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等起善 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所作等为等起善。
俱舍论俱舍颂文；所作等指诸善所引的身语之业
这些善法以发心引出的身语之举止言谈等是等起善，以发心是善法而安立为善之故，就像与对症之药配合的饮料中出的乳汁一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；这些善法指本性善与相应善
俱舍 · 俱舍论
定义
所作等为等起善。
俱舍论俱舍颂文；所作等指诸善所引的身语之业
这些善法以发心引出的身语之举止言谈等是等起善，以发心是善法而安立为善之故，就像与对症之药配合的饮料中出的乳汁一样。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；这些善法指本性善与相应善
由善心引发的身语有表色与无表色，即称为等起善，那在行持善法时，其身体的四大是不是等起善呢？四大不是等起善，因为四大不是有表色，四大当中所生的大种生，也即戒律是等起善，这就好像与药配合之饮料中所出的乳汁般。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文；并辨四大不是等起善
分类
善法分为胜义善、本性善、相应善、等起善；不善与无记也同样可以分为四种，共有十二类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：善、不善、无记各分四种
诸家
《俱舍论》当中，并不是全部从发心角度来安立善法，否则只要一个等起善就可以了，不需要安立其他的本性善、胜义善、相应善。但按照大乘的说法，心善一切皆善，《俱舍论》认为，这只是等起善，另外还有胜义善、本性善、相应善。
俱舍论讲解078讲记：大乘说心善一切善，本论只算等起善
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禅定戒 [讲记名相]
又作禅定所生戒静虑戒禅定律仪
俱舍 · 俱舍论 · 定义
禅定戒之法相：属于色界的一种善法戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
禅定戒律实际是色界天人相续中通过禅定获得的一种戒律。
俱舍论讲解079解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
禅定戒之法相：属于色界的一种善法戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
禅定戒律实际是色界天人相续中通过禅定获得的一种戒律。
俱舍论讲解079解释颂文
获得第一禅、二禅的境界的时候，自然而然获得一种戒律，不做任何恶事，有一种像水坝一般的得绳，这叫做禅定戒。
俱舍论讲解077讲记述有部之说：得禅时生如水坝的得绳
分类
戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。
俱舍论俱舍颂文：戒分别解脱、无漏、禅定所生三种
戒律无表色分三种，别解脱戒、无漏戒、禅定戒，有时候禅定戒也叫做静虑戒。
俱舍论讲解079解释颂文：三种戒，禅定戒又名静虑戒
辨析
禅定戒与无漏戒属于随心戒，因为心入定时戒律存在，心未入定时戒律则不存在。别解脱戒在无心与散乱位都存在，所以不是随心戒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：二戒随心，别解脱戒不随心
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随心戒 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
最后二者随心戒，
俱舍论俱舍颂文；最后二者指禅定戒与无漏戒
最后的两戒（禅定与无漏戒）是随心戒，因为它们随着心是否存在而变化并依赖入定的缘故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
最后二者随心戒，
俱舍论俱舍颂文；最后二者指禅定戒与无漏戒
最后的两戒（禅定与无漏戒）是随心戒，因为它们随着心是否存在而变化并依赖入定的缘故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
禅定戒与无漏戒属于随心戒，因为心入定时戒律存在，心未入定时戒律则不存在。
诸家
有关随心戒的问题，很多可以用得绳来解释。这是小乘有部宗一种独特的观点，明显的法不存在的时候，不管未来还是过去，都可以用得绳来代替。如果是唯识宗，虽然没有明显的心，隐藏的习气可以存在，有部宗则承许为得绳。
俱舍论讲解083不入定时随心戒何在：有部说得绳，唯识说习气
辨析
别解脱戒不是随心戒，因为它在散乱与无心的阶段也存在。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：别解脱戒不随心
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近五无间罪 [讲记名相]
又作近无间罪
俱舍 · 俱舍论 · 分类
一、以邪淫来侮辱既是母亲又是无学尼者；二、杀住定菩萨；三、杀七种有学圣者补特伽罗任意一种；四、夺僧和合食；五、以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像、佛经、佛塔这些三宝的所依。按照顺序，这五种罪分别与杀母、杀父、杀罗汉、破僧和合及以恶心出佛身血的无间罪相接近，因而称为近五无间罪。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：五种近无间罪及各近于哪种无间罪
俱舍 · 俱舍论
分类
一、以邪淫来侮辱既是母亲又是无学尼者；二、杀住定菩萨；三、杀七种有学圣者补特伽罗任意一种；四、夺僧和合食；五、以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像、佛经、佛塔这些三宝的所依。按照顺序，这五种罪分别与杀母、杀父、杀罗汉、破僧和合及以恶心出佛身血的无间罪相接近，因而称为近五无间罪。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：五种近无间罪及各近于哪种无间罪
辨析
不仅造五无间罪会转生地狱，而且造与无间罪相似的近五无间罪业也会堕入地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业近五无间罪与无间罪的果报比较
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顺现法受业 [讲记名相]
又作顺今世法受业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：今生中感受的定业即顺现法受业
