啊。再来看一下咱们的菩萨，他发起了菩提心，要给众生带来安乐。所以呢，菩萨很勇悍地对于六度所摄持的一切善法，非常欢喜地去行持，不会疲厌。

第二，精进的分类。精进分类有三种，就是擐甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。那这三种分类当中，首先从第一个来讲的话，我们以欢喜的心态要披上坚忍大盔甲，这个擐甲精进。其实这点很重要吧，比如说你是一家之长啊，你呢，当结婚的时候，你就想说我承诺给我们家人带来快乐啊，以非常欢喜的心态就披上这样的誓言，说我要为他们的快乐负责，因为我是一家之长呀。那么现在的话呢，一家三口的快乐就需要我来提供。这个时候你有了这样的欢喜的心态，这样的誓言，就如同我们说是叫擐甲精进哦。

然后这么一个菩萨，他就会承办六度善法，精进地去行持。同样的，你也是，你既然说发了心，立了誓，从今日起，我要成为我们家里面的快乐之源，我要对我们家里面的所有的快乐负责任。那怎么来负责任？你要努力去工作呀，努力地布施呀，或者说是努力地去奋斗呀。这个过程当中就讲到了，你要真实地去行持，不能发空愿。最后呢，你能够如理地行持，有众生无罪的利益，或者饶益有情精进都要具备。所以我们说这些内容哈，如果说好像我们发了菩提心的菩萨，一般来讲的话呢，是有很多无量无边的众生，但是往往就会忽略家里面人。

如果说这个精进你真的具足这样的欢喜心，从你结婚的那一天，乃至于之后有了小孩，你就一直在努力地上班，为家里面提供很好的衣食呀，你不会抱怨，你很快乐。如果这样的心态，其实我们说是就类似于菩萨的心态的。但很多人他会抱怨呢，刚开始他也没有以欢喜的心态来发愿说我愿意承办我们家人的快乐，然后呢，我希望我成为我们家人的快乐之源，并且努力在生活当中做家务事儿呀，挣钱呀，养家呀，他没有。所以我们说，不要说别的，就是这么一个菩萨，如果发了菩提心的菩萨，你首先从你们家里面做起，也是这样子的。

承诺我给你快乐。从现在开始，因为我的存在，我希望成为众生的、我们家里面的快乐之源。有我在，家里就像阳光一样，充满了非常明媚的阳光，大家其乐融融。如果你每天都这样发愿，每天都这么做，我相信你们家里面即便可能经济不太好，房子也比较小，但是肯定相处得很融洽。这就是讲到的菩萨的情怀，一定要这么去做啊。

反过来说，你不精进，你就会懈怠，缺乏善法，失毁今生来世的一切利益。你不精进嘛，一个世间人也是这样子，非常地懒惰，天天都玩，那么他会一事无成的，更何谈出世间的善法？要成就成佛这样伟大的果位，你更要非常地精进了。

精进的功德，就是“功德皆悉精进行”。我们的功德，它讲到有福德资粮和智慧资粮，这一切都是依靠精进来行持的。前面的布施度、持戒度，和布施、持戒和忍，可以说是福德资粮，而精进是跨两边的。如果说精进和福德资粮作为助伴，就叫福德资粮；如果说和禅定、智慧资粮作为助伴，就叫智慧资粮。精进它具足两种资粮，福德资粮和智慧资粮都依靠精进。那么福德资粮圆满，它就可以成就佛陀的三十二相、八十种好、十八不共法；如果说佛陀的智慧资粮圆满，将成就佛陀的法身。空性就是法身，周遍的法身。我们如果没有福报，没有福德资粮和智慧资粮，不要说成佛了，世界上什么事儿都做不顺。所以这点要了解一下，一定要具足福报。我们这个地方的福报并不是世间人说的当官那个叫福报，而指的是成佛的资粮来说的。

那怎么精进呢？一定要修寿命无常，放弃琐事就能精进。每当我们说：“哎呀，我真的精进不起来。”尤其新学佛，建议听这个颂词，说是要非常精进啊，“饶益众生功德源”。我怎么具足精进呢？通过这个颂词，我觉得我们可以看一下：“饶益众生功德源”，这就叫精进。就说你的背后啊，如果说是支撑你的众生是无量无边的这个众生，就像一个人，比如说我们家人，然后就靠我去挣钱来养活一家人，我们家人都很穷，这个时候我身上的担子很重，我知道我只要努力去奋斗、拼搏了，我挣得到钱的话，可能我们一家人、兄弟姐妹都能够依靠我，得到很好的一些金钱、财富。

那么作为这么一个长子、兄长，他就会非常努力地去挣钱，再苦再累他都愿意，因为他知道他只要得到了一分，他后面的这么多的亲朋好友都会获得利益。所以我们说你怎么精进？要思维佛法带给大家的安乐。如果你真的意识到了佛法能够带给大家安乐的话，你会不遗余力地去精进。

想到那么多可怜的众生等待着我们去帮助他们，给予他们财富的安乐、精神的安乐，如果我现在呼呼睡大觉、懈怠，那么就会延缓他们的快乐。就像我刚刚讲的那个比喻，我家特别穷，穷得一塌糊涂，有七八个兄弟姐妹就指望我一个人，我还挺能干的，就指望我一个人。然后我一个人跑到深圳、广东去打工了，去打天下了。如果我在想，我总在幻想：如果有一天我福报因缘具足了，办了个厂子，然后有钱了，是不是我家的兄弟姐妹都能够依靠我，这么些子女都能够得到一些依怙呢？

对啊，那么有了这样强大的动力之后，背后有那么多人需要我，依靠我的努力能够获得救护，所以我会非常努力去工作的。菩提心就是类似这样子的，菩萨的精进就类似于刚刚讲的这个比喻。那么我们要发起这么一颗精进的心，你一定要知道众生的苦，众生特别苦。那么了晓众生这个苦之后，而且明确地知道佛法的利益，这些你都无余了知了之后，第三个要明确地知道，死亡是无常的，寿命是无常的。所以你就会放弃一切的琐事，努力地精勤来进行修行。这其实就非常重要啊，通过这点大家都要了解。

很多时候，我们之所以不精进于善法，我觉得可能对新学员来说，来自于一些稍微学了几年的学会的老道友来讲吧，又怎么样呢？很多时候会把佛法当成一种茶余饭后的谈资，就类似于现在全国人民都流行手上戴个手串一样，不管学不学佛，手上都戴个手串。它是一种炫耀，或者一种装点，就把学佛当成一种点缀，就非常有一种小资情调样子的，“哎呀，喝点咖啡的时候呢，咱们聊点佛法”，尤其讲点高深的什么空性呀等等之类的，就感觉自己很高雅。如果佛法是这个样子的话，那就不对。佛法不是一种小资情调，佛法是让咱们离苦得乐的妙药。

但是很多人他之所以不肯精进于佛法，我们观察到了，我看到好多新学员就这样子的，吃饱了，喝足了，节假日的时候去拜拜、许愿呀，或者说在喝点茶之后讲讲佛法呀，就感觉很陶醉了。当他真的很痛苦的时候，身心痛苦得不得了的时候，这个时候他是想不起来佛法的。不是这样子的啊。如果说佛法在我们心目当中是这样的地位，只是茶余饭后的一种谈资的话，可能我们在学习佛法过程当中不会精进的。为什么呢？茶余饭后的谈资嘛，它可有可无嘛。如果说你把它视为离苦得乐的妙药，那就不一样了。

我今天心痛了，我今天精神受折磨了，我今天被老板欺负了，或者我今天失恋了，或者我今天失业了，没关系，不管你得意的时候，佛法也能帮助你；你失意的时候，佛法也能帮助你；你穷的时候，佛法能帮助你；你富的时候，佛法还是能帮助你。就是只要你有苦，佛法都能够帮助你。如果你把佛法摆在这个位置当中，是让所有的众生离苦得乐的妙药的话，你就会孜孜以求地去精进于佛法。所以这个意乐心很重要。

那么我们之所以很多新学员，他对那个佛法的心态，就是意乐心生不起来哈，来自于每周学习一次都觉得受不了：“怎么每周还要一次地学习佛法？”最主要刚刚说到，他主要是没有意识到佛法的重要性，不知道佛法是能够让他远离痛苦的最好的妙药。如果他真的是通过佛法得以受用了，当他内心特别绝望的时候，是佛法能帮他振奋的；当他婆媳关系很糟糕的时候，是佛法帮他调顺的，他慢慢地就会越来越依赖佛法。并且逢人就会说：“佛法好呀，你好好的学学佛法，一定会让你离苦得乐的。”他就会精进于善法了。每周一次的共修，他觉得太少了，恨不得每周两次。这从意乐心慢慢提升起来了啊。那我们通过这个地方就说明佛法在你心目中的位置。第二个再来看一下。

