闻思修行

大家既要懂得因果取舍的细微道理，又要懂得大乘空性、光明方面的不共教义，否则所了知的道理就不全面，也不能称得上权威的修行人、佛教徒。现在，很多佛教徒对经论的闻思不是特别多。有些人虽然看的书比较多，但没有上师的引导，光凭分别念揣测也不一定能通达书中之义。所以我觉得，大家共同学习很有必要。很多人以前可能学过《维摩诘经》，听过个别上师的几堂课，但我们这次是比较系统、细致地学习，可以遣除修学中的一些怀疑，并发现新的思维空间。

大家在学院中闻思修行的机会，确实在千百万劫中也非常难得，因为创建这种道场并不是很容易，大家不要认为：这种机会永远都会有……大家正在享用甘露妙法的时候，恐怕感觉不到它的难得和殊胜，一旦失去这种机会———学院已经不存在或者你自己离开学院的时候，你的感觉就会截然不同。

以前上师如意宝讲经说法的时候，我个人在２０年当中，现在想不起有一天断过传承，除了真正有事情、上师开许外出以外，基本上没有，那时候的感觉跟现在听录音完全不同。当然，我们作为普通的说法者根本不能像上师如意宝那样，这一点大家非常明确。但总的来讲，宣说大乘佛法的机会和因缘，不是那么轻易获得的，对于这一点，凡是有智慧的人通过佛经论典也可以了知。

总而言之，忏悔很重要，皈依很重要，供养很重要，顶礼很重要，对于相续中想获得菩提心的人来说，每一个道理都是不可缺少的。现在每天早上修菩提心的方法，我还没有特别地讲，其实也不用讲，你们只要将每天所学的内容再三地思维，这就是所谓的修行了。比如你将诸佛菩萨观想在面前，无始以来自己肯定造过许许多多想得起、想不起的罪业，这些一定要好好忏悔，从此以后尽心尽力地改正！这样一边忏悔，一边念金刚萨埵心咒，如此一来，我们的修行应该是很圆满的。

大家都希望自己能够生起菩提心，但如果自相续特别脏的话，菩提心也不一定会在那里住留，所以忏悔罪业相当重要，除了某些菩萨来人间显现凡夫相以外，我们每个人都需要忏悔！

有人认为：只有人类看得见的器世界和有情世界是存在的，而天堂、地狱是不存在的。这只是个别人的观点。如果没有学习或研究过，随随便便就否认未知事物的存在，其实这也不符合科学精神。这个世界上有很多我们肉眼看不见、耳朵听不到的事物。这些事物的的确确存在着，并不会因为个别人的不承认而不存在。在遇到未知事物时，如果不经分析，就简单粗暴地肯定或否定，这不是学者的态度，也不是智者的做法。任何一个有智慧的人，遇到不了解的事物时，在未经深入细致地研究之前，不会随随便便地给出一个结论。

所谓的修行，大家不要看得非常简单，相续中的烦恼要彻底断掉的话，必须一步一步来，通过长期的闻思与修行相结合，才可以让自己的心态彻底调整。我们如同得了非常严重的慢性病，尽管希望在很快的时间内，服一两副药就马上痊愈，但这只是一种希望，在医生的眼里，可能性比较小。要治疗一种慢性病，起码要依止医生五六年，通过医生的对症下药，病情才会有所好转，最后即使没有恢复，也能保证不再复发或者危及生命。依止上师也应如此，有些人今天认识一个了不起的上师，就希望烦恼马上断掉，全部消于法界，然后当下顿悟。如同有些慢性病患者一样，找到医生后，特别希望妙手回春、药到病除，但除了一些奇迹以外，按照医学规律来讲，恐怕也不一定那么简单。

所以闻思的时候，大家不要特别着急——“我已经学五个月了，为什么没有开悟啊？如果还要等下去，我可等不住了！”但等不住也没办法，病入膏肓的人，只在医院里坐六个小时，就想让身体马上恢复，这是绝对不可能的。

