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嗔恨 [讲记名相]
又作嗔恨心嗔心嗔恚
中观《中观四百论》定义
嗔恚的作用即是兴起斗争，它是对某种不合意境的厌恶舍离之心，比如人们都厌恶疼痛，一旦某种境给自己带来痛觉时，即会生起恼怒，与之作斗争以求平息或远离。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之嗔恚
嗔恚是一种极其坚固的烦恼，一旦生起，即于某种对境执恨不舍，一般人极难顿然平息，这是嗔恚的行相。
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）颂「嗔恚极坚固」释：嗔恚的行相
见于 2 部论典：《中观四百论》、《入菩萨行论》
中观《中观四百论》
定义
嗔恚的作用即是兴起斗争，它是对某种不合意境的厌恶舍离之心，比如人们都厌恶疼痛，一旦某种境给自己带来痛觉时，即会生起恼怒，与之作斗争以求平息或远离。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之嗔恚
嗔恚是一种极其坚固的烦恼，一旦生起，即于某种对境执恨不舍，一般人极难顿然平息，这是嗔恚的行相。
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）颂「嗔恚极坚固」释：嗔恚的行相
辨析
嗔恚极坚固，定恶作大罪，
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）颂：嗔恚的行相、性质、过患
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
“嗔”在此指程度很猛烈的嗔恚烦恼，在一些论师的注释中，定义为“强而有力的嗔斗心”。
《入行论广释》第六品 安忍《入行论广释》释颂「一嗔能摧毁」之嗔
辨析
二、能毁：缘殊胜对境而生起十分猛烈的嗔恨心，后来也无有后悔等对治法。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释颂「一嗔能摧毁」之能毁
二、能毁：能摧毁的嗔恨心是什么样呢？主要是对严厉的对境，如发菩提心的上师或发菩提心的菩萨，生起极为强烈猛烈的嗔恚之心，生起后也无有后悔心等对治法。具足这三个条件的话，就是能摧毁之嗔恨心。
入菩萨行论讲解070讲记依《善说海》释颂「一嗔能摧毁」之能毁
生起嗔恨心的话，因缘主要有两种：一种是“强行我不欲”，本来我不想做的事情，非要让我做；还有一种是“挠吾所欲”，本来我希求的事情，他人却百般阻挠，不让我去做。
入菩萨行论讲解071讲记释嗔恨之因，颂「强行我不欲」
尽管《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。从这个角度上，贪心与嗔心的行相、所缘似乎是他体，但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦耶见，依靠这样的我执和我所执，产生了贪心，又产生了嗔恨心。
入菩萨行论讲解083讲记引《释量论》辨贪心与嗔恨心
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嫉妒 [讲记名相]
又作嫉妒心妒忌
俱舍《俱舍论》定义
四、嫉妒：不能忍受他人圆满。见到他人获得名誉或利益，心里无法忍受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：小烦恼地法之嫉妒
见于 4 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《圣大解脱经》、《摧魔智剑》
俱舍《俱舍论》
定义
四、嫉妒：不能忍受他人圆满。见到他人获得名誉或利益，心里无法忍受。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：小烦恼地法之嫉妒
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
嫉妒是对别人的名声、财富、才华等无法忍受的一种烦恼。
入菩萨行论讲解141讲记释八品自他相换之修嫉妒
《阿毗达磨》中云：“为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法即嫉妒。”
入菩萨行论讲解085讲记引《阿毗达磨》释颂「妒憎富贵者」
辨析
妒憎富贵者，岂有菩提心？
入菩萨行论颂：嫉妒他人富贵与菩提心相违
嫉妒心是菩提心的违品，衡量一个人有没有菩提心，可以看他有没有嫉妒心。
入菩萨行论讲解085讲记释颂「妒憎富贵者，岂有菩提心」
佛经《圣大解脱经》
分类
居嫉：只希望自己而不愿意其他人待在上师或特殊人物面前。
圣大解脱经讲解32居嫉：不愿他人亲近上师等
生嫉：只希望自己而不愿意其他人有高贵的出身和优越的生长环境。
圣大解脱经讲解32生嫉：不愿他人出身环境优越
财嫉：只希望自己而不愿意其他人拥有财富。
圣大解脱经讲解32财嫉：不愿他人拥有财富
经嫉：只希望自己而不愿意其他人精通经论。
圣大解脱经讲解32经嫉：不愿他人精通经论
色嫉：只希望自己而不愿意其他人拥有庄严的妙色。
圣大解脱经讲解32色嫉：不愿他人拥有庄严妙色
密乘·大圆满《摧魔智剑》
辨析
傲慢和嫉妒在某些方面有相似之处：嫉妒是受不了别人高于自己；傲慢则是觉得自己高于别人。
《摧魔智剑》讲解 第5课讲解：嫉妒与傲慢之别
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懒惰 [讲记名相]
又作懈怠
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
精进的违品有千千万万，简言之就是懒惰。《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”
入菩萨行论讲解095讲记引《大乘阿毗达磨》释懒惰
见于 3 部论典：《入菩萨行论》、《亲友书》、《俱舍论》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
精进的违品有千千万万，简言之就是懒惰。《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”
入菩萨行论讲解095讲记引《大乘阿毗达磨》释懒惰
分类
同恶散劣事，自轻凌懒惰。
入菩萨行论颂：七品列精进之违品三种懒惰
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》分精进违品懈怠为三
辨析
精进的对境是善法。若对杀生特别努力、任劳任怨，按本论的标准来衡量，这不叫精进，当属一种懒惰。因为它的对境不是善法，而是恶法或无记法。
入菩萨行论讲解095讲记辨精进与懒惰：以对境是否善法分