我们再来说一下精进和现代人的散乱以及他的成功。那么现代人散乱的外缘特别多，在这个网络时代，微信占有大部分我们的时间，还有朋友圈等等之类的，手机。那现在如果说我们每天捧着手机，低头看微信、新闻、一些搞笑的视频或者电影等等之类的，那我们的时间就分得很碎很碎，根本就不可能一心专注于佛法当中。你不能一心专注于佛法当中，你的智慧不能提高。而且的话呢，你的时间每天二十四个小时除了睡觉、吃饭之外，一切时间都被这个手机或者说是闲聊啊、逛街呀给占用了，你怎么能精进善法嘛？

刚刚讲精进善法的标志是什么标志？如同说美女的头上着火了，她会非常努力地想尽办法把火扑灭，这种精进。如果这种精进心没生起来，把佛法当作可有可无——今天没看书，没关系吧，然后呢，明天再看。咱们一天不吃饭是做不到啊，但是的话呢，一天没有佛法无所谓，甚至一年没有佛法都无所谓，这就是完全看起来的话是精神空虚，或者说精神家园很荒芜的一种状态。

明白这个，再来说一下精进。我们说如果你要真正精进善法，一定要远离现代人的散乱，手机定点关机，甚至一些没有必要的朋友圈，那些晒孩子、晒家庭幸福的、晒美貌的、晒成功的那些朋友圈，那些东西可以远离。我们说在学佛过程当中的话，要给自己提供一个很好的氛围，肯定同修善道友是需要的，一些恶友呀、交际的这些圈子的话，慢慢地可以离开的。你说不行啊，我靠这个朋友圈来吃饭呀。我们说这个就是错误的，你不是靠朋友来吃饭，朋友是来心灵交往的。所以在这个过程当中，如果你真的有福报的话，通过学修善法，福报真上去了，刚才讲不是度嘛，度越轮回，度越贫穷大海，你真的有钱了，有福报了，有福报了之后不怕没有钱。所以的话呢，这些适当远离一下散乱。

反过来说精进和成功。现代人成功他也是很努力的，非常勤奋地工作。所以我们说精进确实是世间法、出世间法都离不开精进。一个精进的人，很努力的人，佛法他可以获得成功，然后呢，世间法当中呢，一般的话呢也会不错。所以从这些方面我们就分析一下要精进啊，大家去做这个精进度等。刚刚也分析了一下，为什么很多刚学佛的道友，他没有这个意乐心？一尊见许跟他指出来原因，最主要是因为我们不苦，内心不感觉到苦。而且呢，佛法也没有通过你修学佛法给你带来暂时的安乐，你没有体会到。

当你痛苦的时候，你可能会吃药，吃一些安眠药，或者是一些治愈抑郁症的药，你不会想到佛法。如果说不管怎么样，你生病了也想到佛法，或者说你现在怀不了小孩，十多年都怀不了孩子，你也想到佛法，那么佛法后来通过祈求观音菩萨让你怀上了孩子之后，这些都让你获得暂时的安乐，让你获得身心安乐之后，你对佛法的依赖心就越来越重。但是很多时候没有呀，我们生病啊，痛苦呀，都想不到佛法。刚说了嘛，只有在吃饱了喝足了，没啥事干的时候，喝点茶的时候谈谈佛法，谈一些谈玄说妙的东西，那不对哈。

佛法的妙就在用，你想肯用佛法，你一定会有收获。比如说以前有个人，他十多年都没有怀过孩子，接来混走，说：「师父咋办呀？怀不上小孩呀。」后来我们说：「那你念度母嘛，念二十一度母嘛，每天念嘛，或者念他十万遍度母心咒，念完之后试试看。」还没念完十万心咒，没几天就怀上孩子了。所以我们说，你说这个是神话吧，这不是神话，这是事实来着。很多时候，只要佛法它本身就是这样子的，最重要的特点就是要妙用它。

不管你痛苦了，或者说是你现在身心很烦乱，你就祈求观世音菩萨，摩诃摩诃观世音，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，慢慢地念几句，你的烦恼慢慢地就化解了，就是这样子的。但我们不肯用啊，生贪心的时候不肯用，生嗔心的时候，大吵大闹的时候都不肯用佛法。所以佛法妙就妙在它的用上啊，而不单单只是来谈啊。佛法它最伟大之处，就是能够治愈我们所有众生的身心疾病，对治烦恼障、所知障——烦恼的障碍和所知的障碍，最后的话能成佛。所以佛法就是要用来着啊。

下面来说静虑度。静虑度它这个颂词讲到：「当知止观双运里，以此摧毁诸烦恼，修习超越四无色，静虑即是佛子行。」那我们说静虑度的话，一般给大家解释一下名词哈。静的话呢是寂止，它有的时候我们讲解的时候，静虑度一般包含的是有寂止和胜观嘛。止的话呢是奢摩他，翻译叫奢摩他。然后胜观的话呢叫毗钵舍那。你看它这个地方说是当知止观双运里，止的话就是奢摩他。什么叫止呢？叫寂止。心缘一境，心专注一个所缘境。举个例子，我们大家训练一下。

比如说我现在说一句话，或者念《心经》，我在念《心经》的时候，你们注意观察一下，照常理我一边念《心经》，你们就应该缘我的声音，你们耳朵听我的声音，还有你们的心也在听我的声音，应该是一致的，都在专注我念《心经》的这个声音的所缘境。但是很多人的妄想很重，他耳朵可以听我的声音，满脑子打妄想：一会儿下课了，我去吃点什么呢？我有点饿了。然后呢，是不是要去接孩子了？就是满脑子打很多的妄想啊。你可以试一下，我们就一分钟不到就可以试一下。

比如说我就念个「阿弥陀佛」也行，「阿弥陀佛」四个字。这么念的时候，你可以发现你的心很难专注在这「阿弥陀佛」四个字上，或者说是你眼睛看电脑，眼睛看这个PPT，那么眼睛看PPT，你的心也应该缘这个PPT，但不是一心一意嘛，你眼睛在看PPT，你的心在想别的事儿，都是这样子的。身心完全是分离的状态，没有说眼睛看什么，然后我的心也在看什么，不是这样子的。很多人耳朵会听声音，但他心不会听声音的，这就是不对啊。比如说我说「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛」，你们的耳朵都在听阿弥陀佛，心也在缘这个阿弥陀佛。但是可能说一两声的时候，你们的声音和你们的耳朵和心，可以缘到阿弥陀佛之上。说几遍多了，你们就烦了，打妄想了。所以为什么说是小孩听老师讲课，很多打妄想的都多得很，就这种情况。

这个寂止很重要的，你能够让你的心专一处，就是非常专心地专注某个所缘境，寂然不动，叫寂止。观呢，叫胜观，叫毗婆舍那。什么叫胜观？它一般指的是智慧。观察法性的妙慧和现见法性的无漏智慧，叫胜观。当然这个胜观的话呢，它是在寂止的基础上了知诸法本性的智慧，这样的话呢，合起来叫止观双运。止观双运一般是说，《论》上说是“当知止观双运理”嘛。止观双运理是什么呢？是说寂止和胜观二者合起来的。

像有的人大家喜欢去坐禅，坐禅的时候呢，有的人他有几种修法的。比如说是数呼吸，我让大家观察呼吸，一呼一吸，这是一，我让你们数一；一呼一吸，二，让你们数。那这个其实你看把你的念头放在呼吸上，你呼一下气，鼻子出气，然后再吸一口气，把你的所有心识注意力关注在你的呼吸上，又呼一口气，又吸一口气。这叫止，这叫止。然后如果长期修寂止，没有胜观会怎么办？它就可能的话呢，就到无色界去了。比如有的人他什么都不想，就在那个地方发呆，长期这么发呆，久而久之，他没有什么智慧摄持，他就会到无色界去了。或者呢，变成雪猪子呀，兔子呀，这些。那我们说止和观它必须要具足的。

胜观是什么呢？胜观的话就是你在打坐的时候，明明白白地，我我现在观什么？比如我在修这个寂止的过程当中，我要具备无我的空性智慧作为胜观。像外道他们的那个禅定很厉害，对不对？像印度那些，他们也能够修到一些他心通啊什么的，都有啊。但是他不能出生死。为什么不能出生死？他没有胜观的智慧，他没有无我的智慧。所以小乘和外道和内道的区别就在那个无我上嘛，空性智慧上嘛。像世间禅定和出世间禅定的区别，也是在有没有胜观的智慧。像世间的禅定呢，有的人练法轮功啊什么乱七八糟的，他们的禅定有没有呢？也有点吧。但他不能出生死，他没有胜观的智慧，没有无我的智慧。所以我们说止观双运，就是止和观它们是不离的，寂止当中要具有胜观。你既然能够心止于一处，但是还有胜观的智慧，所以止观它能够摄持一切定的。

下面来说第三个，修习止观双运的利益。修习止观双运有什么利益呢？可以成办世出世间所有的功德，善果、功德都是依靠止观的具备的。那我们说，我现在你给我讲一下世间的利益吧，佛法能够带来什么世间利益也是可以的，比如修习止观让你获得世间利益也是有的。比如说是你现在，我们看一下，单单修寂止也不行，单单修胜观也不够。胜观的人的话，他没有寂止作为基础，他那个心是摇摆不定的，也不行。所以止和观要双修。

