有分别似现量内部三类

已有合组说明

似现量的分类，有分别错乱识与无分别错乱识两种。无分别也有如梦境一样的错乱意识与如二月一样的错乱根识两种。分别错乱识分为三类，其一，具名所依分别错乱识：如将不同时间、不同地点的所有树木执为一个“总”的识。其二，增益他境分别错乱识：如将花绳执为蛇的识。其三，具隐蔽分义分别念错乱识。《集量论》中说：“错乱世俗识，比量比量生，忆念现求识。”这其中所说的六种识正是为了遣除颠倒分别而由三类识中分开宣说的。其中，错乱识：诸如将阳焰执为水与将花绳执为蛇的识；世俗识：如执著黄牛“总”的分别念；比量识：执著因本身的心；比量生识：执著有因所推测的心；忆念识：回忆过去事的识；现求识：希求未来事的识。从种类的角度而言，为了消除将根识误解为有分别而宣说了前两识，中间二识是从依靠因的角度出发的，也就是说，为了证实建立非根识的同品喻。最后二识是从不依赖因的侧面而言的。实际上，世俗识就是具名所依分别识，错乱识是增益他境分别识，后四识是由具隐蔽分义分别识中分出来的。

释论列分别错乱识三类，并说《集量论》所说六种识由这三类中分出

《量理宝藏论释》第九品 观现量

释论说，分别错乱识分为三类：其一，具名所依分别错乱识，如将不同时间、不同地点的所有树木执为一个“总”的识；其二，增益他境分别错乱识，如将花绳执为蛇的识；其三，具隐蔽分义分别念错乱识。释论又引《集量论》“错乱世俗识，比量比量生，忆念现求识”，说其中所说的六种识是为了遣除颠倒分别而由三类识中分开宣说的；实际上，世俗识就是具名所依分别识，错乱识是增益他境分别识，后四识是由具隐蔽分义分别识中分出来的。讲记说，比量识、比量生识、忆念识、现求识都包括在具隐蔽分义错乱分别识中，意思就是对外面的事物不能如实了知，而依靠比量或其他方式来推测对境。讲记又说，按照陈那论师的观点分别识分六种，而法称论师分三种，六种分别识也包括在三种分别识当中；三种分别识加上两种无分别识，总共有五种识，这五种识全部属于相似现量；从显现境的角度来讲，这些识也不一定全部都是错乱识，但是从所取境的角度来讲，都应该成立为相似现量。

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