格言·教言《亲友书》
定义
《瑜伽师地论》中说：“云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐。”
亲友书讲解03引《瑜伽师地论》：执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐
俱舍《俱舍论》
辨析
三、懈怠：精进的违品。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之懈怠
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同恶懒惰 [讲记名相]
又作推延懒惰同恶懈怠
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰
所谓的同恶懒惰，也叫推延懒惰，即平时所说的“这个人特别懒，很懈怠”。做任何一件善事，他不立即开始执行，而是以各种借口拖延——“今天太累了，我要好好休息，明天再说吧。”明天又推到后天，后天推到大后天……这样一直耽误下去。
入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之一
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰
所谓的同恶懒惰，也叫推延懒惰，即平时所说的“这个人特别懒，很懈怠”。做任何一件善事，他不立即开始执行，而是以各种借口拖延——“今天太累了，我要好好休息，明天再说吧。”明天又推到后天，后天推到大后天……这样一直耽误下去。
入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之一
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
心散乱于经商务农等障碍正法之琐事上即是所谓的同恶懈怠；怯懦懈怠是指见到一些难以成办之事后就认为自己一定不能成办而放弃；自轻凌懈怠即是指声称像我这样的人无能力做到而自甘软弱之举。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：心散俗务琐事，非入行论推延义
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耽著恶事懒惰 [讲记名相]
又作耽著劣事懒惰散劣事懒惰
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰
什么叫耽著恶事懒惰呢？指散乱于无意义的世俗劣事，把修行成就置之不顾，这也是一种懒惰的表现。
入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之二
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《菩提道次第摄颂》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰
什么叫耽著恶事懒惰呢？指散乱于无意义的世俗劣事，把修行成就置之不顾，这也是一种懒惰的表现。
入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之二
道次第·前行《菩提道次第摄颂》
定义
如是了知精进波罗蜜多之功德与意义，其后就应断除一切懈怠之心。《入菩萨行》中将此分为三种应除之懒惰：（一）同恶懒惰，贪图安逸而常睡懒觉，修善之事日日后推；（二）散劣事懒惰，于世俗无义之乐颇有兴趣，由散乱心而不愿勤修出世正法；（三）自轻凌懒惰，自己轻蔑欺凌自己，自谓不能成就等语而甘愿卑劣，不求精进。
菩提道次第摄颂浅释浅释述入行论：散劣事懒惰贪世俗无义乐
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自轻凌懒惰 [讲记名相]
又作自轻凌懈怠
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰
话又说回来，有些人也不能太脆弱了，学佛有两种障碍，一是我慢，另一种就是过于脆弱，自己看不起自己，也叫做自轻凌懒惰，“我不能学，学了以后可能不懂吧”，这种心态也是不合理的。
入菩萨行论讲解006讲记：学佛二障之一，自己看不起自己
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰
话又说回来，有些人也不能太脆弱了，学佛有两种障碍，一是我慢，另一种就是过于脆弱，自己看不起自己，也叫做自轻凌懒惰，“我不能学，学了以后可能不懂吧”，这种心态也是不合理的。
入菩萨行论讲解006讲记：学佛二障之一，自己看不起自己
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
做善事的时候就说：“我不行，我这样的人……”而干一些坏事的时候就说：“我这样的人应该没有问题，这事我来，我来带队，我来当组长。”
大圆满心性休息讲解54行善则说我不行，造恶却说我来
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四种助缘 [讲记名相]
又作四种力四助缘
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
勤利生助缘，信解坚喜舍，
入菩萨行论颂：利生精进的助缘为信解、坚、喜、舍
助缘有四，即信解善法、开始着手后不退的坚毅、更加增上的欢喜、有大必要时的放舍。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释「勤利生助缘」颂
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
勤利生助缘，信解坚喜舍，
入菩萨行论颂：利生精进的助缘为信解、坚、喜、舍
助缘有四，即信解善法、开始着手后不退的坚毅、更加增上的欢喜、有大必要时的放舍。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释「勤利生助缘」颂
增进精进利益众生，必须要具足四种助缘（也叫四种力），即信解、坚毅、欢喜和放舍。
入菩萨行论讲解101讲记释七品对治懒惰略说颂
辨析
在梵语中，缘和力是一个意思，所以这四种助缘又叫四种力。
入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘又名四种力
前面的四种助缘，再加上实行力和控制力，通过这六种力，断除我们相续中的懒惰懈怠。
入菩萨行论讲解101讲记：四种助缘与实行、控制二力合为六力
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信解力 [讲记名相]