举个例子啊，比如他在晚上的时候，你看壁画，你看敦煌的壁画，看不清嘛，你必须要把灯打亮才能看得清。但这个灯呢，如果它是很明亮，也没有风作为扰动的时候，没有风作为扰动，就是寂止；它灯很明亮，是胜观。那么这么一盏明亮而没有风吹的灯，它才能够看清楚墙上的壁画。反过来说，我这边是有灯在亮着，而风摇摆不定地把这个灯吹得摇摆不定的，大家想想看，你这个时候能看清楚墙上的壁画吗？看不清楚。风把那个灯吹得摇摆不定。这个风动是什么意思？就是你没有寂止。

就像我们一些小孩子，很聪明哦，但他不专注，他特别不专注，可能十分钟他就不行了。比喻什么呢？他智慧有，有倒是有，但他持续力不长久，专注力不久，就像一个风吹得摇摆不定的灯一样，那么这个灯火的智慧也不明亮。所以我们必须要止观双运，就是无风扰动的一盏明亮的灯，这样的话呢，才能够看清一切万法。这叫胜观和寂止都必须要具足。

那么具足这样子之后，懂了这一点之后啊，下面看这个颂词：“当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼。”就能够摧毁诸烦恼。这个诸烦恼指的是有两种吧，以根本烦恼为主的无明啊，贪、嗔、痴这些根本烦恼，当然还包括一些随眠烦恼，什么傲慢啊、嫉妒啊都能。这些烦恼用我们现在的话表示就是负面情绪。比如说我突然产生一个嗔心，这种负面情绪就起来了吧，或者不悦的情绪，一种嫌弃别人，看不上别人，“你这样长那么糟糕呢”，一种嫌恨心，这些都是一种负面情绪嘛。

那么我们说是，这些负面情绪产生的时候，就像我们内心像个战场一样，很不安宁，自己也不愉快，家里面也不愉快。它这里面讲到，如果你懂得止观双运的道理啊，就能够摧毁你的烦恼。不仅是摧毁烦恼，还能够真实超越四无色。四无色指的是无色界的四种定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。那么这样的话，无色界你们如果感觉不太懂没关系的，你们可以查一下《俱舍论》就可以了，很好懂的。那么我们说是它就会超越这四种无色定。为什么能超越四无色定？它是真正的止观双运呀。像如果外道的话就不行，外道他们就觉得到了无色界都很不错了，很棒的，因为他们没有空性智慧，他们就会把这种，有的人认为说是一辈子安住在这里要解脱，这是错误的啊，所以我们就会超越这些境界。最后呢，就是奉劝我们在座的佛友们呢，要修行禅定。

那在这个地方的这个禅定，也就是说，因为它这个四无色定是世间的定，我们刚才讲世间禅定、出世间禅定嘛，这个世间禅定它指的是没有胜观智慧所摄持的这个世间禅定哦。我们最后作为大乘的佛子，要修学静虑度。那么静虑度有哪些？有它的静虑度的本体，就指的是不散于外缘的一缘善心。注意哦，静虑度它是要有止的，止于什么呢？止，就是寂止于一处嘛。寂止在哪里呢？寂止在所缘境上。比如现在说话，我说“阿弥陀佛”四个字，你们就缘我这四个字——阿弥陀佛，这就要止于这个上面的。它也是个善心来着啊。

禅定的话呢，一般有很多分类吧，我们学的有很多，比如《金刚经》的分类方法，还有那个《大圆满心性休息大车疏》的分类方法，有点不太一样。这里面呢，我们说是按照作用的角度来分的话，有现法乐住禅定，还有成办现前功德的禅定，以及饶益有情的禅定。三种禅定是从这种来分的。当然我们分的话还有很多种，比如说，义分别静虑、凡夫静虑、真如静虑，这种也可以吧，什么如来所行静虑，也很多，分类很多，大家稍微了解一下就可以了。

它从作用来说的，通过修禅定呢，让你身心很安乐。大家专门坐个禅，比如现在心很烦啊，我现在心特别烦，我就坐一下下，就几分钟，我什么都不想，我稍微坐一下。在这种状态当中的时候，心情就很舒服，很轻安。你看烦躁的时候，人很烦躁，浮躁不已，就像一杯沸腾的水，有什么安乐可言？但如果把水沉静下来，慢慢地沉淀下来，你能够清清楚楚地看到那杯清亮的水，那种轻安，那种轻安就会生起来啊。同时的话，修禅定的人他可以获得神通。他心通啊、神足通啊，都是依靠修禅定来的。“止于一处，无事不办”嘛，你的心静止一处的时候，你就能够现前一些禅定功德。还有呢，通过这个禅定呢，能够利益有情。有这些分类。

那么如果不修禅定，到底哪些过患啊？像我们一个人，比如世间人，你是新学员，现在不修禅定，从来不习禅，你的心特别乱，就是你的心很散乱。散乱哪些方向呢？烦恼很重，然后呢，说错话，做错事自己都不知道，很难专注。这是我们试过啊，比如说一个出家学佛的人，和一个在家的人，你观察一下他们在一起，不管赶地铁啊，什么公共汽车上。你就看那些世间人吧，他不学佛的人，他一直怎么呢，要么玩手机，在地铁上，要么就不断看杂志，或者他的腿呢不断地抖来抖去，抖动腿哈。很多一些非常外散的行为。话也特别多，特别多的话，不断地说话，搞搞搞的，自己浑然还不觉。但如果说是修过禅定的人，他的内心是很寂静的，他在身口意上面也是很寂静的。非常的安详，看得出来的。

那么，所以的话我们说，如果不修禅定的人，他那个心啊，从来没经过训练，那个心片刻安宁都没有，所以他表现出来，嘴巴说个没完，身体动个没完，分别念想个没完。你想，片刻的休息都没有，累不累？累死了。打妄想是最累的。所以放纵我们这颗贪嗔痴的心，最后呢它会产生无限度的祸报。反过来说，你修禅定什么功德？修禅定什么功德？如果说你有禅定，通过寂止就能够产生智慧。刚刚说了什么，所有的神通呀，乃至于这个智慧的资粮啊，都是通过禅定所引发的。

我们学《现观庄严论》里讲到的，在四谛法位，四谛法位的话，它有个叫心遍住加行，什么意思呢？就是说它心能够缘一境，通过心缘一境之后的话，就会产生了无间这个智慧火，就是现前见道。一定要寂止的。就咱们出拳，你看我现在要出拳吧，我出拳是不是要把拳头收回来，再猛地出拳，那个才有力量。如果你一直把这个手伸出去，一直往外打，有没有力量？没有，你必须要往回收的时候，收的时候呢，再往外猛出一拳，那才有力量的。同样的道理。那我们说是你要具足功德，要具足那心寂止于一处，静下来。那么心由于这个寂止，才能够生起真实现前实相的胜观，断除烦恼。那懂了这个地方，那我们就来进一步来看一下啊。就说禅定，你要修禅的过程当中要具备几个条件，基本条件，哪几个基本条件？

首先你不能带着手机去禅定吧，是不是？坐禅的时候，你肯定要依寂静处。像你们城市里面的话，就是找个小房子，在一个屋子里面找一个小小的屋，然后呢，可以当寂静处也可以哈。或者说是专门去一个闭关中心也可以的，寂静处。喜爱人群的人，琐事繁多的人，他是没法禅修的。所以为什么说我们一般修禅的人的话，他定期地十天呢、七天呢闭个关，或一年当中呢闭关一次。学会孤独，要与孤独相处。当我们有一种感觉啊，所有受过八关斋戒的人都有一种感觉，什么感觉呢？他觉得，哎呀，平常说太多废话了。每次闭完八关斋戒，守完这个斋戒的时候，我们就问他说有啥感觉。他说想不到一天的时间那么长，可以干好多事儿。我平常说太多废话了，很多话可以不说的，我做了太多琐事了，很多事可以不用做的。很多人就产生这个体会。

所以我们说是你看那个乔布斯也是，他呢一般要生产一个新产品之前的话，他也是要把自己关在一个屋子里面，静心思惟几天。你看禅宗，我们说是习禅的一些人，还有习武的人也是这样子的，他要静。如果你琐事繁多，喜爱人群，你肯定没法禅修的，你心没办法缘于一处呀。就像我们这堂课，有的人可能顶多只能三十分钟，能够专心一下下，四十分钟他就没办法了。有的人的话呢，可能是一天，他都不肯打妄想，他都能安住。什么原因嘛？他就是心比较静，琐事不多哈。

所以禅修的人必须要远离，远离琐事，手机、微信这些都要远离它。你不能说我禅修，还拎个电脑，拎个笔记本电脑去啊，没必要的。所以禅修者他必须对外界的事物保持知足少欲，而且要持戒。你说是你都不持戒，贪心一大堆，重得不得了，然后呢，坐在那个屋子里面打坐，一会儿想张三，一会儿想李四，一会儿想女儿，一会儿呢想你的老婆，你说你能打坐吗？没办法坐呀。心像抓狂一样的。所以我们说要少欲知足，并且呢要远离人群，琐事不多，要杜绝分别念，慢慢地这么修禅定。这些属于前行条件，具备了之后呢，当然打坐的时候要毗卢七法，大家都知道的，毗卢七法，皈依、发心，这些都要具备，然后开始修。