平时应该观察自己，使自己成为一个真正的修行人，尤其想要生起出离心、菩提心的功德就一定要祈祷上师，以前文殊菩萨在宗喀巴大师前显现时，宗喀巴大师问：“使自己成为修行人的窍诀是什么？”文殊菩萨说：“平时祈祷上师、本尊，遣除罪障、积累资粮，经常阅读大论典，只有这样，你的相续才可以变成修行人的相续。”这是文殊菩萨给宗喀巴大师的教言，大家记住了吧！

所以经常祈祷上师本尊，遣除罪障、积累资粮，使自己成为一个真正的修行人，不然自己已经成为一个装满贪嗔痴的大口袋，这样实在没有必要。虽然我自己也不算什么修行人，但依靠佛经论典的教义以及高僧大德的传承与加持，对于哪些是修行人、哪些不是修行人还是很明确的。

今天听课的人稍微多一点，但这是第一天，明天可能很多人又不来了。真正想学习的道友，希望你们最好能有头有尾，否则只听第一节和最后一节课，也不太合适。学院这边的情况稍微好一点，但我也发现还是有少数人缺课，尤其是男众这边讲考的少了好几个人。第一天我对每个讲考组都有过要求，中间也强调过，昨天又重申了一遍，可能昨天课时稍微延长了一些，有些人因此没能坚持下来。我们做任何事情，不论世间法还是出世间法，坚持不懈都很重要。刚开始可能你出于好奇心，听一听弥勒菩萨的《宝性论》，感觉：“哦，挺好的！”然后再过两天就消失无踪，再也不来了，这样的确不太好。

如《修心七要》所讲，我们要经常这样发愿：但愿这部经典所讲的境界和功德，有朝一日能在我的相续中生起来。看到前辈大德们弘扬佛法和修行特别成功，我们发自内心默默发愿：虽然我现在做不到，但是希望有朝一日能像他们一样修行和弘扬佛法。作为修行者要有一种很猛厉的发愿，这种发愿的力量是不可思议的。

现在，很多佛教徒在不该安忍的时候安忍，该安忍的时候却不安忍，就是因为缺少教育、不懂道理之故。

我们要获得世界上任何一种知识都需要教育，没有教育的话我们连世间法也做不好。为什么世界各国都重视教育？因为它可以把人们潜在的能力开发出来。同样，依靠佛教的教育，我们能够把对今生来世有利的出世间功德宝藏开发出来。虽然不同地方的教育资源和教育方式都不相同，但是世界上任何一个角落的人都需要教育。我们既要学习古人的智慧，也要学习这个时代的知识，此二者必须结合，我们才能成为真正的修行人。

我从小就对莲花生大士有不共的信心，这并不是说自己修得很好，但是作为传讲者，如果我自己对这个法一点感应都没有，却跟你们传讲，这不太好。我传的每一个法，无论是小时候修的，还是出家以后修的，都是我认为已经从中得到了很大的收获，以及不可思议的加持，然后才分享给有缘分的人。因为我知道，这个法肯定会对他人有利益。

外面很多人也经常打卦、算命。听说有些地方还有“神通班”，专门教人开天眼等神通，告诉学员用神通观别人的时候，眼神、心态应该如何。事实上，那些老师自己都没有神通——不要说神通，可能连鬼通都没有，但他们还是在带神通班。因为有些佛教徒特别著相，修行时一定要得到某种感应，得不到就不行；观修时也强调验相，一定要看到彩虹之类的东西。彩虹虽然代表一种缘起，但也不一定全部如此。很多人坐飞机时，也会看到彩虹跨过云端，但这不代表什么。

很多人不懂佛教的精髓，一听到空性、无相就开始打瞌睡、做美梦，一听到神通就很兴奋。如果我今天说：“我要开一个教天眼通的班，高级班学费1000元，初级班学费500元。”可能很多人都会报名——“我要学神通！”在一些比较开放的地区，很多人打着佛教旗号骗人，各种各样的事情特别多。

