闻思修行
法融入心续
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学佛要越来越好，不要越学越往下滑
所以我特别希望，通过学习佛法，很多道友能对空性法门为主的广大法门生起意乐心或欢喜心。若能生起，这就是大家的成功。否则，若像极个别业力深重的人一样，刚开始的时候很不错，然后越学越往下滑，那就不合理。我那天问一个人：“你的境界怎么样？”他说：“情况不妙。”不应该这样，应该情况越来越好。所以大家在修行过程中，应该智慧和方便双运，还应经常串习，这样就能逐渐获得不退转果位。
——索达吉堪布般若摄颂讲解30 › -
心一定要转为道用
表面上看来，依靠一盏灯火也不一定认识很多东西，但实际上，如果有甚深智慧，依靠灯火就能认识心的本性或缘起性空的道理。在古代，汉地很多禅师都依靠灯火获得开悟，以前我也讲过一些公案。所以只要心在道上，有时候依靠很平凡、很简单的生活，也可以有一些开悟。但所谓的开悟并不一定需要上师狠狠打一顿。有些人说：我很想在这里开悟，您可不可以狠狠打我一顿？可能他认为开悟就是开顶，如果头顶真的打开了，还是很可怕的。所以大家一定要懂得，心的本性依靠灯火、日光、月光等完全可以通达，以前很多禅师都做过这样的示现。对现代的禅师来讲，应该依靠日光灯、节能灯、太阳能灯等来获得开悟，自然开悟的道歌也会别具一格。不过现在社会经济冲击特别严重，人心都商业化了，很多人都不能真实地禅修。当然这并不是说，只有在古代才能真实禅修或获得开悟，其实依靠现代生活作为助缘也很容易开悟，但心一定要转为道用，否则依靠这样的外缘，心就会随境漂泊。
——索达吉堪布般若摄颂讲解32 › -
发心的同时就会有修行机会
对真正的修行人来讲，不仅要有入定修持的境界，在出定乃至行住坐卧的威仪中，也要转为道用。所以只要是将理论和实修相结合的佛教徒，在什么地方都可以修行。但有些人说：“不行、不行，发心的话，实修怎么办、闻思怎么办？”其实只要真正有境界，发心的同时就会有很多修行机会。前两天我和部分发心人员座谈，他们说通过发心认识了很多本性或哲理。听到这话我很高兴，因为只要专注发心，通过这种力量就能有很多认识。如果没有压力或发心的因缘，表面上的闻思修行也不一定能如是专注。
——索达吉堪布般若摄颂讲解32 › -
听法后相续一定要有改变
我是这样想的：在听受这样的佛法后，相续一定要有改变。若没有改变，佛法是佛法、人是人，或佛法与人之间有一百由旬，那就是纸上谈兵，根本起不到任何作用。所以，我们一定要想尽一切办法遣除内在的散乱，而具足内寂静。若具足，即使外寂静不具足也可以。
——索达吉堪布般若摄颂讲解37 › -
内心深处一定要有所体悟
作为佛教徒，在有因缘、有机会时，一定不要徒有形象，而应在内心深处有所体悟。比如学中观，就要把中观所讲的内容悟到，即一定要懂得它；学密法和修加行也是一样，它们的重要性和真正的含义，内心一定要了解，乃至与法融为一体。若能如此，不管任何一个环境，都不容易或不可能动摇你的心。
——索达吉堪布般若摄颂讲解38 › -
修行要禁得起外境的考验
从以前的历史事件中也看得出来，有些人因为已经把外在的教育跟自己的心相续融合在一起，所以无论遇到任何运动、学潮，自己的心始终不会改变。而有些人的信仰很表面，或者说只是外在的形象，在遇到一点点风吹草动时，马上就会随波逐流。所以，修行要禁得起外境的考验，内在一定要有证悟空性的境界（即内善知识），这非常重要！这次讲《般若摄颂》，相信个别道友依靠前世的善根，即生中诸佛菩萨的加持，最终已经懂得了它的殊胜与深奥。这样以后，在有生之年乃至生生世世当中，就不可能轻易舍弃这种境界。若很表面，觉得很好奇，或者有一种欢喜心，就像听故事一样，那在遇到外在强大的诱惑，或自己出现违缘时，就无法转为道用。
