调心与对治烦恼
观照自心续
-
看到他人不好是自心不清净
常听有人说：“这个人肯定很坏，因为我看他以前干过什么什么事……”其实即使以现在最精密的仪器来测量，往往都会产生一些偏差，那以我们有限的肉眼、无明的分别念来判断一个人的好坏，其可靠性就更不待言了。看到他人的不好，实际上是自己的心不清净所致。比如，一块脏兮兮的镜子，由于上面污点斑斑，显出来的东西肯定是面目全非，同样，如果在我们心的镜面上，充满了种种习气垢染，那么无论看到谁，也都会觉得他有很多毛病，怎么看都不像是好人。完美如释迦牟尼佛那样三界无比的量士夫，在提婆达多、饮光外道等具邪见者眼里，不也是个有各种丑相、行为不如法的凡夫吗？佛陀的金刚语本无任何过失，但仍有许多人认为佛法是一派胡言、是封建迷信……由此可见，假如一个人的心不清净，外面的世界就会是颠倒的显现。
——索达吉堪布修心七要•耳传略释讲解6 › -
对他人观清净心对自己观过失
有些道友平时关在家里，与人不接触的时候，似乎菩提心修得还可以，但是一出门接触人，很快就因为看不惯他人的举动，而使自己的菩提心摇摇欲坠了，为了避免这种情况，就干脆不敢出来，谁也不愿意接触。其实这种行为是不可取的。大乘的发心是利益众生，在此过程中难免与人接触摩擦，若想避免对人挑三拣四从而失坏菩提心的话，就应该像昨天讲的那样，唯一对他人观清净心、对自己观过失心，一生起恶念，马上就狠狠自责、励力忏悔，发愿从今以后一定要杜绝这种情况的发生。
——索达吉堪布修心七要•耳传略释讲解7 › -
不怪别人从自身找原因
所以当我们遇到不悦意、不开心的事情时，不要去寻找别人的过失，应该认识到是自己的过错，报应全都应该归在自己身上。我们经常说：“不怪别人，是我自己业力深重。”“不怪你，是我的我执太重了。”“不怪别人，都是我无始以来造的恶业……”这些都是很好的修行人的想法。其实的确是这样的，就是应该从自身找原因，这么说是对的。
——索达吉堪布修心七要讲解01 › -
烦恼初生时立即对治
在烦恼刚刚生起之时，若不及时铲除，就会危及自己和他人。比如初遇怨敌之时，应该观想众生皆有佛性，而这个人也有，所以应该平等对待。如果初接触时不这样思维观想，等到双方争吵起来，正在火头上时，就根本无法以正知正念来对治了。法王如意宝也说：“如果在烦恼刚生时没有对治，当它达到一定程度时，想对治就很困难了。”
——索达吉堪布《修心八颂讲解（1998年）》·四 颂义 › -
时常观察自心呵斥恶心
所以，应时常观察自心，时常呵斥自己的恶心。以前，噶当派的大德们生起恶念时，就不吃不喝，责骂自己，痛打自己，以此来对治烦恼。这个窍诀看来简单，其实极其甚深。每一个修学大乘的人都应该依靠这个窍诀，时时刻刻从身口意三方面努力精进修学。
——索达吉堪布《修心八颂讲解（1998年）》·四 颂义 › -
常看他人功德生感恩心
比如我们在日常生活中，如果经常看他人的过失，久而久之，就会觉得世界上没有一个善良的人。而经常看他人的功德，常常思维他人对自己的恩德，习惯了，就会对人人都生起感恩之心。如同有眼病的人见到雪山是黄色，而没有眼病的人看雪山却是白色，如是一切都是自心所产生。了知这个以后，我们就应该把它融入到修行当中去。炉霍县多芒寺中有一位拉雪堪布，他看任何人都是好人，从来不看他人的缺点。即便是看到了，他都说：“不能说他人的过失，这也许是佛菩萨的度生方便，有不共同的密意。”所以，他从来不与他人争辩是非。
——索达吉堪布《修心八颂讲解（1998年）》·四 颂义 › -
像监测血压一样观察嗔心
我们听过很多菩萨乘的法，尤其学了《佛子行》后，知道了无著菩萨如何实际行持菩萨道，可很多人依然不能把法融入自心。所以，我在这里强调一下修行安忍的重要性。从今天开始，每个人都要时时在上师三宝面前观察自己，就像监测自己的心律、血压一样，看看自相续中有多少次生起了嗔恨心，甚至谩骂别人。不说一年365天，至少在这三个多月的时间里，我们一起来做这样的检查和记录。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第40课 › -