定业又可分三种，一是即生中一定要感受的叫做顺现法受业，比如上半生造业，下半生感受果报；有些特别强大的业，今天造今天就会感受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：即生感受的定业
俱舍 · 俱舍论
定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：今生中感受的定业即顺现法受业
定业又可分三种，一是即生中一定要感受的叫做顺现法受业，比如上半生造业，下半生感受果报；有些特别强大的业，今天造今天就会感受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：即生感受的定业
诸家
比如三藏比丘骂僧众说：女人平息了女人的争论。对于这种恶口骂僧，有部认为已经决定会造下三种业：当下变成女人，属于顺现法受业；来世以及后面五百世中转成女人，分别是顺次生受业和顺后生受业。对此，经部宗观点认为：这种业全部属于顺现法受业，从即生变成女人开始直到五百世之间，全部属于顺现法受业。
俱舍论讲解088三藏比丘骂僧之业：有部分三受业，经部全归顺现
辨析
顺现法受业不能引他世同类的蕴相续，因为它在即生中已经成熟，没有牵引他世同类相续的能力。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文「能引同类有三业」
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顺次生受业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：来世感受的定业即顺次生受业
什么叫做顺次生受业呢？顺次生，就是过了这一生以后的下一世一定会感受，比如造五无间罪者，下一世肯定会感受相应的无间地狱果报，小乘自宗认为这是顺次生受业。
俱舍论讲解042讲记释灭尽定的受业；五无间罪属此是小乘自宗说
俱舍 · 俱舍论
定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：来世感受的定业即顺次生受业
什么叫做顺次生受业呢？顺次生，就是过了这一生以后的下一世一定会感受，比如造五无间罪者，下一世肯定会感受相应的无间地狱果报，小乘自宗认为这是顺次生受业。
俱舍论讲解042讲记释灭尽定的受业；五无间罪属此是小乘自宗说
辨析
顺次生受业等三种能引他世同类之蕴的相续，而顺现法受业不能引同类，原因是它只能成熟所起作用的蕴相续。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：三种即顺次生、顺后、不定受业
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顺后生受业 [讲记名相]
又作顺后受业顺后世受业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：后世中感受的顺后受业即顺后生受业
顺后生受业，下一世不会感受，有可能再下一世或者中间隔很多劫以后，一定会感受这种业。
俱舍论讲解042讲记释灭尽定的受业时说
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贪心 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，前半说贪心：十业道意三业之一
贪心是指颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心
俱舍 · 俱舍论
定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，前半说贪心：十业道意三业之一
贪心是指颠倒非理地贪执他人的财物而想据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心
贪心是指对他人财物非理贪执，并穷尽心力、想方设法欲据为己有，此处贪心从财物角度而言，若对其他有情产生非理颠倒贪执也属贪心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：十业道之贪心，兼及对有情的贪执
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说贪心等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
此处所说的三根本是贪心、嗔心与愚痴，以此三者为因会产生意业的贪心、害心与邪见，它们之间属于一种因果关系。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业此处＝不善业道所由三根本；与意业贪心为因果
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邪命 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因
俱舍 · 俱舍论
定义
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因
辨析
身语业必定是邪命吗？不一定，嗔心与痴心所生的身语业只是邪业与邪语，而不是邪命。
《俱舍论释》第四品 分别业邪命与邪业、邪语之别
有些人认为：以贪图资具所引发的身语之业属于邪命当然无可厚非，但如果为了娱乐做的身语之业应该不属于邪命。这种说法与《戒蕴经》相违，经中云：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些人只许贪图资具所引为邪命，引经破之
经常所谓的五种邪命，与此处的邪命有点差别，所谓的邪命很难以清净，它是由于欢喜趋入而很难离开心相续，因为人们特别喜欢做这件事情，所以很难断除。
俱舍论讲解093常说五种邪命与本论贪心所生邪命有别
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害心 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，后半说害心：十业道意三业之一
害心则是指以嗔心想害众生。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心
俱舍 · 俱舍论
定义
贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，
俱舍论俱舍颂文，后半说害心：十业道意三业之一
害心则是指以嗔心想害众生。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心
害心是指对有情产生嗔恚并想做伤害有情之事。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：十业道之害心
诸家
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说害心等是烦恼非业，经部说也是业
辨析
