闻思修行
闻思与实修续
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不能仅仅成为一名“讲师”
一些凡夫学者特别会研究问题，说起话来出口成章，但从来没有将法义融入自己的相续——这样的人可以说非常可怜。在座的各位一定要注意，不能到最后仅仅成为一名“讲师”，讲起理论来滔滔不绝，但自相续连出离心以及对三宝的清净信心都没有。这样的人除了有一点听闻佛法的功德外，既没有断除轮回根本的能力，也没有遣除自相续烦恼的方法。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第11课 › -
对自己的心要有深刻认识
修行真的非常重要。我常常想，在座的各位多少都会讲一些法。在如今的社会上，我们学院的法师们在讲法方面完全没有问题。虽然你们在讲经和讲论时得心应手，但最关键的还是要对自己的心有深刻的认识。即使不能像一地菩萨那样现量见到实相，但我们至少要对心性有体会，对因果有定解，对菩提心有真实的觉受。
如果缺乏这些，即使夸夸其谈地为他人讲经说法，也不一定能对别人的内心带来显著的转变和利益，而只是像传授世间知识一样简单讲解佛教的道理。反过来说，如果你的心有所转变和体悟，哪怕只在喇荣待了两个月，以后不论是弘法利生还是独自修行，效果都会截然不同。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第17课 › -
白天求法、晚上观修
以前的许多高僧大德都是白天求法、晚上观修。在一位上师的传记中提到，他在白日里孜孜不倦地求法，到了晚上就闭目思维白天所闻之法，这样夜以继日地精进，终于深刻地领会到佛法中的精髓要义。
比起过去的前辈大德，现在修行人的修学条件有了很大的改善，白天有时间闻思，晚上也有条件看书。如果一直看电脑眼睛不舒服，我们也可以闭着眼睛思维当天所学的内容，将法义默默地在心里消化。这样的观修非常重要，但想要让佛法直接融入自心，仅凭眼睛看到或分别念思维是不够的，我们还应该尽力将自心融入真正的觉性当中。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第22课 › -
闻思好也要修证
有些人虽然闻思很好，但修行却很差，就像阿难虽然学识丰富，被誉为多闻第一，但在修行方面却比较欠缺。我们这里有些人在许多世中习惯于寻思——用现在的话说就善于理论上的研究，对于法义讲得头头是道，但实际行动却跟不上，如藏地俗话所说：“说话的时候所有人都高兴，做事的时候母亲都会流泪。”一般而言。母亲总认为自己的孩子很好，如果连母亲都看不下去，那孩子做得怎么样就可想而知了。
虽然阿难尊者广闻博学，能够将十二部经论倒背如流，但是如果没有很好地修证，这些也只是增长内心的戏论执著而已。对此我们要特别注意。因为与阿难尊者相比，我们这里的道友根本算不上真正的广闻博学——有些人出家较晚，世间习气较重，闻思修的时间也不长。如果阿难尊者在这方面尚且需要注意，那我们就更不应该因为自己学过几部经论而产生傲慢心了。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第47课 › -
闻思和修行不能偏堕
当然，闻思和修行不能偏堕。有些法师一味否定闻思，还声称自己可以印证开悟。事实上，很多大修行人都不敢轻易说自己开悟了。这些说法可能只是传言而已。激进的行为虽然有积极的一面，但也有可能会带来负面影响。总的来说，我们应该遵循常规不要逾越，这是非常重要的。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第47课 › -
听了许多教法还要修行
虽然我们依靠上师们的恩德听了许多教法，但如果不修行，确实是行不通的。今年早些时候我特别向大家强调了这一点。学院五论班的道友们每天都在专注地学习五部大论，对于他们来说，虽然每天修很久不太现实，但我建议大家，每天还是应该安排时间进行个人或集体的禅修。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第48课 › -
思维经文对修行的启示
在学习的过程中，除了明白经文的字面意思之外，我们还需要思维：阿难到底想问什么？他为什么这么问？佛陀的回答对我们的修行有什么启示？说白了，阿难提出的问题，也是我们在修行中常常生起的疑惑。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第55课 › -
在心地上好好下功夫