我们不说这个，就是在这个过程当中的话，尤其现代这个人啊，人心特别地浮躁，特别浮躁，特别烦乱，情绪也特别地难控制。所以我们说从大乘行者的角度来讲，他为什么要修习禅定？要超越世间禅定呀，依靠止观双运，要摧毁烦恼障呀，成佛呀。所以咱们大乘的菩萨也要修习禅定，这个是本身的意思。那么引申出来，对我们在座的新学员来讲，以及一些学佛的道友来说，怎么办？我们要知道禅定和现代人的情绪管理。现代人不善于管理情绪，当我们就是，比如贪心生起来了吧，贪就贪呗。

当然贪有两个方面，贪财和贪色。完全不管。嗔心生起来了，绝对不会安忍，该发脾气就发脾气，该打人就打人，该骂人就骂人。为什么现在家暴越来越严重了呢？小孩也受虐待，老婆也受虐待，很多这种情况的。就是来自于现在他不善于管理情绪。他所有的贪嗔痴，还有个痴，还有慢心也很可怕。骄傲的情绪，傲慢情绪也是蔓延得一塌糊涂。穿得好一点点吧，也傲慢。吃得好点也傲慢。长得漂亮一点也傲慢，有点钱也傲慢，开个好车也傲慢，房子大点也傲慢，孩子有出息也傲慢。哎呀，没办法，一切事都傲慢。都看不起别人。你想这个傲慢生起来了，你不管理这个情绪的话就很可怕。为什么呢？

你看不起别人呀，处处跟别人打交道的时候，凌驾于他人之上，谁受得了你呀？这个傲慢的情绪要管理，贪心的情绪要管理，嗔心的情绪更要管理。好说别人呀，好为人师呀，我们说种种这些情绪都得管理的。那么这些情绪怎么管理？前面长青跟他说到的，除了一个人格上要贤圣啊，其实禅定对我们现代人的情绪管理有非常非常大的直接的作用。

现代人的这些乱七八糟的情绪，非常浮躁的情绪，就如同一杯沸腾的水，火山爆发一样的。那么怎么样使这杯沸腾的水能够宁静下来？大家想想看，那就把这杯水放在桌子上呗，慢慢地，慢慢地，这个浑浊不堪的水它就沉淀下来了。通过就放在那个地方，把那杯水寂止于一处的时候，欸，这杯浑浊不堪的水，它就变得越来越清了，越来越清了。那么这杯水变清了之后可以干什么用？你就可以直接喝它，饮用它都可以。但这杯浑浊不堪的水能干什么用？什么用都干不了，脏兮兮的，喝都不敢喝。所以我们一个浑浊不堪的情绪泛滥的时候，成办不了大事。比如说你带着情绪出门的时候，你开车会撞人；你上班的话，你会跟同事吵架。如果你自己的情绪都没有管理好，就像一杯浑浊不堪的水的时候，这个时候什么都干不好。所以必须管理好自己情绪。

那么怎么来管理好自己情绪呢？放松。放松不等于放纵，放松是非常好的一种修行方式。放松，身心非常地放松，深呼吸一口气，缓缓地吐出去一口气。那么就算是排出这个气之后的话呢，放松，身心很放松的这个状态当中，要保持一种觉知。其实觉知就是一种禅定的训练。比如，我现在想骂人了，在骂人之前我会观察到，如果我有种禅定的功夫，当我想骂人的时候，我能观察得到的。怎么观察到的？你会发现，你首先一种不悦意的情绪会生起来，并且你有种嫌恨心，烦的心。小孩呱呱呱地跟你说：“妈妈，我要这个，妈妈我要那个。”你可能他说到几句你就开始烦了。这个烦，要注意的啊，这种嫌弃啊，不耐烦啊，厌恶啊，它是嗔恨的前兆。如果孩子没观察到这个情绪，不断地说、说、说、说个没完，后来啪一巴掌打在他脸上，就这样子的。

所以我们说这个觉知就很重要的。当你产生嗔心之前，或者贪心之前，你有种觉照，你知道，啊，我这个贪心正在往外滋生了，或者我这个嗔心正在滋生了，我要控制我的情绪，千万不能够大打出手，或者口头出语，我要注意。如果保持这种觉照，不管你在做什么事情的时候，保持一种觉知，觉知的心，开放的心，其实它就是那种，那是一种止观双运的。因为你在做事情的过程当中，你当下做任何事情，你很专注这个事情吧，这叫寂止。同时的话呢，你在做这个事情的时候，你还保持一种觉照力，在观察它。

为什么有的人说错话，做错事都不知道？你看很多人的话，在人际交往过程当中，口不择言，毫无遮拦地说错话了。所以你刚刚，比如之初：“你怎么说那么难听的话呢？”“啊？我说了吗？我什么时候说的？我怎么不知道呢？”就是他完全心门失去了观照，他说错话，做错事，他都不知道。怎么可能有禅定嘛？没有禅定的。禅定一定是说当下他正在说话，比如我正在说话，我呢，有一颗心在观照我说话的内容，一种觉照，就这里面会集中，就止和观都会具备的。但是很多人他在做事的时候，他都不知道自己在做什么，在说什么，他失去了观照力的。所以的话呢，那这个地方我们通过这些都要进行练习的。

平常你走路的时候就好好的走路，一步一步地走得明明白白的。然后有的人你看为什么赶错公共汽车了，本来只有这一路车，坐成二路车了；本来要到那个地方下车呢，又提前下车。很多时候就这样子的，什么原因？就是因为他没有觉照力，没有观照力，没有寂止。做什么事情当下都不知道，失去了一种观照。所以我们说，很多现在那些英国小孩哈，他们都要学会一种禅定嘛，一种禅定课。确实，不要说小孩孩子，我们说每个人，他要是在刚刚很小的时候，乃至在现在都不断地训练自己的心的话，学会观照自己的心门啊，然后那种觉知的状态呀，乃至那心能够专注一处呀，有这些能力具备的时候的话，他的专注力比一般人超强，而且的话呢，敏锐力也很超胜的。

但是大家会发现，有的时候我们没有觉照的时候，没有这种寂止的时候，比如说我，我因为不能现场给你们演示啊，比如说我现场给你们演示一个东西，做个动作，有的人他没有觉照力的人，他可能都看不清楚我在做什么。所以的话呢，我们是必须要培养这样的寂止和胜观，要学会禅定。适当的每天在忙碌之余啊，你内心得以放松的时候，你可以听一段很舒缓的音乐。听一段很舒缓的音乐的时候，你在听音乐的过程当中，你的耳朵全身心地缘这个声音，非常优美的这个旋律。你缘于这个的时候的话，不要打妄想。有的会怎么样？一边听音乐，开始天马行空地想：“哎呀，以后我应该去买个大房子，然后我应该再买个大点的车等等之类的”，就开始乱想。他的心没有完全融入到这个非常优美的声音当中。

所以你看我们，为什么很多人在交流的时候，对他说话，“啊，你说什么呢？刚才我没注意听，你再说一遍好不好？”这就是没有专注力，没有寂止。寂止的训练就是说你眼睛在看什么，你的心也必须去看那个所缘境；你耳朵在听什么声音，听到的话呢，那你的心也去听那个声音。很多人可能就没有，平常都没有好好去训练过自己，学会听雨声、风声，听鸟儿叫的声音，都没有，太忙碌了，忙碌得连雨声很美他都听不出来，风声也很好，他也听不出来，都听不到这些大自然的声音。这样的话呢，我们就如同眼睛瞎了一个盲人一样的，对这些自然界的声音失去辨别能力。同样的道理，如果没有寂止的话，我们没有这样一个，就是内心当中没长眼，就是没开眼，很多东西你不会善于辨别。

所以要学会去欣赏。乃至你在听音乐的时候，全身心地去听，全身心地去听，就专注那个所缘境。很多人修一些瑜伽也好啊，修禅定的时候就是这样的嘛，尽量的话呢，身心都去缘那个所缘境，去训练自己。慢慢的话呢，在有了这个寂止当中呢，心再保持一种胜观的智慧。这样来进行修行哈，慢慢地来做。当然的话呢，如果你完全地放松也可以，特别累了之后，回到家里面，在沙发上一躺，什么都不想做，那种懒懒的姿态的话，那也可以的。

某种放松，什么都不想，稍微地待几分钟也可以的啊。当然这个不能修久了，如果长期这么修的话，可能对我们的修法也不好的，它需要这种胜观的智慧。但是呢，它是一种前行，就是令我们大家很累的时候，稍微放松一下下，什么都不想的时候，就从那沙发上，特别累了，待在这上面什么都不想动，什么都不想，什么都不做，那种状态的话呢，也是一种安住啊，也是一种寂止，也是可以的。