有些知识分子不一定感兴趣，但我觉得这些人还是应该重视公案。即使你已经通达佛教的理论，但在实地行持方面，还是需要学习公案。法王如意宝本来对五部大论等经论通达无碍，可是他老人家在传法时，却经常宣讲佛教的公案、传记，通过这种方式让弟子对因果生起信心和正见。所以，有些人应该改变错误的观念，不要把佛教的公案看成是初学者和老年人的法。

现在很多知识分子只是对世间的部分学问有所了解，有些人懂一点建筑，有些人懂一点电子，有些人懂一点工程，这些学问只是所知法中的沧海一粟，如果因此而心生傲慢，轻视具有甚深意义的公案，那就非常可惜了。《四十二章经》中说：“犹若食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”任何佛法都具有甚深的意义和殊胜的价值，所以希望大家不要轻视公案。

现在很多人喜欢算命、看相，聊天时也常说你的前世如何、后世如何——如果能真正了知前后世，那很多事情就不用费心尽力地去学习了。其实了知前后世没那么简单，有些人在对自己的前后世一无所知的情况下还为别人解说，对此只有头脑简单的人才会轻信。

当今时代的人特别执著外相，有时看到彩虹或者祥云，人们会情不自禁地惊叹：“太殊胜了！”但若过分追求外在的显现而忽视了内心的自性光明，这也是佛教徒的一种遗憾，对此我并不赞叹，《楞严经》的观点也是如此。

那些喜欢追剧的人，不要整天看韩剧、美剧，否则不仅对眼睛有害，对自己的心也有损害。尤其是出家人，要想想自己来这里的目的是什么，是为了学习大乘佛法，还是为了散乱？若是后者，那不用到寂静地，在其他地方更具顺缘。所以，大家还是尽量少看世间的电视节目。有些人说：“为了弘法利生，我想通过电视了解世间。”如果真是这样，我也不反对。但一般来讲，我们的心很容易被染污，还是要谨慎。

在饮食、修行环境等方面，我们佛学院的条件都算是很不错的。特别是为大家提供的闻思修行的机会，在这个时代中非常珍贵。有些人在其他道场待了很多年，也不一定有机会修学，而我们这里的每个人都可以闻思修。作为汉藏公认的佛教圣地，若能在上师三宝的加持下安住于此，我们务必要珍惜机会，精进地闻思修行。在生活方面，有基本的资粮就可以了，不要贪心过重。

求神通不是很好，佛教徒以后不要经常追求神通。有些修行人、气功师的确有他心通等神通，但大家不要过于追捧这些。其实佛教徒有很多愚昧的心态和行为，这让骗子有可乘之机。如果具备一定的智慧和能力，就不容易受骗。

很多人特别喜欢伏藏法，于是出现了一些假伏藏大师；很多人喜欢神通，于是有些人装作有神通来欺骗别人。所以，即使你内心喜欢神通，也不要表现得那么明显，见谁都马上起信心——“您示现一下神通，帮我算个命吧！”

《妙臂菩萨所问经》云：“若有行人，于过去世乃至今生，于身口意不能善护，造诸重罪。是故修行，法难成就。”如果我们对自己的身语意，不能善加护持，造下了严重的罪业，修行是很难成就的。有些人想不明白：“我在寺院认真地修法，为什么一直没什么境界？是不是法不殊胜？”“我依止某位上师好多年了，却一直没什么感觉。是不是上师不好？”其实不是这样的。如果我们见不到菩萨，或者生不起出离心、菩提心、无二慧，这跟自己的业障有一定关系，应该好好忏悔。

我去过海外的一些佛教道场，发现佛教的传播方式还有待改进，因为很多佛教中心好像并没有着力于佛教的精髓——讲经说法。如果我们能将释迦牟尼佛以及历代大德所传下来的智慧结晶传播到人们的心里，这才叫做佛法兴盛，否则修再多金碧辉煌的道场、精舍或中心，恐怕也不能代表佛教兴盛。