——索达吉堪布般若摄颂讲解38 › -
般若是生活的真相
在生活中，大家也可以感觉得到，比如今天听到一个不好听的消息，心里始终都会很郁闷，或者说很伤感。其实这个声音，我们用智慧来观察时，绝对不会有害你的心。但是，因为有这样的虚假世俗因缘，我们的心就马上随之而变。所以大家一定要认真学习般若，相信通过共同长期串习，在生活中就会有进步。为什么呢？因为释迦牟尼佛所宣说的真理——般若，确实是万法的实相，也就是说是生命或生活的真相。只不过众生因为生命观和价值观不相同，有些人认识、有些人不认识而已。
——索达吉堪布般若摄颂讲解39 › -
每天所学的内容要找到感觉
有些人虽然表面上也在修道、听课，但始终找不到感觉，那就只能拥有形象，实则徒劳无益。所以我一直要求大家：对讲课的人来讲，每天所讲的内容自己一定要有感觉；对听课的人来讲，每天所学的内容也要找到感觉。当然，以做作业等方式来学习也不例外。
——索达吉堪布《般若摄颂讲解》·般若摄颂浅释40 › -
学习时千万不要摆形式
现在不管是在佛学院还是在城市，学习《般若摄颂》的人都比较多，这一点我也不愁。以前担心没有人学，现在看来还很不错。但学的时候，最关键的是大家一定要从中得到真正佛陀所说的内容，虽然所获得的有多有少，但一定要感受到。当然，佛陀的金刚语每一个人的理解方法都不相同，但对每个人来讲，所得到的都是有利的。因此大家在学习的时候，千万不要摆形式，也不要搞表面的动作，这样很累，没有意义！
——索达吉堪布《般若摄颂讲解》·般若摄颂浅释40 › -
一切都依赖于自己的心
在座的各位都是修行人，所以我要强调：除了按照汉传佛教和藏传佛教的威仪或行为（比如出家人要上早晚课，穿着、吃饭、走路等威仪要如法，在家居士要放生、念经、做慈善事业等）来行持以外，在自己心中看能否对大乘空性法门有所认识，这非常关键！因为一切都依赖于自己的心。所以，不管是出家人还是在家人，大家都应往这个方向努力。
如果你有大信心、大精进，还有坚强的毅力，我想证悟空性也指日可待。当然对大多数人来讲，获得大圆满和禅宗所讲的大彻大悟境界也不容易，但若平时对闻思修行空性法门有着强烈的意乐，对世间的地位、感情、财产等就会看作如幻如梦，或者把它们当作痛苦之因，以及压力、负担、包袱，从而断除希求、羡慕，内心根本不愿再去追求、寻找，会达到这样的境界。
——索达吉堪布般若摄颂讲解46 › -
求法一定要得到真实法义
对很多道友来讲，说不懂佛理的话，也多多少少了解一些。但真正说懂，即使五六年、十几年求法的人，有些境界跟他讲起来时，好像跟从来没有学过佛的人一样，一点空性的感觉或觉受都没有，遇到任何一个外境都会照样去执著，甚至比没有学佛的人还强烈。这样的话，也只不过在相续中种下一个善妙的种子，意义并不是很大。所以我觉得，在求法的过程中，一定要有受益，而不能停留于形象上。现在世间读书就是为了得文凭，因为只是为了证明自己是大学生等身份，所以拿到毕业证就可以了；但佛教徒千万不能执著相，在求法的过程中一定要得到真实的法义。
——索达吉堪布般若摄颂讲解46 › -
开悟也有不同程度