由于无始以来的习气根深蒂固，众生要解脱六根没那么容易，对此沉溺在轮回中的我们应该非常清楚。我们目前处于“见山是山、见水是水”的阶段，那些在六根前显现而又被执为实有的事物，并非仅仅在理论上了知其不存在就会立刻消失，这需要我们在心地上好好地下一番功夫。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第58课 › -
修行人不要成书呆子
如果一辈子讲法，但法师自己却没有开悟，实在是很遗憾的事。像我这样的人，虽然二三十年来不断地为人们讲法，装模作样地表现出有所了悟的样子，但是否真正认识自己心的本性，也很难说。其实，有人提起“书生”时是略带贬义的，就像如今所说的“书呆子”，虽然书读得很多，给别人讲起道理来头头是道，但是自己的表现却不尽如人意。我们修行人最好不要修成这样的“书呆子”。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第68课 › -
学修不要只停留在文字上
希望大家的学修不要只停留在文字上。即便我们口若悬河，但如果心中从未得到三宝的加持、没有踏实修行或获得任何感应，那么在临终时，嘴上说的起不到任何作用；没有丝毫修行境界，我们必定会无可奈何地随业流转。因此，我们应当将闻思与实修相结合，切实地生起出离心和菩提心，经常观清净心，一点一滴地对治自己的烦恼。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第82课 › -
相续中获得真实的体悟
每个人都应当在心中树立坚固的正见。将来无论身处何地——或许是一座小庙，或许是简陋的精舍，只要我们相续中有定解，就能使佛法在世界各处“遍地开花”。在讲经说法或实修中，我们的修学不能停留在表面，而要在相续中获得真实的体悟和验相，这一点至关重要。如果有了修行的体悟，你的言谈自然具有说服力，因为这些都是发自内心的证悟。如果真正得到了佛法的加持，以后无论在哪里，无论是生是死，修学的功德都会一直跟随着你。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第83课 › -
闻思修都很重要不能偏废
闻思修都很重要，不能偏废。若像阿难尊者早年那样，只重多闻而不重实修，始终难以证悟；反之，如果像无闻比丘那样轻视闻思，也同样危险。我们应当不堕两边，既不可孤陋寡闻，也不可只闻不修。学院的道友不必担心自己闻思太多，因为我们的闻思量远不及阿难尊者，更谈不上广闻博学。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第99课 › -
闻思和修行不能偏废
作为佛教徒，如果不懂得教理，我们就会在修学中寸步难行。如今有许多人因为不了解佛法而生出各种误解，可见理论学习非常重要，然而，如果只懂得理论而缺少实修，即使嘴上讲得头头是道，所学的佛法在关键时刻还是用不上。闻思和修行不能偏废，虽然我自己也不一定能做到，但却深知修学二者的重要性。
我特别希望堪布、堪姆们能持之以恒地修学——哪怕每天只观修一个偈颂，也是非常值得随喜的。基于学院的传统，带班的堪布、堪姆们每天都要讲一个古德的修心教言，这样日积月累、潜移默化，我们恶劣的分别念也会慢慢地转变。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第104课 › -
有深度、有力度地去实修
作为修行人，我们必须认识到，一切都是无常的。在短暂的人生中，既然已经遇到了这么好的教言，就应该非常认真、有深度、有力度地去实修。浅尝辄止的学习和观修，未必能引发深刻的改变。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第4课 › -
先从道理上明白，而后付诸实践
虽然我们不一定能当下断除烦恼，但通过长期闻思大乘佛法，相续中嗔恨等五根本烦恼都能够逐渐断除。总之，只要我们先从道理上明白，而后付诸实践，烦恼还是可以断除的。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第9课 › -
真正的修行人话语或许并不多
之前我引用过《华严经》中的教证：“若不修行，多闻无益。”如果不进行修行，即便说得再多或听得再多，也没有太大意义。
可见，我们平日里所进行的辩论，以及大量的语言交流，等到实际修行的时候，其实并没有必要。我们应该明白，真正的修行人，他的话语或许并不多。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第17课 › -
考试成绩好，未必修行就好
不过我们也要明白，考试成绩好，未必修行就好。如果很多人在年轻的时候，不能将修行与智慧二者相结合，那等到晚年的时候，可能嘴上能言善道，心相续中却毫无慈悲菩提心和空性见解，甚至连对佛教真正的信心都不具备——那可就糟糕了。