适当的，我们这些情绪可能都要管理一下，如果你长期这么来行寂止的话，你的情绪呢，就会慢慢地变得越来越调顺，你就会能够控制它，就不会说是想发脾气就发脾气，你就能够稍加地控制一下你的心。所以前面讲到嘛，“若纵狂象心，危祸险崖间”，如果你放纵狂象般的心，从来不去管它，肯定会堕入无间地狱当中的，等等这个果报很可怕，这要了解啊。所以适当的道友呢，可以行下禅定。

下面来说，这是讲到的静虑度，我们再来看智慧度。智慧度，讲到是说这个地方的智慧度，智慧度什么意思呢？这个地方智慧就是我们说的般若波罗蜜，就是大家说的般若。你们去寺院里面很容易看到的就是“般若”两个字啊。这个般若呢，就是智慧，梵语叫般若嘛，它就是智慧。那么这个地方的智慧，什么样的智慧？是不是我们说的这个小孩很聪明、很有智慧的意思呢？不是。这个地方的智慧不是世间的智慧，而指的是说了知诸法空性的智慧，诸法法界实相的智慧。

那么这个智慧度，它讲到的啊：“若无智慧，以五度不能，不得圆满菩提果。”如果说是没有智慧，就说没有空性的智慧，没有这样的空性的智慧呢，单单的五度——哪五度？除了智慧度之外的，余下来的布施、持戒、忍耐、精进、禅定这五度，根本不能够圆满菩提果位。为什么呢？因为刚刚说了，之所以布施它能够叫度，是因为有智慧度的摄持才能叫度的，持戒也亦复如是啊。那么我们在这里，只有智慧如眼，它的功德摄持，五度如盲嘛，才能够获得圆满菩提果。所以呢，下面就说“故以方便，三轮空”。

方便就指的是大悲，大悲啊，然后菩提心。三轮是什么呢？三轮一般指的是能修、所修和修法，就这三轮。以布施为例的话，就是布施的我，和所布施的对境乞丐，和布施的物、衣服，这个叫三轮。那么这三轮都是空性的，依靠我们的方便和空性智慧摄持，只有这二者叫悲智双运。那么依靠这样的悲智双运的智慧，才是获证佛果的不可或缺的因。

所以呢，最后就说奉劝我们在座的道友要修此智慧，发此心。这里面就讲到的是智慧度，智慧度是非常重要，这是佛法的精髓。佛法它和其他的外道不一样，为主的原因就是因为有智慧，有般若的空性慧。像我们大家比较熟悉的就是《心经》、《金刚经》这些呢，都是讲般若的，讲智慧的。

所以智慧度的本体，它就是真实分别观察所知万法，辨别所观察的法，它就是智慧度的本体。那智慧的分类呢？当然这个地方我们说有两种分类啊，它是从世俗和胜义的角度来分的。有世俗的智慧，比如精通声明、医方明、工巧明、因明啊这些。那么还有一种呢，这种胜义的智慧，我们说的话，第三种智慧是饶益有情的智慧，这是一种分类方法。还有一种分类方法是这样分的：闻慧、思慧和修慧也可以啊，智慧有这三种分类。

那么没有智慧的过患，就没法成办今生来世的功德。如果说没有无我的智慧，根本不能圆满菩提果。反过来说，有了智慧呢，它可以断除烦恼障、所知障，然后呢，成办自他二利的一切功德，这个很重要的。

那么怎么获得智慧？我们要修，所以我们说在座的新学员，现在刚开始进入学会，只不过呢，佛法给你打开一扇窗，接下来我们还要更加地努力，要闻、思、修佛法。要听闻，广泛地听闻，像蜜蜂一样地不遗余力地采集花粉，那么非常精勤地去闻。还有思惟，思惟的话呢，就像牛吃草一样地慢慢咀嚼。还有修，还有修。所以我们说边思惟，边闻思，边修，它是同时的啊。当然你修行的力量就来自于你闻的力量，你闻得越多越透彻，那么你修的力量就越大。很多时候我们不肯修，是因为你一无所知，所以就不肯修。

懂了以上的这个道理之后呢，那当然我们要看一下啊，就是说以上我们把这六度来归一下类。你看布施度、持戒度、忍耐度，这三个属于福德资粮，属于福德资粮吧。精进度它是横跨两边的，因为静虑度法和智慧度，它属于智慧资粮，属于智慧资粮。禅定嘛，它肯定都属于智慧资粮。而精进度的话呢，它这两者都有的。刚刚说了福德资粮，福德资粮它是成就佛陀色身的因，智慧资粮是成就佛陀法身的因。佛陀呢，是色身法身二身双运的这个佛果。因此我们要成就佛陀的果位，给众生带来无量无边的安乐利益，你必须要积累福德资粮和智慧资粮。那么积累福德资粮和智慧资粮，所以要修学六度。

通俗来说的话呢，那我们说是在生活当中怎么修出智慧？那我们说这个方式呢，怎么用呢？怎么在生活当中用这个智慧？可以的，比如说，我举个例子，你今天拿着一百块钱去布施给僧众，供养给僧众。那么拿一百块钱供养给僧众，如果说你没有空性的智慧，你会怎么样呢？你说我觉得还挺慷慨的哦，我拿一百块钱给了一个寺院的师父们，你会觉得这一百块钱很多，你供养师父们，你会有这样的想法，从而让你会产生一种什么心态呢？自我的满足的心态，自己骄慢的心态都可能会产生。这个是不是有功德呢？谈不上功德了。因为你在布施的这个过程当中，你产生了一种执著心，产生了骄慢的烦恼心。

所以我们说懂了这个智慧度，既然要成就智慧资粮，要成就佛陀的法身，怎么来布施，怎么通过智慧来摄持布施呢？就是要通过空性的智慧，你在平常来布施的时候，做到一个如梦如幻的布施就很重要了，如梦如幻的布施。不要执著，就像魔术师所幻变的一场魔术一样的，以如梦如幻的方式来布施啊。所以的话呢，这个智慧度就特别重要。

另外，懂得了这个智慧，就能够区分功德与福德，功德与福德的差别。还有呢，不执著的智慧和喜乐的人生，以及轮回涅槃的差别。那下面我们给大家简单讲一下功德和福德。一般寺院里面有个功德箱哈，什么叫功德呢？

根据达摩祖师和梁武帝的对话要知道，功德它一般指的是依靠空性智慧所摄持的能够成佛的这么一个资粮，一般呢是随解脱分的资粮。什么叫福德呢？福嘛，是福报嘛，人天福报嘛。也就是说，能够增上人天福报安乐的这个功德，就类似于我拿点钱去布施，对不对？然后呢，也没有空性智慧，也没有大悲心，就想我下辈子当个大老板，这个呢叫福德。福德是有边的，是有限的，是可以耗尽的。功德是无边的、无量的、无尽的，是直接能够成就佛陀法报化三身的。

福德的话呢，这辈子有了，下辈子就没了，所以我们要的是功德，而不是福德。但是世间很多有钱人，他们需求的是福德，烧高香呀，去寺院拜拜呀，都是为了需求福德。这个福德不用求呀。福德的话呢，我们说是，如果你没有通过空性智慧摄持，没有大悲心摄持，即便今天拿一万块钱去布施给僧众，有点福报了哈，但它呢来得快去得也快呀，会耗尽的，它是有为法嘛，因缘造就的有为法。功德就不一样了，功德是来显发你的佛性的、如来藏的功德的，所以咱们要的是功德，不要福德。

那么懂了这个地方，所以居士们要培福报很容易啊。你们才刚刚学佛的一些年轻人，二十多岁的啊，九零后的，想发财怎么办？那也容易得很。在布施的时候不要执着，尽量以平等施，所有众生都能成佛，都能够发财，以这种心态去布施供养。那么供养完之后呢，再好好的回向，将这个功德回向给法界众生，让他们都能获得财富，那你就圆满了，这叫功德。

再来看一下，有福德还有一个很严重的过患，什么过患呢？法王如意宝说过的，有福德的话它很容易耗尽。为什么容易耗尽？因为你执着有福报嘛，它就是实有的，容易耗尽。功德是无边的，它就不会耗尽，所以道门要培植的是功德。

那么明白这个般若波罗蜜多的智慧的话，进一步来说明，通过不执着的智慧和喜乐的人生。我们在座每一位道友都渴望有喜乐的人生，即便是说苦乐交缠参半是我们的人生，或者说痛苦是人生的底色，但是我们还是渴望获得喜乐。怎么来获得喜乐呢？不执着。因为这个地方讲的是智慧度，智慧度就是我们大家所熟悉的空性，就是《金刚经》里面讲的色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，就是这个空性，叫智慧度。

那么懂了这个空性，前面跟大家分析过的，万法像水中月一样的，因缘聚合就产生了。所以如果说有这样的空性的智慧、不执着的智慧的话，你自然而然处处就能够获得安乐了。我们很多人特别执着，没当官想当官，没结婚想结婚，没有钱想有钱，有病了不想生病，缺胳膊少腿的话呢，想有胳膊有腿。其实这个地方就叫不随缘。什么叫随缘？随缘就是因为了知了万法是性空的本性，没有个实有可耽著的法，你内心当中是不执着它的。如果因缘聚合了，该你当官了就好好当官，该你发财就好好发财。那么不能发财的话，暂时没有显现这个因缘，那不发财也没关系的。心态很坦然的，无所谓，不用那么焦虑。