确实，我们相续中的功德需要依靠各种因缘而生，不可能某天一位上师用棍棒一敲打就马上开悟。因为，所谓恍然大悟，并不一定是里面的东西全部露出来，就像剖开鸡蛋一样。所谓开悟，是指到一定的时候领悟了整个宇宙人生的真相。比如说，我们经常迷迷糊糊，不需要生嗔恨的地方经常生嗔恨，不应该生贪心的地方经常生贪心……恒时处于迷乱和错误的状态当中。如果这样的信息依靠不同因缘全部息灭，那本来的面目或真相就可暴露无遗。在这个时候，我们就称之为开悟。
当然，开悟也有不同程度。大家想一想，你刚皈依佛门时，对世间的贪执是什么样？对整个世间的看法和观点是什么样？然而通过一段时间学习佛法后，虽然还没有完全领悟到万事万物的真相，但跟其他执迷不悟的芸芸众生比较起来，自己也觉得跟他们还是有一定的差别，甚至会觉得他们很可怜——天天都将不应该实执的东西执为实有，悲悯心也油然而生。这也是一种觉悟。
——索达吉堪布般若摄颂讲解52 › -
一天懂一个偈颂也要调整身心
在世间，相信大家遇到某些人时，会发出这样的感慨：他即生当中这样，前世肯定更糟糕，后世还会更加可怜。就像这样，若我们没有如法修行，就没办法超越漫长而可怕的轮回。所以当我们流转在生死中时，哪怕一天懂得一个偈颂的教义，也要以之调整自己的身心。比如以前你脾气特别不好，对谁都生起嗔恨心，那在知道前因后果之后，就要尽量制止自己的嗔恨。在佛陀的教法中，许多贪嗔痴烦恼严重的弟子，通过修行都获得了阿罗汉等圣者果位。包括现在为大家传法的佛友，很多人刚来时脾气也不好、修行也不好，但闻思一段时间以后，他的人格和性格完全都改变了，最后也成为很了不起的法师，这种现象是有目共睹的。所以对每个人来讲，修行的确很重要，因为不修法就会逐渐混入世间，最终也苦恼无边。
——索达吉堪布般若摄颂讲解52 › -
听法不要当成耳边风
不管今生还是前世，我们都造过很多恶业，修行比较好的人听到佛法的道理后会注意自己的言行，不管说话还是做事都会以正知正念来摄持，从今以后不再造恶业，而修行比较差的人即便听了多少佛法都当成耳边风，都不会记到心里，希望大家不要变成后一种人。
——索达吉堪布普贤行愿品讲解02 › -
相对于教法，证法更为重要
在佛法当中，相对于教法，证法更为重要。为什么我们特别重视讲经说法、听经闻法？因为这是获得证法的途径。佛教的精髓不在寺院，也不在书本，而在于信心、慈悲心、菩提心和无我智慧。不管你去了多少座寺院，不管你的屋子里堆了多少本《大藏经》，只要你没有获得证法，就无法遣除内心的痛苦和烦恼。有些人认为：修几座寺院，印几本书，这就是兴盛佛法。其实并不是这样。法界中有无量的佛、菩萨、阿罗汉和善知识，他们相续中有多如大海的信心、慈悲心、菩提心、无我智慧等证法，这才是佛法的精髓。
——索达吉堪布普贤行愿品讲解08 › -
内心的功德是最重要的
现在很多人对外在的善法比较重视，当然这也非常好，造一座经堂、修一个佛塔、塑一尊佛像，这绝对是有功德的，我们也不能否认。但实际上，如果对《普贤行愿品》生起信心，对大菩提产生希求心，那么所获的功德绝对超过外在善法。
在佛教当中，内心的功德是最重要的。《华严经》云：“若见人中尊，求佛心决定，当知如是人，必获如来智。”意思是，如果有人见到世尊后产生了希求佛果的决心，当知这个人必定会获得如来的智慧。我们都知道，如来的智慧就是内心的成就，并不是外相上的东西。以前米拉日巴离开玛尔巴上师时，上师叮嘱他说：“你应该好好修行，要是修行获得了成就，这就是对上师的供养、对父母的报恩和对众生的利益。”玛尔巴上师所谓的成就，也是指内心的功德，并不是外在的身体能飞来飞去、语言能打动人，更不是身居高位、财富圆满。
——索达吉堪布普贤行愿品讲解11 › -
修行归根结底就是断恶行善