我认为真正的宗教应该是心灵的宗教，而只有深入人心才能长住世间。

尤其是汉地很多城市里的人，心灵比较贫穷，虽然在物质上，一个人拥有几百万、几千万、几个亿，但内心却非常孤独、焦虑、伤痛，始终都处于依靠安眠药才能入眠的状态。对于这些人，我觉得佛教的精神食粮很重要，因为在生活中，简单的死亡无常之理、生老病死的现象，这些现实的问题不得不接受，因此说佛教为我们带来无比的利益。

不管怎样，“恒积善充满”是很重要的，恒时都要积累善法，让自己的相续充满善意。那天也讲到，我们要从方方面面进行修行，比如修加行、修七支供、念咒语、磕大头、修空性、禅定等等。如果一个方面没有成功，另一个方面还可以。我觉得这不叫杂修，而是广泛的修行。我们吃饭时吃各种菜也不叫杂吃，反正都可以吃饱。如果有两个菜，你就有选择，如果只有一个菜，不想吃就没办法，只有吃白米饭。我们积累多种善法应该是可行的，一种资粮不到位的话，另一种还有希望，因此应该广积善法。

有些人听课的时候什么感觉都没有，心就像石头一样，没有高兴，没有痛苦，也没有恐惧，每天糊里糊涂地坐在听法的行列当中，心态一点也没有改变，这样不是很好。

听了一节课以后，心态应该有所改变。比如上师讲了轮回的恐怖，弟子应该感到毛骨悚然，心想：“我要好好修行，不然再转生到这样恐怖的轮回当中该怎么办啊？”上师讲了善趣和解脱的功德，弟子应该生起欢喜心——“哇！我真的很荣幸、很快乐，今生遇到了佛法，懂得了解脱之道。”上师讲轮回的过患，对轮回特别执著的人应该生起厌离心——“我以后再也不贪著轮回，从现在开始一定要生起出离心！”

不要认为“我只希求大圆满最高的法，传记就是一些故事。”很多人一说传记，就觉得好像是一部长篇小说，这种看法不对。有些堪布、堪姆因为自己看过一些高僧大德的传记，在自己的班里讲的时候，下面的人会很有感受，很多人的信心、出离心完全不同。以前佛学院的有些堪布也特别喜欢看传记，一些精彩的故事经常在课堂上讲，这些故事对转化人心的力量是很大的。

前段时间很多人也是说：“坛城上显现了什么什么……”这是非常愚痴的一种行为。所谓的诸佛菩萨到底会不会这样显现也非常难说，如果没有任何显现，却认为“这是上师”、“这是观世音菩萨”的话，可能会导致很多人对佛法退失信心。我们作为一个修行人，应该用每天学习的教理对治自己的烦恼、调整自己的相续，不应该像世间上的人一样，用一种迷信的观念来迷惑别人。

作为佛教徒，即使不懂里面的意思，也要想：“《金刚经》是非常好的，我要每天读诵。”如果做不到每天就每个月，每个月也不行的话，那至少一年当中要读一遍，尤其是在特殊的日子中应该读一遍。这是如来的真实语，非常有意义。当然，如果你不相信佛陀的语言，那就另当别论，可如果你相信的话，应该心生欢喜：“有生之年能遇到这部佛经真是很幸运！”应该这样想。

修行不是整天神神叨叨地自称看到了什么，那不是修行。至于大成就者的修行，我们暂且不谈。目前来说，真正对众生和我们自己有利的修行，就是《大圆满前行》里所讲述的这些内容。

大家平时把该处理的事情处理完之后，就静下心来，认真地观想：“我现在要诚心忏悔过去所造下的一切将导致转生恶趣的罪业，并且发誓从今以后不仅不再造恶业，还要精进地行持善法、闻思修行。”一边思维，一边念诵忏悔文。这时可以进一步观想：“与恶趣众生相比，我能够转生为人，还算有善缘和福报，而且还幸运地遇到了善知识，这确实是我今生的最大幸运，因此我应当发菩提心，立志将来度化无量无边的可怜众生。”经常这样思维，我们的相续将得到改善，修行也会有所进步。