所以现在我们说这个社会压力很大，生存压力也特别大，最重要的是因为执着。不用去执着，没有到的事情，也不用去焦虑它。比如说你未来是否当官，未来是否发财，未来生的是男孩还是女孩，你不用焦虑它，还没产生的事，你担心它干啥呢？都没发生的事，你说未雨绸缪，那没必要的，还没下雨嘛。

第二件事情来说的话，我们说对未来还没发生的事，你不用担心它。还有呢，已经过去的事情，你不用耿耿于怀，事都过去了。比如说你都离婚了，离了也好，你都离完了，不用太担心它。所以过去的事情也不用去担心它，都过去了，都没了，事都结束了，也没什么可担心的，也没有什么可回忆的，也没什么可怀念的，也没什么懊恼的。

没发生的事，你不用担心它，还没发生呢。你说那我就对正在发生的事我很担心，正在发生的事担心，我就问你，到底发没发生？正在发生的事情，到底发生了还是没发生？如果还没发生，那就是未来的事，你就不管它；如果说是已经发生了，是过去的事，也不用管它。所有的正在发生的事情，根本就子虚乌有，你观察嘛，没有。所以但是我们很多人就焦虑，未来没发生的事吧也担心，过去的事吧还放不下，所有正在发生的事情呢他也来焦虑不已。你说哪有开心可言，一天到晚心就揪得紧。

那么这么分析了半天，我们刚刚都讲得很清楚了，对于过去所发生的事情，都已经过去了，就不要再想它了。已经灭掉的一刻，就像一个碗都摔烂了，都已经摔烂了，你想它干什么呢？对于未来没发生的事，刚刚说到的，都还没发生呢，你担心它又干什么用呢？所谓的正在发生也不存在。刚说了，正在发生，要么就是已经发生了，要么什么也没发生。你说正在发生有没有？比如说我现在正在说话，大家发现没有？我正在说话，要么我就把话说完了，你们听到了一句完整的话，要么呢我没说话，怎么有个正在说话嘛？

所以这么观察之后的话，大家才来想，哎，真的没有错呀，说得很有道理，没啥不开心的，天天开开心心地活着，这样就很重要。那么怎么天天开心地活着？就是不执着。对于过去的事，就随它去吧；对于未来没发生的事呢，也随它去吧；而对于正在发生的事情的话呢，保持一种积极的心态，努力就可以了。这样的话呢，得失随缘，就很好。

其实如果你这么掌握好的话呢，你就能够现前你的解脱，叫涅槃。因为所谓的涅槃，叫灭尽错觉、分别念，即解脱嘛。不再有那么多的过去的分别念和未来的分别念，这些都没有的时候，你当下不是喜乐人生吗？学会放下吧，放下是最好的缓解压力的方法，不用过多的焦虑。

如果说我现在，比如说我现在正在这个地方讲课，给大家学习，我担心说，哎呀明天我变老了怎么办？哎呀明天我变丑了怎么办？或者明天我在学院生病了怎么办？都还没有生病嘛，你担心它干什么呢？你还没有老嘛，你担心它干什么呢？如果你马上生病了，真的生病了，生病的话嘛也不用担心它，就这个意思。就是保持一种豁达的心态，这个要学会训练的。如果不训练，很多人就焦虑啊，第一天的话你就焦虑：没生孩子之前呢也焦虑，生了孩子呢，为孩子的奶粉钱也焦虑。

然后的话呢，孩子长大点吧，为孩子的未来又焦虑；孩子再娶妻生子吧，又担心孩子的孙子，为孙子焦虑，这一辈子都在焦虑当中过着。有没有意思呀？没啥意思啊，还不如好好地活着呢！过好每一天、每一秒、每一分钟，这样是最开心的事情，不要去焦虑。我刚刚举那个例子，是很形象的例子啊。没生孩子之前你焦虑是男是女；生了孩子的话呢，你担心孩子长不大、养不活，焦虑；那孩子呢，娶了妻呢，生了子呢，你又焦虑，那你这辈子能有快乐可言吗？没啥快乐可言的。所以的话呢，这种人啊，有了钱他也焦虑，没有钱他也焦虑；没有结婚他也焦虑，结了婚他也焦虑，谁跟他在一起都不开心。但是我们很多人都是一种焦虑的类型的，要注意啊，不要焦虑，所以的话要学会呢放开、放松。

好，以上讲完了六度。接下来我们来看一下，你看每一个我都结合每一度啊，布施度、持戒度、安忍度，给大家呢就讲到了生活当中怎么运用的问题。我希望你们下来仔细地体会一下啊，怎么看，怎么用。确实这些智慧用得上的，不是用不上。如果你肯用，一定用得上。希望大家呢好好的就是去体会一下。如果暂时目前不太懂这里面智慧度的道理啊，没关系，我们后面的预科班，《入行论》会学智慧品嘛；然后呢到了正科系呢，会学波罗蜜多；然后等等这些，到了密法班呢，又会学《定解宝灯论》啦、《中观四百论》啦，这些道理你都会慢慢懂的，所以不用着急，慢慢地来。

接下来我们来说修学经中所说的四法。修学经中所说四法当中，这个经中所说四法，什么经呢？呃，是《真净意乐经》。哪四个法呢？第一个就是自己检点自己过错；第二个不议论其他菩提的过——啊，不是不是，不是菩提啊，菩萨啊，不议论其他菩萨的过错；第三个呢，不偏向亲友之家和施主之家；第四个呢，不说令人不快的话。这四个法。所以它说“修学经中所说四法”，这个经就指的是《真净意乐经》。

《真净意乐经》是这样说的：仁慈地修习菩提心者——就是咱们在座每位道友，我们在前面讲到了，所有的众生在凌辱我们的时候、骂我们的时候，我们应该怎么样？爱他，是吧，慈爱他。所以作为仁慈的、具备慈爱心的这个菩萨呢，他如果要具备了四个法之后，到最后五百年佛教灭亡的时候，就能够毫无伤害地获得解脱和极乐。所以到我们那了很大的功德的四个法。这四个法呢，我觉得其实看起来呢也很有现实意义。我们讲第一个吧，第一个、第二个今天。第一个指的是自己检点自己过错，特别重要。下面想讲这个颂词：

“若未观察自错误，以法形相行非法， 是故恒时审自己，断除过患佛子行。”

那这个颂词当中说的是什么呢？就说我们如果——就是若大乘的修行人吧，他从来不观察自己的错误。什么不观察自己错误呢？比如说我今天身体有没有邪淫，有没有杀生啊等等这些；意的话呢，又生起贪心、嗔心、痴心，从来不观察自己的错误。“以法形相行非法”，表面看起来我们在行持大乘的佛法，其实那是行持非法的事情。为什么？因为我们说很多时候他只是假装的，诈现威仪啊，或者说邪命养活呀，就是这些情况。表面看起来他在行持大乘的佛法，其实他内心啊都肮脏得不得了，贪嗔痴一大堆啊，只不过在外表上看起来特别地冠冕堂皇。很多人也以为他是很好的修行人，其实他从来不对治自己缺点，不对治自己过失。那么如果是从来不对治自己过失的这样的人的话，在表面上你再怎么如法，表面上再怎么实践，其实呢就是一个假装的修行人。

为什么？因为所以这句话很重要，“若未观察自错误”啊。这句话就指出了修行的意义。修行的核心是什么？调心，调伏自己的烦恼。那么修行进步的表现是什么？就是你相续当中的大悲心越来越增上，信心越来越增上，烦恼心越来越减少，这是修行增上的表现。还有呢，和上师老人家相应的表现是什么呢？也是由于你一直依止上师，听到上师讲的法之后，你相续当中的烦恼越来越少，悲心越来越重，哎，这都是修行好的表现。所以“若未观察自错误”，这句话就很重要，就指出了我们检验修行好的标准。修行好的标准就是要向内观，观察自己错误，而且呢减少错误。如果你做不到这一点，只是往外观，表面上呢脑袋剃得光光的呀，披着袈裟呀，然后很精进一样的样子，很如法，表面上的，但是内心当中有贪嗔痴一大堆哦，这个呢叫非法的佛教徒，不是真实的佛法。

“是故恒时审自己，断除过患佛子行。”所以呢，要恒时地审查自己，要断除自己相续当中的所有的过失，这是大乘佛子应该做到的。所以我们说这个颂词就告诉我们在座的每一个道友，新学员也好啊，什么叫学佛？学佛的话呢，就是要学会观察自己的错误，改正自己的错误。这是佛教徒。佛教徒不是说是佛法警察、佛教警察，你天天往外看：“欸，这个法师错了；欸，那个法师错了；啊，这个金刚道友有问题；那，那个道友有问题；这个道场有毛病；那个道场有毛病。”天天的话呢就往外看，从来不看自己的过失，这个不叫佛教徒。佛教徒是必须观察自己、改正自己的，这点非常重要的。