对于修行，大家也不要想得太复杂，所谓的修行，归根结底就是断除恶法、行持善法，除了诸恶莫作、诸善奉行这两点以外，再没有其他的修行了。现在很多人说：“我不会修行，要不要请上师传一个法？”其实任何上师给你传法都是要求断恶行善，只不过具体方法有所差别，所以大家要归纳窍诀而修行。
——索达吉堪布佛说阿弥陀经讲解4 › -
将生活转为道用
学佛不是非要在禅堂、道场中用功，只要随时随地将佛法的理念运用于生活，不管接触任何有情与无情，都以佛教的无常观、慈悲观、清净观来对待，那么任何地方都会成为增上修行的顺缘。上等的瑜伽士不需要在山里闭关。如果一点境界都没有，每天强行闭关，说不定会变成自闭症。所以我们应该将生活转为道用，这一点很重要。
——索达吉堪布佛说无量寿经讲解09 › -
恒时以正知正念观察自己
在听闻大乘佛法的过程中，大家每天都应该有新的感受，而且感受要不断增上，不要越听法越没信心，最终抛弃殊胜的大乘道，走入一条孤独、寂寞的道路，甚至误入与解脱毫无关系的歧途，这就是人生最大的遗憾了。
总之，每位大乘行者都应该恒时以正知正念观察自己：我在想什么？我在做什么？我的身心有没有趋入利他之道？如果发现自己的方向错了，就要及时调整，如果没有错，还要不断努力。
——索达吉堪布佛说无量寿经讲解10 › -
让自己比以前更加有进步
很希望大家能通过学习佛法，让自己比以前更加有进步。至少在面对问题的能力上，比不学佛的人要强一些。如果他们都可以面对，而我们佛教徒却不能，反而更加痛苦的话，那你根本就没用上佛法。这样的话，对你来说，学佛也没有什么用，出家可能也同样解决不了问题。
——索达吉堪布佛为娑伽罗龙王所说大乘经讲解4 › -
不要当名相上的修行人
在修学的过程中，我们一定要多积累、多苦行。不管居士还是出家人，都不要当名相上的修行人——只办个皈依证，或者穿个袈裟，肚子里什么都没有，就像商店橱窗里的假人。我们一定要有内在的禅定、智慧、利他心。当然，要想获得这些，除了要有前世的善根，还要依止善知识、闻思修行，只有聚合了这些因缘，才能慢慢开发，慢慢成熟。
——索达吉堪布妙法莲华经 第4课 › -
跟以前相比至少有一点进步
一件衣服，在染缸里煮久一点，都能改变颜色。可我们处于这样清净的环境，接受这样殊胜的佛法教育，还不能让自己刚强的性情变得调柔，确实非常惭愧！就像这些孩子虽然听到父亲教诲，仍然照样贪玩。我们有时也是如此，无论在上师面前听了多少法，有些已经学佛很久甚至出家多年，但还是照样随着恶劣习气转，还是那样贪玩、造恶业，不修行、睡懒觉、吵架、发脾气，跟原先一模一样，就像噶当派教言里所讲，“一寸的进步都没有”。
哪怕稍微有些进步也可以，比如我学佛十年，刚开始性格很不好，但现在跟以前相比至少有一点进步，这样也可以。但如果原来什么样现在还是那样，就真的值得羞愧。对此，我们应该好好观察自己。
——索达吉堪布妙法莲华经 第18课 › -
护持当下这颗心
无论修什么法，生活中都要实践。所谓修行，并不是课上很认真，课后就完全不在状态；也不是闭目打坐时专注，座下就随心所欲。真正的修行人，任何时候、任何状态中，都能保持正知正念，护持当下这颗心。作为凡夫，无始以来漂泊于轮回，刚开始很难控制自心，但如果长期修习，到一定时候，好像不修都不行，会有这种感觉。有些修行人长期闭关，常保持入定、清净的状态，到了浮躁的环境中，也会觉得不习惯。当然，这是一种初学者的境界。
——索达吉堪布妙法莲华经 第31课 › -
修行要融入世间