看自己过失时像被蒙蔽
我们都说自己是学大乘佛法的修行人，而大乘佛法最重要的就是观察自己的过失。然而，很多人看别人的过失时眼睛是雪亮的，看自己的过失时，眼睛就像被蒙蔽了一样，根本看不到。这种人常常谈论别人的过失，在说是道非方面既有兴趣、有意乐，又非常有口才、有智慧、有能力。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第44课 › -
不要让显现都成了怨敌
这里，我也希望大家不要“显现都成了怨敌”，应该是什么样呢？显现变成亲友，或者不管你面前显现什么，你都把它变成修行的助缘，这才是很好的修行人。我们经常说你不要天天说别人的过失，你是不是“所有显现都变成怨敌”了？如果所有显现都变成怨敌的话，那这个人是无可救药，真的很可怕。所以这一点，我们要经常观察。
有些人虽然是佛教徒，已经学佛十年、八年、二十年，或者已经出家了多少多少年，但口口声声说别人的长短，一直不断地讲别人的过失。通过他的语言，也可以看出来他内在的境界。
——索达吉堪布苦乐道用讲解02 › -
直接观察烦恼的本性
当他人对我们危害时，应该内心欢喜，没有怨敌则无法修持安忍，内心应感激对方。修安忍比较，当他人对你说几句不悦耳之言，自己心中如同放了一块石头，感觉心里不舒服，但此时通过观察心的本性，心的生、住、灭时，此烦恼心会立即消失，再也找不到。不论任何烦恼生起时，只要直接观察烦恼之本性，则烦恼自然会灭尽，此亦为殊胜之窍诀。
——索达吉堪布菩萨宝鬘论讲解 › -
看不惯成了习惯
我们的眼睛，随着无始以来的习气而转，总是看不惯这个、看不惯那个，这个是什么、那个又是什么。观察过失已经成为一种习惯，很难纠正。
——索达吉堪布克珠杰十大誓愿讲解 › -
凡夫人要尽量观清净心
真正的修行人既要观察自己也要观察别人。如果每天都讲别人的过失，自己的心目都会不清净。如果对方是一位菩萨、善知识，自己的过失就非常大了。《极乐愿文大疏》中讲了很多这方面的故事。凡夫人看不出来谁是菩萨，就天天说别人的过失，但也许对方是文殊菩萨、观音菩萨化现的坏人——你天天骂观音菩萨的话，不知道对解脱有没有障碍。所以，我们凡夫人要尽量观清净心。当然，观清净心也要掌握分寸，这需要用智慧来观察。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》04 › -
先说自己的过失
总而言之，宣扬别人的过失是不好的，我们应该宣扬自己的过失。有些人在跟人发生矛盾以后不愿意承认错误，其实承认错误是很好的。我在处理问题的时候，不要求当事人说别人的过失，而是要求他们先说自己的过失。这样我就抓到了他的短处：“你刚才不是说你自己在这方面错了吗？”他也就不得不承认错误了。这个时候，对方也会主动说出自己的过失，双方的矛盾也就化解了。反之，如果双方一直互相说过失，就永远无法解决问题。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》04 › -
习惯说过失心语不清净
另外，有些居士在说过失方面好像比从未学过佛的人还严重，一进入佛教群体就开始说过失。其实真正观察的话，他们口中的那些过失也并不是很严重，只是说者的心眼不清净罢了。一旦习惯了说过失，自己的心和语言都会不清净，周围的环境和气氛也会变得不清净。这些人不仅无法弘扬佛法，还会给佛法带来危害。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》05 › -
包括我在内都有很多过失