此处所说的三根本是贪心、嗔心与愚痴，以此三者为因会产生意业的贪心、害心与邪见，它们之间属于一种因果关系。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业此处＝不善业道所由三根本；嗔心为因生意业害心
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粗语 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，前半说粗语：十业道语四业之一
粗语是指故意无误的不悦耳之词义对方已理解。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之粗语正行：故意、无误、对方已解
俱舍 · 俱舍论
定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，前半说粗语：十业道语四业之一
粗语是指故意无误的不悦耳之词义对方已理解。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之粗语正行：故意、无误、对方已解
粗语是指故意无误地宣说不悦耳之言词，对方也已理解所说之义。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：十业道之粗语正行
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离间语 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
离间即为分他者，染污性心之词语，
俱舍论俱舍颂文：十业道语四业之一的离间语
离间语是指故意无误中为分开他人之间的亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之离间语正行：故意、无误、对方已懂
俱舍 · 俱舍论
定义
离间即为分他者，染污性心之词语，
俱舍论俱舍颂文：十业道语四业之一的离间语
离间语是指故意无误中为分开他人之间的亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之离间语正行：故意、无误、对方已懂
故意无误地以染污心说分裂他人关系之语言，不论他们的关系是否破裂，所说之语的含义对方已经明白即属于离间语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：离间语正行，关系破裂与否皆成
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绮语 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，后半说绮语：十业道语四业之一
染污性的所有话语均是绮语。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之绮语
俱舍 · 俱舍论
定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，后半说绮语：十业道语四业之一
染污性的所有话语均是绮语。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之绮语
与贪嗔痴相关的所有染污性话语均是绮语，这是《俱舍论》自宗的一种说法。
俱舍论讲解091十业道之绮语：讲记称是本论自宗说
诸家
有其他论师认为，除妄语、粗语、离间语以外，所有染污性的语言均为绮语，如以谄诳心说的妄语、表演歌舞戏剧、言说恶论。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业释颂文「他许」：其他论师的说法
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非理所生业 [讲记名相]
又作非理业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
非理业即染污性，有谓失轨亦复然。
俱舍论俱舍颂文；「有谓」后是有些论师的说法
论中云：“非理所生业、合理所生业、非二者所生业三种。”这其中非理所生业是指染污性的自性罪不善与有覆无记业，因为由非理作意所生之故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：业依合理、非理分三种
俱舍 · 俱舍论
定义
非理业即染污性，有谓失轨亦复然。
俱舍论俱舍颂文；「有谓」后是有些论师的说法
论中云：“非理所生业、合理所生业、非二者所生业三种。”这其中非理所生业是指染污性的自性罪不善与有覆无记业，因为由非理作意所生之故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：业依合理、非理分三种
非理杂染性的自性罪如十不善业等，以及有覆无记法如坏聚见、边执见均属非理所生业，因为都是由非理作意中产生的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文，举例说明
诸家
前代的有些上师说：不仅是染污性自性罪，而且从佛制罪的衣食住行等世间共称的仪轨中退失，相违而行，也是非理业。
《俱舍论释》第四品 分别业前代有些上师的说法
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合理所生业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
合理所生业是指善业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：与非理所生业对举
合理所生业是指衣食住行等全部符合传统，相合于各种仪轨之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文；紧接「有些上师」违仪轨亦属非理之说
俱舍 · 俱舍论
定义
合理所生业是指善业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：与非理所生业对举
合理所生业是指衣食住行等全部符合传统，相合于各种仪轨之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文；紧接「有些上师」违仪轨亦属非理之说
另见非理所生业
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破法轮僧 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的破法轮僧是指使双方僧团不和睦关系实有存在的一种不相应行，这是有部宗的观点。
《俱舍论释》第四品 分别业有部宗的观点
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的破法轮僧是指使双方僧团不和睦关系实有存在的一种不相应行，这是有部宗的观点。
《俱舍论释》第四品 分别业有部宗的观点
诸家
当然，经部宗以上认为，所谓的破和合僧不相应行不可能真实存在，只是通过语言破坏了僧众与僧众之间的关系，从而造下罪业。