又作希求力
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
所谓的信解力，在《阿毗达磨论》中跟希求力的概念不同，但在这里，是指对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。
入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之一
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的信解力，在《阿毗达磨论》中跟希求力的概念不同，但在这里，是指对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。
入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之一
诸家
有些人解释说为了成办众生利益与摧毁所断之怨敌的助缘为信解，但《大疏》中说：“希求”在这里是向往善法之义。邦译师说：梵语的版本中也有希求之义。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》述有些人、《大疏》、邦译师说
辨析
我们要将这里所谓的信解理解成希求之义。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》：四助缘之信解作希求解
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
一、信解力：由诚信菩提心功德而断恶行善。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：诚信菩提心功德而断恶行善
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欢喜力 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
第三个是欢喜力，即对大乘佛法有不共的欢喜心。
入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之三
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
第三个是欢喜力，即对大乘佛法有不共的欢喜心。
入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之三
辨析
正如喜欢玩耍的孩童希求游戏的乐果一样，菩萨对所应奉行的善业执为所取，理当欢喜彼事永不满足。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释四助缘之欢喜略说颂
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
四、欢喜力：以欢喜心成办利众事业受持学处。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：欢喜成办利众事业、受持学处
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放舍力 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
放舍分为两个方面：实在无能为力时，暂时放下来；事情圆满之后，彻底放下来。
入菩萨行论讲解109讲记释四助缘之放舍
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
放舍分为两个方面：实在无能为力时，暂时放下来；事情圆满之后，彻底放下来。
入菩萨行论讲解109讲记释四助缘之放舍
辨析
最后一个是放舍力，也就是说，在行持佛法的过程中，有时候身心疲倦或者身体生病，那就应该放松一下、休息一会儿，或者出去看看病，千万不要想：“死就死吧，我要做到最后一口气！”这样下去是不行的。
入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之四
此处所说的暂时放舍，是为了保证圆满完成善法，在自己身心疲乏时，根据个人的修行状况，暂时作一些调整。其发心不是舍弃善法，而是为保质保量地完成善法。
入菩萨行论讲解109讲记辨暂时放舍与中途舍弃善法不同
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实行力 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
什么叫实行力呢？通过正知正念来取舍，然后在实际行动中去行持。
入菩萨行论讲解101讲记释颂「实行控制力」
实行力指在实际行动中以正知正念来摄持；控制力是令身心趋入正道的修法窍诀。
入菩萨行论讲解109讲记：他师科判此下讲实行、控制二力
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
什么叫实行力呢？通过正知正念来取舍，然后在实际行动中去行持。
入菩萨行论讲解101讲记释颂「实行控制力」
实行力指在实际行动中以正知正念来摄持；控制力是令身心趋入正道的修法窍诀。
入菩萨行论讲解109讲记：他师科判此下讲实行、控制二力
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控制力 [讲记名相]
又作主宰力
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
而所谓的控制力，是依靠自己的智慧进行分析，令身心获得调柔自在。
入菩萨行论讲解101讲记释颂「实行控制力」
实行力指在实际行动中以正知正念来摄持；控制力是令身心趋入正道的修法窍诀。
入菩萨行论讲解109讲记：他师科判此下讲实行、控制二力
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
而所谓的控制力，是依靠自己的智慧进行分析，令身心获得调柔自在。
入菩萨行论讲解101讲记释颂「实行控制力」
实行力指在实际行动中以正知正念来摄持；控制力是令身心趋入正道的修法窍诀。
入菩萨行论讲解109讲记：他师科判此下讲实行、控制二力
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自信 [讲记名相]
又作自信力
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
所谓的自信，是指在行持善法时，具有坚不可摧的毅力和勇敢，充分相信自己能圆满完成善法，不为任何困难所阻。
入菩萨行论讲解104讲记释精进品「行善修自信」