很多人，包括我在内，都有很多过失。比如，我听到别人说喇荣不好的话，心里就会想：“应该不会吧？别人是在诽谤我们。”如果听到其他地方的事情，我就会想：“可能是真的吧？”这是我自己的过失。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》14 › -
智者把不顺归于自己
有一次，我出国没有出成，一个领导就跟我讲：“我最近看你的微博，你说一切都是自己的错。这次你出国没有出成，也不是外缘造成的，而是你自己的心导致的。”这种说法是对的。智者会恒时观察自己，将所有看似不合理的事归结于自己的烦恼、业力、分别念，而世间人则是什么都责怪别人。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》20 › -
分别念特别重其实也不好
所以，分别念特别重其实也不好：看这个过失、看那个过失；看法本也产生很多的分别念、疑惑、邪见；对一些真正开示正道的善知识也经常观察过失，不但不知道他是佛菩萨的化现，反而把他当作有罪的凡夫。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解34 › -
生嗔恨心时告诉自己这样不好
我们虽然达不到这样真正亲怨平等的境界，但是在修行过程当中要尽量观察：我是不是对关系不好的人经常生恶心、生嗔恨心？如果是，就告诉自己：“这样不好的。”要马上制止，让自己的心尽量处于一种中等的状态当中。我们对自方也是经常生各种各样非理的贪爱之心，这是不合理的一种心态。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解41 › -
对所有众生作佛菩萨想
我们平时应该对所有的众生作佛菩萨想，不是经常把别人看成坏人，看到谁都觉得他的言行举止不对。以我们的凡夫分别念去揣测的话，很多事情根本不是自己想象的那样，明明自己有误解，却经常以自己的想法去误导别人，说别人的过失，而且还会无中生有。
尤其是现在这个时代当中，听人说话真的要小心。不管在网络上还是在现实中，经常有各种各样的语言传来传去，很多人特别爱说闲言碎语，而有意义的语言却传递得很少。我们要尽量少说无有意义的，以及对自己没有利益的邪知邪见的语言，要对所有众生作本师佛陀想，因为即使最坏的人也具有如来藏。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解52 › -
不要说别人的过失
最关键的问题就是，你在其他人身上看到的到底是功德还是过失？如果经常将目光放在别人的过失上，那是不合理的。
人还是有一种差别，有些人虽然修行不是很好，但对于说别人的过失特别不喜欢；有些人一开口就是别人的过失，除此之外似乎没有其他事情可以做。每一个人都会有很多功德，也有一些过失，我们不应该对别人的功德视若无睹，对他的过失却津津乐道，假设别人根本没有这种过失，那你随便诽谤会产生很大过患，而且你的清净心也会逐渐退失。因此希望各位道友最好不要说别人的过失，听者也不要听，这对你来说没有很大意义。
——索达吉堪布《山法宝鬘论讲解》·五 言行规范 › -
所见过失都是自心不清净
这里说，看见别人的过失时，不要认为这是别人的过失，其实就像照镜子一样，由于自己心不清净的缘故，见到外面的一切都是有过失的；如果自己的心很清净，见到外面的众生也都是佛菩萨，非常清净。由此可以了知，自己所见到的一切过失，都是自己的缺陷，是自己心不清净造成的，根本不是别人的过失。
这样观清净心，对你具有非常大的利益，不会产生任何危害。但我们很多人一开口就说：“这个人是坏人、那个人是坏人……”好像全世界除了他老人家以外没有一个好人，这时候口才、辩才等各方面都表现得非常出色，但是让他解释《入菩萨行论》或者《大圆满前行》的时候就开始结结巴巴，好像舌头已经用绳子系住了一样。不要这样，大家应该打开有关经论方面的智慧，如果提到别人的过失，就应该关着嘴巴、闭着眼睛，什么都不知道了。
——索达吉堪布《山法宝鬘论讲解》·五 言行规范 › -