因此，我们每个人都应该审视自己的修行状况。比如，有些人的五部大论综合考试成绩很不错，但针对五部大论的综合修行，在调伏自心方面做得怎么样呢？对这些情况，应该要自我观察、考量，这样或许会比较好。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第17课 › -
不太擅长言辞也无妨
我们身为修行人，不太擅长言辞也无妨。有些人在参加考试的时候，口才并不出众，表达也不精准流畅，但如果他是一位杰出的修行人，那他或许才是我们当中最成功的人。毕竟，修行所追求的并非外在的言辞表达，而是内心境界的提升——人的心相续和修行境界是很难从外表揣度的。
那么，我们究竟格外钦慕什么样的人呢？是那些虽不善言辞，但真正实修的人。就我个人而言，虽然无法做到像实修者一样，但当我看到一些真正的舍世者时，内心也充满了钦佩之情。他们舍弃了世间的一切，对甚深的因果和空性有了一定的体悟——他们来到这个世界，收获了最有价值的东西。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第17课 › -
修行的目的是断除生死轮回的种子
其实，在我们这一生中，无论是好好受持戒律，还是好好修菩提心、修大乘空性等，目的就是要断除所有生死轮回的种子，达成今生开悟、今生成就、今生成佛的目标，这一点非常重要。
然而，人生短暂又容易生起散乱，我们很多人都忙于世间各种各样的事务。即便年轻时闻思修行，天天参与辩论、考试，但如果没有切实修行，很难说今生能否抵达苦边际，即真正的涅槃彼岸。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第19课 › -
佛陀的法都能对治烦恼
其实，不管是每一堂课所讲授的，还是每一个法所传授的，倘若我们能用自己的心相续，慢慢地去对照、去体悟，就会发现，其实佛陀的法，无论内外，还是上下，都是甜蜜的、无比殊胜的，都能用来对治我们心相续中的烦恼。
然而，倘若我们自己没有好好修行，那么，恐怕任何一个法，即便是大手印、大圆满这样的高深之法，对我们来说，也不过是一本书罢了，除此之外，或许难以让心相续获得很大的转变。所以，我们还是应当经常修持正法，这一点至关重要。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第24课 › -
把理论融入实际生活
我们明白道理之后，不能仅仅让它们停留在文字表面，对其置之不理，而应当把这些理论融入实际生活并加以运用。然而，将理论付诸实践，绝非一件轻松的事。
就拿修安忍来说，又或者我之前跟大家提及的，每天清晨起床后念三遍《七句祈祷文》。当时，大家都听懂了，不少人笑盈盈地点头表示认同。可这一个星期过去了，真正做到的人究竟有多少，确实不好说。由此可见，我们虽然在理论上有所认知，但真正落实到行动上却困难重重。
世间的护法神，一旦在莲师面前许下承诺，即便历经几百年也绝不会更改。可我们人，自己明明信誓旦旦地许下诺言，却常常无法兑现，难免会心生惭愧。当然，我也相信，有些人一旦作出承诺，便会坚守一生，永不改变，这种品质十分难能可贵，也至关重要。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第42课 › -
要有自己的见解和体会
人最好还是要有自己的见解，肚子里得有东西。无论是从头脑中还是从心中，能将其表达出来讲给别人听，这才是最重要的。
在座的人都应该这样做，其中有些人是我们班的，有些则不是。以前我对降魔胜利洲的堪布、堪姆，也提过类似的建议。毕竟在学术研讨的场合，大家都很想听一听你自己的观点，并不需要你从网上下载一大堆东西给人看。其实大众未必愿意看那些资料，他们真正的想法是：你来自某个学院，学的是藏传佛教，那你的体验是什么样的，你的感受又是什么样的。关键就在这里，而非其他。因为现在谁都会下载，这实在没什么特别的。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第63课 › -
听完课还要细细思维，数数修行
在学习《维摩诘经》的过程中，大多数人是非常认真的，这种态度很重要。因为这是听佛经，不是听世间的培训课。在世间，人们交了一些费用去上英文课、日文课、企业培训课等，都会非常专注，那学习佛法就更应认真谛听了。听完课以后还要细细思维，再数数修行，这叫做佛教的闻思修。
——索达吉堪布《维摩诘经》讲解 第31课 › -
成了学术研究不一定利益相续
