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十八界

俱舍论 · 名相与分类 · 共 18 项 · 词典各论释义

切换分类十八界第 22 / 65 类

本论相应主题摘录:五根与五境 · 十八界、无表色 · 十八界、受、想、行三蕴 · 十八界、识蕴 · 十八界、三无为法 · 十八界

已有可用讲解(不表示已收全)已有合组说明

十八界是指六根、六境、六识,其中六境里意识的对境即是法,它分为七种,即受、想、行三蕴,以及无表色、虚空、抉择灭、非抉择灭,在讲十种界,称其为七法界,讲十二处时,就叫七法处。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第一品 分别界

讲记说,十八界是指六根、六境、六识,其中六境里意识的对境即是法,它分为七种,即受、想、行三蕴,以及无表色、虚空、抉择灭、非抉择灭。释论说,唯一将眼根的对境称为色处与色界,唯一将意根的对境称为法处与法界。第11讲讲记说,十八界中的法界,不是大乘所说的法界、法性、真如的意思。

六识6 项

十二处中的意处可包括在识蕴之中,讲十八界时又将其称为七心界,因为它是产生享用之门的缘故。此七心界也即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界再加上意界都包括在识蕴之中。所谓的意界并不是除了眼识等六识之外的其他异体法,而是六种识聚刚刚灭尽,中间无有间隔而成为后识之所依处。世亲论师在《自释》中也说,意根与其他六识在本体上并非异体,它们都是意识的本性,只是在形象上以异体的方式存在。意识与其他识只是阶段不同而已,实际上并没有单独的异体,这一点比较重要,萨迦班智达在《量理宝藏论》中讲:第六意识和意根,在因明中是相同的。《量理宝藏论自释》中也专门运用《俱舍论》的教证作了宣说。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第一品 分别界

讲记原表 · 第一品 分别界 · 表七:七十五法与三科对照
(一)七十五法与蕴对照
(一)七十五法与蕴对照

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(二)七十五法与处对照
(二)七十五法与处对照

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(三)七十五法与界对照
(三)七十五法与界对照

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出处:《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》·第一品 分别界 · 表七:七十五法与三科对照 ›

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俱舍论 › 十八界 › 六境 › 第 8

声界已有合组说明

合讲:五境

以下是释论对这一组的共同解释。

展开这一组的共同解释(共 6 句)

分类所谓的五境究竟指什么呢?是指色、声、香、味、触。

第一品 分别界释论:五境的列名

分类其中对于成为眼根之对境的色法,如果加以归纳,则包括在显色与形色两种之中。如果详细分析,则有十二种显色与八种形色共二十种。第一,十二种显色:蓝、黄、白、红四种根本显色;影、光、明、暗、云、烟、尘、雾八种支分显色。绿、黑、栗色、黄绿色、淡蓝色等其余所有颜色均可包括在根本与支分显色当中。第二,八种形色:长、短、高、低、方、圆、正、歪。其中尘由起风而成;雾是由空气中的水蒸气形成;影是对现见其笼罩中的形体不作障碍的黑色;明暗是相违的;光是指能照明一切的色法;方是指四方形;圆指圆形物;正指平整、宽敞;与正相反凹凸不平为歪。

第一品 分别界释论五境之色:眼根对境,显色与形色

分类声境有八种,即有执受大种声与无执受大种声。其中第一种有执受大种声分有记别声与无记别声两类,有记别声又分为如说法那样的悦耳声与粗语那样的刺耳声两种;无记别声也有如小钹发出的悦耳声与如拳击发出的刺耳声两种。无执受大种声也分有记别与无记别两种,有记别声又有如幻化人的传法声与如幻化人所说的粗语声两类;无记别声也有如铜鼓那样的悦耳声与如岩塌那样的刺耳声两种。

第一品 分别界释论五境之声:八种声境

分类味有六种:甜、酸、辣、咸、涩、苦。

第一品 分别界释论五境之味:六味

分类香有四类:妙香、恶香、平等香与不平等香。

第一品 分别界释论五境之香:四香

分类所触有十一种,分为因所触与果所触两种。因所触也就是四大,果所触有柔软、粗糙、轻、重、冷、饥、渴。其中冷是因水与风过多而形成想得到温暖的所触;饥是腹内风过多而形成的想得食物的所触;渴是由于火界过多而形成的想得饮品的一种所触。

第一品 分别界释论五境之触:因所触与果所触,共十一种

本论名相:五境 › · 词典各论释义:五境

归在哪一类

眼等五根以及色等五境,在讲十二处时将其称为十有色处,因为它们能开启产生享用之门故;讲十八界时,五根及五境则承许为十有色界,这是从执著或认识享用的角度安立的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记(2003–2004)》第一品 分别界