自己的过失丝毫不能察觉
人都有一种毛病，别人一个小小的缺点都可以马上发现，自己很大的过失也丝毫不能察觉。其实仔细想一想：我自己身上有非常多的过患，却一点都见不到，那我怎么能看到别人隐藏的功德呢？不可能的。
——索达吉堪布《山法宝鬘论讲解》·五 言行规范 › -
好的修行人只想自己的过失
有本书上说：“好的修行人根本感受不到自己的痛苦，只能见到众生的痛苦；好的修行人只想自己的过失，根本不想别人的过失。”确实这样，好的修行人只会把众生的痛苦和自己的过失放在心上，然而不好的修行人不是这样的。因此我们还是要观自己的过患，不要把自己变成黑炭一样。
——索达吉堪布《山法宝鬘论讲解》·八 弃离恶友 › -
不要一直外求一直抱怨
每个人不要一直外求，一直抱怨，希望外面赐给我一个什么，而应该观察自己的业和烦恼，哪怕有一点点醒悟，这也是你的一种获得。我们对自己不能期望太大，也不能太失望，作为凡夫人有很多毛病，这是正常现象。作为皈依佛门的人来讲，应该珍惜这些殊胜因缘。
——索达吉堪布初中末善语讲解（2023年） 第1课 › -
自己分析烦恼是否减少
阿底峡尊者和所有前辈大德都说，自己烦恼是否减少？如果烦恼减少了，修行一定会增上；如果烦恼越来越多，脾气越来越大，贪心越来越重，痴心越来越厉害，一直像雪猪子一样，睡多长时间都醒不过来，人家开法会《普贤行愿品》已经念完了，他还在梦中云游，那这算什么修行人？该睡觉的时候不睡，该起床的时候不起。我们藏地有种说法：该睡的时候不睡，就像马一样；该起来的时候不起来，就像猪一样。修行人一般是早起晚睡，但晚上不睡，天天玩手机，跟别人聊天、散乱，早上大家都在闻思、禅修，他还在睡觉，那就说明烦恼越来越重了。因此，烦恼是否断除，可以自己分析。
——索达吉堪布初中末善语讲解（2023年） 第6课 › -
烦恼时执持正知正念
自心没有证悟，无明的贪嗔痴等迷乱，是最可怕的魔鬼。所以，当你产生了贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢等各种烦恼时，一定要执持正知正念的宝剑。“我作为一个修行人，不应该发这么大的脾气，我学了那么多年，大乘《入菩萨行论》的教言明明已经学了那么久，还有这么严重的愤怒行为，非常糟糕。”嫉妒心、傲慢心、贪欲心，都是无明烦恼的分类，产生这些心态的时候，如果用正知正念来依止，那么无明、迷乱的心就会很快消失。所以，当你产生五毒烦恼的时候，要依靠正知正念。
——索达吉堪布当日教言解说14 › -
无论修何善法皆应谨察自心
作为修行人，无论修何善法，皆应谨察自心，虽然凡夫人难免有追求世间八法的念头，然欲要做真正的修行人，定当依教时时以正知正念之武器，不断减少直至灭除这些染污心念。否则，无论拥有多少眷属，传讲多少经论，自心不清净则难有分毫功德而言！
——索达吉堪布三十忠告论讲解（2003年） › -
时时观察自己的起心动念
修行人观心很重要，无垢光尊者在《三十忠告论》中也教诫我们：“调伏自心即是吾忠告。”我们应该时时观察自己的起心动念，是恶则断之，是善则令其增长，这个教言十分重要，应该背诵下来作为自己的座右铭，用来衡量检点自己。
——索达吉堪布自我教言讲解（1999年） › -
不要看他人的过失
我们学院有一位堪布，他不管看到别人做什么坏事，总是说：“不要说不要说，这可能是有密意的，我们不要看他的过失。”因为有时候我们并不太了解别人，一件事情也只知其一不知其二。
——索达吉堪布自我教言讲解（1999年） › -
烦恼初萌生时速疾呵斥
凡夫人虽然不可能不生一念的贪执，但应于烦恼初萌生时，就速疾呵斥令消除，要用正念观自心。进一步而言，应以不净观作个究竟观察：无论是再好看的人，她的七窍六孔哪一处流出的不是脏东西？体内全充满大小便，越想越恶心，一个臭皮囊哪一点值得贪爱？有什么好看的？
——索达吉堪布自我教言讲解（1999年） ›