所以我们说观察分析这些过失至关重要，有两个原因：第一个的话呢，作为大乘的人啊，你要想方设法防止别人对我们不起信心嘛，所以你必须要观察自己的错误。比如说我，我是个出家人，我是个出家人的话呢，我从来不观察自己的三门，今天我不小心出门的时候，走到哪里去了呢？走到酒家去了，或者呢我走到屠宰场里面别人卖肉那个地方去了，可能别人就会想说：“哎呀，这师父吃肉去了吧？这师父喝酒去了吧？”因此呢，别人对我来讲就不起信心。

所以我应该搞清我的身份，我的身份是出家人，我就必须要做一些如法的行为，要远离一些不如法的行为，这点很重要的。害怕别人缘我的行为产生一种错误误解，这点也很关键啊。你看那个网上发的照片，明明的话呢是有一些出家师父们，他们是——就是有的时候比如说是为了修曼扎呀，去买点黄金；或者说有的时候为了照顾一些孤苦伶仃的这个婴儿啊，或者说是孤儿院的一些孤儿，给他们买点衣服，就会说这是和尚的私生子，乱七八糟的话乱说。

这就是说明，一方面就是说我们身份是出家人的话，就必须要让别人对我们产生信心，该去的地方必须去，不去的地方就不去，喊个居士去做这个事也可以的，就尽量避避嫌哈，也要注意一下。所以这里面就讲到《慧海请问经》说到的，涵盖大乘的一切法，就是观察自己错误而护持一切有情，害怕别人对我们产生一种邪见，最重要的就是要护戒哈，要守戒。第二个呢，我们说观察自己过失，还能够断除别人对我们不相信的这么一个，有这样子产生的好处吧。

因为我如果說是远离了这些过失，众生也会缘我起信心啊，否则的话呢，对方会缘我起过失而堕落的，很可怕。就是比如说我是一个师父，我说话就是不严谨啊，导致很多过失，可能很多居士，净信的居士缘我生邪见，生了邪见之后的话，可能就会堕落去，那这样的话呢，那我们菩萨呢，就会造了这个很大的罪业，就很不好哈。因此呢，是要注意这个地方。

好，那这个颂词懂了这一点，我们来看一下。作为出家、作为在家的居士或者新学员，我们到底学佛的，刚刚说了学佛的意义是什么意义呢？就是要观察自己过失，而改正自己的过失。所以这里面就会清楚一点啊，如何远离过失，怎么远离过失，那就是一定要做到要恭敬所有的道友，把他们视如佛、视如佛。这里说是怎么样需要观察自己的过失，为什么需要观察自己过失？如果我们不观察自己过失，有这么一个很可怕的问题会出现。第一点，好为人师，动不动就批评人家，教训别人。

尤其是新学员刚刚进学会的时候，一些老道友就会教训人家：“你看，你这个规矩不懂啊，你那个不懂，你这是因果，这是因果，那是因果。”把他吓死了。所以我们说是为什么要观察自己过失，如果你不观察自己过失，你就会把嘴放在别人身上，一天到晚地去观察别人，这样的话就会缺乏慈悲心，并且会产生傲慢心。“你看你新学员进来啥都不懂，在这个道场当供佛都不懂，顶礼都不懂，过来，我教你。”那么时时刻刻表现出来的就是一个傲慢心。

如果这个新学员进来不几天就比你超胜了，智慧也很高，德行也很好，你就开始嫉妒人家了，就很可怕。所以我们说在一个团队当中，如果这些人都不观察自己这个错误的时候，动不动就是倚老卖老，教训别人啊，自以为是呀，好为人师呀，然后训斥别人啊，不耐烦啊，就是这些全都会产生的，使得新学员就很害怕你，不敢跟你打交道。所以我们说你一定要观察自己的错误。学佛的佛教徒就是观察自己。你懂得一个慈悲心、佛子心的道理、人规的道理，就是观察自己的，而不是观察别人没感恩心。这点很重要的啊。所以呢，我们说需要观察自己过失，你才能进步。怎么来观察到自己过失？怎么远离过失？就是要做到要恭敬别人，要恭敬别人的。

并且前两天表解在《现观》当中引《般若经》一个教证呢，很重要啊，说如果说不观察自己过失的人哦，他很容易产生骄慢心。比如说我是一个老道友吧，我学了好几年，你刚刚进来，新学员，我看你供佛不会，礼佛不会，欸，然后呢，供水不会，于是我就觉得我想教训教训你了。然后呢，看你没感恩心了，我就想给你点教言了，跟你讲几句教言。不好啊，这样不好的。这样的话，我们说是佛法就变成了你嘴巴上的佛法了，而且你变成佛教的警察，天天抓盗贼，从来不抓自己。

所以我们说作为修行人来说的话呢，一定要抓自己，不要让自己成为修行的盗贼。你不要做佛教警察，你也不要做修行的盗贼。那么我们说从佛教的警察和修行的盗贼比起来的话呢，我觉得做修行的盗贼比佛教的警察更可怕。因为你如果说是没有好好地修行，天天呢捉贼喊贼，你本来就是个贼，你还说抓贼，就很可怕的。因此，如果说是一个修行人，他不好好地修行的话，那么他所做的一切就失去了意义。因此，我们在座的每位道友都应该变成真正的修行人啊，而不是一个佛教的警察，更不要做一个修行的盗贼，更不要捉贼喊贼，自己就是贼。这就是世间佛法的意义，这点很重要的。

那么每天观自己的过失会不会变得很消极呢？不会哈。因为每天观这个过失，一般来说的话呢，会产生谦卑心，而不会变得越来越消极的。当然，如果说我们每天对别人进行教导，天天削减别人，否定别人，可能别人会变得很消极吧。比如说妈妈对孩子总是给他贴标签：“你这孩子从小就是不求上进，你这孩子呢，从来的话呢，就是对老师呢没有感恩心。”可能总是这样的话呢，慢慢的多多少少对小孩就自我削减。就说：“哎，反正我从小到大就这样子了，妈妈就说我，我不会学习，我就不学习了。”

他可能会变得消极，但是对自己来讲的话，观过是不会变得消极的，会变得很谦卑，很谦卑。但是要注意啊，如果说是这个过失过于夸大了，观察自己很糟糕，就是我本来没那么糟糕，认为自己很糟糕的话，可能也会对自己呢有所消极啊。尽量地就是不夸大，也不缩小的方式来观察这个过失，然后呢，体到上师改进就可以了。

下面来说，以“以惑谈他菩萨过”断除讨论菩萨的过失吧。断除讨论菩萨这个过失，这个颂词当中，就是我们不要讨论菩萨。这个菩萨有哪一些呢？发了菩提心的菩萨。发了菩提心的菩萨有很多分类，有加行道的、资粮道的，还有见道的、修道的，这是一种。当然菩萨的话呢，按照地来分，有四种菩萨：有初发心菩萨，见道位；然后呢，久修菩萨，三到七地；还有呢，不退转菩萨，三摩地；还有呢，一思所行菩萨，就十地。这是四种菩萨，这是按照《大般若经》讲到的。有很多菩萨吧，那这里面菩萨就包括金刚道友，包括居士，也包括上师，出家师父们都包括。那么这个菩萨范围很广啊，只要是发起了菩提心的就叫菩萨。

所以“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德”。以惑就是以烦恼心。以烦恼心谈菩萨的过失，这点很重要哦，要抓住这一点哈，以烦恼心谈菩萨的过失。那么烦恼心包括贪嗔痴心，来谈菩萨的过失。菩萨本来没有过失，在你眼里面，因为你用烦恼心来看菩萨嘛，那菩萨就有过失了。“则将毁坏自功德”，如此呢，就会毁坏你自相续当中的功德。“故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。”那么前面就讲到，如果说以烦恼心来讨论菩萨的过失，你就会毁坏你自己相续当中的功德，因此就不能够对大乘的菩萨呢说过失。

那下面我们一个一个来看一下。首先说「以惑谈他菩萨过」，这个惑，刚刚说到了哪些？主要是嫉妒的烦恼心，竞争心，嫉妒心。那么以嫉妒心谈其他的菩萨，其他菩萨包括上师，晓起堪布呀，成智堪布呀，这些大德们啊。那其他，就是说还有一些资粮道这些菩萨都可以，出家师父们啊。如果讨论别的过失的话，一定会毁坏自己的功德。为什么毁坏自己的功德呢？因为我们在《屈辱身信手印经》里面说到的，如果瞋恨菩萨而背向而坐，并说不堪恶劣之辈，这个罪业比某个人以瞋恨心将十方一切众生关入监狱的过失还要超过无量倍。基本上我把南瞻部洲所有众生财产都抢夺一空了，都不及诋毁一个菩萨的这个罪业严重。可怕吧？就在这个地方，这个是不是菩萨，是要改一下啊。所以我们说是，过失是非常非常严重的。