在学习的同时，我也经常强调一些修行法门，因为任何一门知识，如果成了理论上、学术上的研究，对我们的相续不一定有非常大的利益，即使你对所有的千经万论全部精通无碍，但是自己的相续有时候也很容易与佛法背道而驰。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解001 › -
修行与学习要结合起来
对我们修行人而言，这些历史不清楚也没什么，关键是自己的修行能否与学习结合起来。如果一个人整天研究这些，眼睛一直往外面看，我觉得这样不太好；但如果整天以修行为主，什么理论也不管，这样也不太好。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解001 › -
佛法要在心里有所体会
不管你怎么样闻思、怎么样精进、怎么样废寝忘食地学习，如果整天耽著在一些词句上，那死的时候，相续中的菩提心一点味道都是没有的。所谓的佛法，并不是口头上说得好听，而一定要在自己的心里有所体会，这种体会的来源是什么？必须依靠自己的修行。要么特别利根，上师一加持马上就开悟了，但除了这种人以外，自己应该要下功夫，想方设法在相续中感受佛法的真正味道。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解002 › -
闻思与修行相辅相成
在座的大多数人对佛法都有一定的理解，但是自己没有修的话，佛法是佛法、自己的相续是自己的相续，就像《开启修心门扉》中所说，人和佛法之间的距离可以过一匹马，如果是这样的话，我们的相续就会与正法背道而驰，根本不能相应。因此，不管你听到什么样的佛法，都应该经常对自己的相续作一些串习，这就是所谓的修行。依噶当派的教言来抉择，修行可分为两种：一是观察修，一是安住修。“安住修”是指到一个寂静的地方，远离人群和嘈杂的声音，以毗卢七法的坐式安住下来观心；“观察修”是指将我们每天所听的内容反反复复地思考，尽量将思考的相续延长，这个过程也叫做修行。有些人认为修行就不能闻思，但实际上，闻思与修行是相辅相成的。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解005 › -
别把希望唯一寄托在佛陀
《现观庄严论》中讲道：佛的事业虽然任运自成，不需要任何勤作，但对于无缘的众生也不能度化，犹如天王普降雨水，但被火烧坏的种子却不能发芽。可见，我们如果现在没有好好地修持佛法，把希望唯一寄托在佛陀或上师身上，自己每天搞世间法，办工厂、搞事业、搞项目，希望发财以后再供养三宝，这样的话，死亡来临时，不要说是一般的上师，纵然是佛陀亲自来到你面前，也不可能救度的。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解025 › -
依止要让佛法深入内心
当然，所谓的依止，并不是求一点加持、得一个灌顶、拜一拜上师就完事了，如果不听闻佛法，想治疗相续中的烦恼痼疾非常困难。现在有些大城市，如北京、上海，经常今天来个活佛，明天来个上师，给大家灌顶、作火供，有这个加持、那个加持。当然，我并不是反对这些行为，只要对众生真正有利，佛法的方便方法可以多种多样，不是只有讲经说法才能利益众生，而别的途径都不合理。但不管用什么方法，最好是让佛法深入内心，佛陀曾说：“我为你们宣讲解脱妙法，但能不能解脱依赖于你自己。”可见，佛陀当时度化众生的手段也不是主要依靠神变，或者天天给大家灌顶，而是将自己亲证的境界告诉众生，让他们依靠这些教言如理修持，最终才能获得解脱。
因此，佛陀真正度化众生的方法，就是讲经说法。作为大乘修行人，若把精力放在其他方面不太合理，关键是要稳重地依止一位善知识，首先闻思佛教的道理，然后如理如法地修持，依靠这种学修兼备，相续中的烦恼才能断除。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解027 › -
没有修嘴巴再会说也没用
所谓的佛法，如果没有修的话，嘴巴上再怎么会说，到时候也是没有用的。表面上看来，无常的道理谁都能说出一些，但你如果没有修的话，心里一点概念都没有，就像《华严经》里比喻的那样，聋子给别人放音乐，但他自己从来都是听不到的。所以，只会给别人讲是没有用的，大家在学习之余，一定要将《心性休息大车疏》的每一个引导每天好好思维一下，不管是寿命无常还是人身难得，口头上我说得来，你们也说得来，可是真正在实际行动中有没有体会到？大家不妨观察一下。如果你确实认为一切都是刹那的，现在要马上精进修行，不然寿命这么无常、人身这么难得，明天离开了人间怎么办？若随时都以这种心态督促自己修行，为来世做好充分的准备，那临死时肯定不会后悔的。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解039 ›