俱舍论讲解097经部宗以上不许破僧不相应行实有
辨析
这里的破僧实际上指的是破法轮僧，原因是乃至僧众分裂未得以和解之前任何众生相续中都不会生起圣道。它是无间罪，而其他的破僧不是无间罪。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：五无间罪中的破僧即破法轮僧
所谓的破法轮僧，只有南赡部洲才具足，其他地方无有，需要有九个人以上才可以。所谓的破羯磨僧，除北俱卢洲以外的三洲都有，具足八人以上即可。
俱舍论讲解097讲记解释颂文：与破羯磨僧的处所、人数之别
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破羯磨僧 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
破羯磨僧除北俱卢洲以外的三洲都存在。此种破僧是在一个界限内以不和之心作长净等羯磨而分开僧众。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
一般来说，在一定界限内，两个僧团以不和之心，分开作长净、解制仪式等，就叫做破羯磨僧。
俱舍论讲解097讲记解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
破羯磨僧除北俱卢洲以外的三洲都存在。此种破僧是在一个界限内以不和之心作长净等羯磨而分开僧众。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
一般来说，在一定界限内，两个僧团以不和之心，分开作长净、解制仪式等，就叫做破羯磨僧。
俱舍论讲解097讲记解释颂文
辨析
破法轮僧与破羯磨僧有一点区别。现在经常说的破和合僧是指破羯磨僧，此处的破僧和合则是指破法轮僧，因为真正的破法轮僧出现时，整个赡部洲中所有人的相续未恢复之前，一个人也不能得到圣道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记辨两种破僧；「此处」指五无间罪中的破僧
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住定菩萨 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
从修妙相之业起，即名住定之菩萨，
俱舍论俱舍颂文：释近无间罪中的「定菩萨」
从积累成熟三十二妙相的业时起称为住定菩萨，也就是所谓的到一百劫时必定获得佛果之义。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
从修妙相之业起，即名住定之菩萨，
俱舍论俱舍颂文：释近无间罪中的「定菩萨」
从积累成熟三十二妙相的业时起称为住定菩萨，也就是所谓的到一百劫时必定获得佛果之义。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
诸家
二、杀住定菩萨。小乘说住定菩萨，大乘则是指见道菩萨。
俱舍论讲解098近无间罪「杀住定菩萨」一项，大小乘说法不同
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作已积集业 [讲记名相]
又作增长业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
若又有人问：经中所说的作已积集业、作已不积业指的是什么呢？并非是事先未动心在随随便便中做的，而是想到一定要做而故意做的；业的支分圆满完成；已做不悔；无有忏悔等对治法；具足随喜等从属；必定感受异熟果报。具足所谓的这六种条件即称为作已积集业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论答经中所说的作已积集业：六种条件
若故意圆满造业、做后无悔心、无有对治并具足从属、异熟果必定成熟，则此种业称为作已积集业。
俱舍 · 俱舍论
定义
若又有人问：经中所说的作已积集业、作已不积业指的是什么呢？并非是事先未动心在随随便便中做的，而是想到一定要做而故意做的；业的支分圆满完成；已做不悔；无有忏悔等对治法；具足随喜等从属；必定感受异熟果报。具足所谓的这六种条件即称为作已积集业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论答经中所说的作已积集业：六种条件
若故意圆满造业、做后无悔心、无有对治并具足从属、异熟果必定成熟，则此种业称为作已积集业。
分类
所以，从作、积的角度，也可以将业分为四种：作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积也未作之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：依作与积，业分四种
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作已不积业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
若又有人问：经中所说的作已积集业、作已不积业指的是什么呢？并非是事先未动心在随随便便中做的，而是想到一定要做而故意做的；业的支分圆满完成；已做不悔；无有忏悔等对治法；具足随喜等从属；必定感受异熟果报。具足所谓的这六种条件即称为作已积集业。其余称为作已不积业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论答经中所说二业；不具六条件者为作已不积
其余的均称为作已不积业，如梦中做事、出现对治法、有后悔心等，这些虽然已经做了，但依靠对治等已经将其习气种子遣除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：其余指不具作已积集业六条件的业
俱舍 · 俱舍论
定义
若又有人问：经中所说的作已积集业、作已不积业指的是什么呢？并非是事先未动心在随随便便中做的，而是想到一定要做而故意做的；业的支分圆满完成；已做不悔；无有忏悔等对治法；具足随喜等从属；必定感受异熟果报。具足所谓的这六种条件即称为作已积集业。其余称为作已不积业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论答经中所说二业；不具六条件者为作已不积
其余的均称为作已不积业，如梦中做事、出现对治法、有后悔心等，这些虽然已经做了，但依靠对治等已经将其习气种子遣除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：其余指不具作已积集业六条件的业
分类
所以，从作、积的角度，也可以将业分为四种：作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积也未作之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：依作与积，业分四种
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