尤其呢，在《屈辱》里面讲到的，如果说是两个菩萨打架，两个菩萨打架的话呢，会导致整个地区，或者说整个南瞻部洲不产生一刹那的善根。比如说，你们两个是理事会的，两个打架、吵架，你们这个学会的，说实话，这些新成员都会受到影响，说：“他们还学佛呢，尚且不如两个人打架、吵架，我们不入学会了，不学习了，不再学佛了。”就是这样子的。所以的话，我们说是会毁坏佛教，会断他人善根。在你们两个没有产生忏悔之前，还没产生善心之前的话呢，你们这个地区都不可能产生善根的。这是《屈辱》讲的很可怕的。那么我们就不能够以烦恼心讨论别人的过失。

另外一个，第三个哈，外表不如法的话，不一定这个菩萨真的是内心不如法。因为《清净网集》讲了四种人吧，外熟内未熟，内熟外不熟，内外皆熟，内外皆不熟，有四种人。那有的是外表不熟而内心是成熟的，比如说济公活佛。这个时候你去诋毁济公活佛，说他是吃鸡腿，然后他还上妓院，这个时候你如果对他进行诋毁的话，那造业就重了。济公活佛的话，他是内心熟法的，他是外表不如法而已的。那么如果说你不对他观净心，你去进行诋毁和谩骂的话，那你绝对后世都是在无间地狱当中。所以要谨慎的啊。佛陀也说了嘛，除了我能够了解所有众生，佛能了解相续，一般人呢，你们都不了解。所以的话，你们不能够妄加评断他人的这个境界。这里是这么说到的。

通过以上四个原因，我们就不能够说菩萨的过失。下面我们着重再来分析一点，就是说，我们为什么喜欢用烦恼心来讨论菩萨过失呢？要清楚的啊，对于菩萨过失，我们到底能不能说？要分清楚，如果你是以烦恼心来说，是不可以。那么如果你是慈悲心来说，菩萨过失可不可以呢？可以。比如说上师，他对他的弟子来说过失，这个是允许的。所以我们在这里不容许的是以烦恼心来说菩萨的过失。如果你是慈悲心，像我们僧团里面，僧众里面有举罪，比如说我今天犯了个过失，另外有道友看见了，知道了，他要举罪的，他不能帮我覆藏，但他是以慈悲心来举罪，是可以的。

在僧团里面大家知道有七月十五号，叫佛欢喜日，也叫自恣日。自恣那是说让僧众随意地提出一些缺点，对我进行指正。比如说法师你说话太快了，法师你的贪心太重了，法师你嗔心太重了，法师你不守持戒律，你都可以说我，没关系。但是你不能私下说。你以慈悲心来说，好好地说，是没问题的，但不以烦恼心来说。这个清楚的哈。

所以以烦恼心谈到菩萨过失，你是有过失的，所以就会毁坏你自己的功德。那我们懂了这个地方的时候，大家注意一个问题，那当然说，你说不能以烦恼心说菩萨过失，我可不可以以烦恼心说我老公啊，说我丈夫呀，说我妻子的这个过失，可不可以呢？说我同事的过失，不可以。那我们说怎么回事？学了佛之后，连同事的过失我嘴巴都不能说了？因为同事的过失，你在背后去说，你于事无补，也解决不了问题。如果真的是你们在共事的过程中有问题，解决不了，你可以当面跟他沟通嘛，你干嘛私下去说呢？

说张三李四的，说是道非的。如果说是你丈夫真的是有问题，你可以好好跟他沟通嘛，你干嘛私下去说、背后去说呢？你说问题的目的不是要解决问题吗？但是现在你不如当面说，你非要背后去说。所以我们说这个地方就要注意啊，一般情况下，发了菩提心的菩萨不要轻易地说自己家人、孩子、同事的过失，要学会护短，不要揭人过失嘛。我们不是上师，上师可以揭露我们的过失。那么我们最重要是宽以待人，看别人的功德。并且我们在说别人过失的时候，大家可以观察一下，比如说我特别喜欢说别人过失，特别喜欢看别人过失，就表示一个什么心理呢？狭隘的心理。在你眼里面看不到一个好人，全世界都是坏人。

前面讲到唯识的观点，万物由心所现。如果你天天说你家人的坏话，说你孩子的坏话，这个时候的话呢，孩子就觉得他就是那样子的，他就越来越糟糕了。所以我们说学会肯定孩子的优点，发扬他的优点。平时就会说我们这个孩子还不错，善于学习，善于帮助他人，那孩子就把这个优点记住了，这样就很好。如果你逢人就说这个孩子很差，然后一塌糊涂等等之类的，那就不好。所以我们说包括前面那个颂词也是这样子的，自己要观自己的错误。在夫妻相处、同事相处、朋友相处都要学会观自己的错误的，不要一味地往外看。

如果一味地往外看的话，导致你的朋友关系不好，家庭关系也不好，什么关系都不好。但是如果你学会自己认错的话，比如说买把菜回来，买的这把菜可能长虫了，如果说是你会自己认错的话，你会想“早知道我自己下去买就对了，不用他去买”。但是如果说你不会自己观察错误的，第一个就会怪对方：“你凭什么买这把烂菜回来呢？你难道没长眼睛吗？这个菜长虫你不知道吗？”等等之类的，就开始吵架了。这就是什么呢？往外看，没有往内看。所以很多时候如果学会自我认错，妻子认妻子的错，孩子认孩子的错，丈夫认丈夫的错，家里面就是其乐融融的。所以我们说不要彼此挑对方的毛病，如果对方真的有毛病，可以开诚布公地好好来讨论一下，说：“最近我发现你身上有这么一个缺点哦，那我们来看看什么原因，是不是我看错了？我们可以讨论讨论。”

可以的，好好地说是没有问题的，但不能背后去说、私下去说、说是道非，这些是不可以的。所以这个地方的话，我们说是家人、自己、朋友、孩子、同事的过失，都没有必要着重去说，着重还是看别人功德吧，看别人好处吧，看他们对家里面的付出，这样的话，心会柔软一些。总是挑别人过失的话，慢慢地会泯灭你的感恩心以及报恩心，这些都没有了，剩下的就是个抱怨心。你会说：“哎，今天家里面，你家里的丈夫给你买了一个包，你可能说这个包不好，隔壁的丈夫给他妻子买了一辆车……”你可能会这么比，越比的话你越生气。你要学会观别人的功德，观自己的过失，这样的话就越来越好。一定要这样子啊。

好，懂了这点之后，很多道友们会提个问题说：如果我们不说别人过失，是否会增长别人的恶行？如果说了别人过失，是否会增长自己的恶业？如果这两个答案都是“是”的话，那到底对别人的过失是说还是不说？刚才都分析了嘛。别人的过失，有的时候你真的是看问题太片面了，不一定是别人的过失，是你眼睛有问题了，把白色的雪山看成黑色的了，是你的问题。你先多观察一下，看是不是真的有过失。

然后呢，如果经过观察有证据了之后，真的是别人的过失，那你可以开诚布公跟他好好谈一谈。可以的，但没有必要背后去说，因为背后说是非的心理，对帮助别人的进步没什么好处，反而会损害别人。然后呢，你以慈悲心来说过失是可以的，但不能以挑过失的心。就像你有过失了，你需不需要别人知道？你肯定不希望别人知道，对不对？同样地，他也是这样子的，他也不希望别人知道。你现在既然知道了，你可以好好跟他讲话，改正毛病就对了，没有必要去告诉你之外的其他人，让全世界都知道，一点必要都没有的。你是一种取笑的心理、讥讽的心理，你心眼很坏，不是好心眼啊。

你怎么做到不说别人过失呢？对，《般若经》也讲过，最主要指的是恭敬他人，恭敬他人，你就做到不说别人过失了。之所以夫妻之间相处的时候，总是看到要么妻子挑剔丈夫，要么丈夫挑剔妻子。妻子说的话呢：“怎么当初没长眼睛，嫁错了人哈。”然后丈夫会骂她说，他当初为什么没看好，把她娶过来了。可能这样都会彼此谩骂。

其实这个地方的话，我们说有一点，《般若经》里佛陀就说了，怎么来改正呢？怎么做到消除彼此谩骂或者看不起的心理？就是恭敬对方，多看别人的功德，多恭敬对方。这个时候的话，你自然而然就会低下心来的。所以这点很关键的啊，做到恭敬他人，不轻视他人。

尤其像我们僧团里面，还有我们学会里面的道友，我们叫同学。什么叫同学？同学的话呢，可以从都是依止佛陀的角度，叫同一师学，也叫同学。还有第二个，什么叫同学呢？我们都是在学六度的法，叫同学，都是菩萨同学，所学的都是六度，叫同学。那么同上的都是一艘船，般若波罗蜜多六度的船，同到的目标都是彼岸。所以的话呢，真的应该彼此恭敬，不要轻视、谩骂和凌辱。

当然，夫妻之间相处也是这样子的，这样的话慢慢的关系就会越来越好。朋友之间也是这样子啊。多一颗感恩、报恩心，观他功德之心，不要总说过失。要说过失，谁没有过失？佛陀在我们眼里肯定没有过失了。如果有寻过失的心的话，就多一分宽容会好一些吧。

好，今天的话我们就到这个地方哈。接下来稍微休息一下下，我们就给大家讲一下《以佛法利益王子》。