修到一定程度，就像大圆满中所讲的那样，可以去嘈杂的环境中修炼，融入这种生活。某些寺院中的修行人，认为应该永远待在寂静处，这对初学者来讲当然很好，但境界比较高的人，也不是必须如此。有的人在寂静地、佛教群体中，能保持状态；入于红尘之后，就跟从前一模一样，心退回到平庸状态，这也是修行的失败。
因此，在修行过程中，既要在寂静地保持状态，也要能融入世间、社会。尤其遇到恶人、恶劣的环境、复杂的事，甚至普通人难以面对的无常：比如别人背叛你，或生活发生大的变故、重病缠绕等，在这些时刻，能看出修行到底怎样。我们有时会遇到一些人，自认为已经证悟大圆满，证悟了空性，但稍微遇到一点小事，烦恼就无法抑制，让人很难相信他们所说的话。真正修行好的人，遇到常人难以面对的境遇，会以他的方式超越。
——索达吉堪布妙法莲华经 第31课 › -
讲法要具大悲安忍与空性
所以，我们讲法时，要具足三种条件：要有大悲心、安忍心，还要安住空性。这几点希望大家记住，每天课程的重点要牢记。以后我们给别人讲课也好，自己听课也好，修行也好，一定要对众生有大悲心、安忍心，还要重视空性，这三点非常重要。
——索达吉堪布妙法莲华经 第39课 › -
体会佛法的妙味
在座各位，有些尝到了法味；有些只尝到了文字的妙味，意义上的美味佳肴未曾享用。希望大家无论学习、给别人讲课，还是自己修行，都能体会到佛法的殊胜妙味。
——索达吉堪布妙法莲华经 第52课 › -
佛陀的智慧悲心感受到没有
现在的佛教徒中，行持善法的多，皈依的多，“跑跑居士”也多——有些居士，这边背个大口袋，那边也背一个，到处都去，这种人比比皆是。但是，真正通达佛陀智慧和慈悲的有多少呢？我们也可以扪心自问：“佛陀的智慧和悲心，我感受到了没有？通过什么途径来获得这些？”——我们常说，要通过闻思修才能得到，明白这一点很重要。
——索达吉堪布妙法莲华经 第52课 › -
至少要进步一点点
这次讲《善生经》，希望每个人都要有一些进步。并不是说你之前特别坏，课一听完就变得特别好，这之间的差距还是比较大。比如说，你是一位运动员，之前你只能跳一米，学了某种技巧之后，跳九米可能有一定的困难，但是要跳一米一，或是一米多一点儿。至少要进步一点点，这就是我的要求。
这次共同学习《善生经》，大家都要有进步，如果一点进步都没有，那好好休息就可以了，何必在这里这么辛苦呢？没有进步，我何必讲，你们又何必听呢？我们在听这部经典时，每个人都要对自己有要求、期望——做人方面应当有进步，家庭关系也要处理好。
——索达吉堪布佛说善生经讲解01 › -
把佛法用在生活中
学习过程中，我们确实有必要思考：如何将佛法的道理运用在世间的生活中。当然，佛法中高深莫测的内容，能够运用在修行中，却很难在生活中运用；但很多基础的内容，完全可以在世间的生活中运用，而这也会为自他带来非常多的方便和利益。
——索达吉堪布佛说善生经讲解04 › -
学以致用，用到周围人群中
我们每一个人都要想到弘法利生。一提到弘法利生，你们可能觉得：我现在没有堪布、堪姆、法师的头衔，我即生中可能没办法弘法了。其实不一定，有的人是没有名声，但他的的确确能利益无量的众生；有的虽然非常有名望，但后来不仅用不上，反而带来很多不好的影响。
总而言之，我们要记住两点：一是学以致用，尽量将学到的知识用在自己的生活中；第二，尽量将学到的知识，用到周围的人群中。如果我们有了善的力量和调整自心的方法，同时，自己的所作所为也能够如理如法，那么，依靠缘起力，不管我们在哪个地方，都能自然而然地给周围带来非常好的气氛。
——索达吉堪布佛说善生经讲解06 ›