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的自信，是指在行持善法时，具有坚不可摧的毅力和勇敢，充分相信自己能圆满完成善法，不为任何困难所阻。
入菩萨行论讲解104讲记释精进品「行善修自信」
分类
于善断惑力，应生自信心，
入菩萨行论颂：于善业、断惑、能力三方面生自信
对治懒惰有四种助缘，第二种叫自信力，它又分三种自信——业之自信、力之自信、灭惑之自信。
入菩萨行论讲解108讲记述精进品四种助缘之自信
辨析
众生往往以具有功德等而自居的傲慢摧毁自己，这种傲慢是染污性的，而不是殊胜的自信，具有殊胜自信心并非如此，真正的自信不随烦恼敌人所转，而（能制服）那些被烦恼敌所转的傲慢。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释颂：染污傲慢非殊胜自信
我们在度化众生的过程中，必须要有一种自信，这种自信相当于密宗中的“佛慢”，即了知自己的本性与佛无二无别。这种慢并不是增上慢，而是修法中必不可少的方便助缘。
入菩萨行论讲解104讲记释「行善修自信」：自信与佛慢、增上慢
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业之自信 [讲记名相]
又作业自信善业自信业慢
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
吾应独自为，此是业自信。
入菩萨行论颂：吾应独自行善，即业自信
为自他的一切善业，我独自便能行持的这种心态即是业之自信。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释颂「此是业自信」
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
吾应独自为，此是业自信。
入菩萨行论颂：吾应独自行善，即业自信
为自他的一切善业，我独自便能行持的这种心态即是业之自信。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释颂「此是业自信」
善业自信，是为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信；断惑自信，也叫灭惑自信，是为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信；能力自信，指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。
入菩萨行论讲解105讲记释「于善断惑力」三种自信
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力之自信 [讲记名相]
又作能力自信力慢
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
善业自信，是为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信；断惑自信，也叫灭惑自信，是为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信；能力自信，指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。
入菩萨行论讲解105讲记释「于善断惑力」三种自信
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
善业自信，是为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信；断惑自信，也叫灭惑自信，是为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信；能力自信，指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。
入菩萨行论讲解105讲记释「于善断惑力」三种自信
辨析
三种自信本体上没有区别，但在反体上不同，业慢是对自己所从事的最胜善业之信心，惑慢是对自己能不为烦恼所败的信心，力慢是对修习能力上的信心。
《入行论广释》第七品 精进《广释》：三种自信（业慢、力慢、惑慢）之别
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灭惑之自信 [讲记名相]
又作断惑自信灭惑自信
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
善业自信，是为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信；断惑自信，也叫灭惑自信，是为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信；能力自信，指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。
入菩萨行论讲解105讲记释「于善断惑力」三种自信
所谓灭惑之自信，指在修学大乘佛法的过程中，自信能灭除一切烦恼障和所知障，相信自己有这个能力。
入菩萨行论讲解108讲记释精进品「灭惑之自信」
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
善业自信，是为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信；断惑自信，也叫灭惑自信，是为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信；能力自信，指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。
入菩萨行论讲解105讲记释「于善断惑力」三种自信
所谓灭惑之自信，指在修学大乘佛法的过程中，自信能灭除一切烦恼障和所知障，相信自己有这个能力。
入菩萨行论讲解108讲记释精进品「灭惑之自信」
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凡愚 [讲记名相]
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
“凡愚”按藏文讲义的解释方法，分为与智者对立的凡愚（愚人）、与老者对立的凡愚（稚童）、与圣者对立的凡愚（凡夫）。
入菩萨行论讲解112讲记依藏文讲义分三种凡愚
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
“凡愚”按藏文讲义的解释方法，分为与智者对立的凡愚（愚人）、与老者对立的凡愚（稚童）、与圣者对立的凡愚（凡夫）。
入菩萨行论讲解112讲记依藏文讲义分三种凡愚
分类
所谓“凡愚”有与老者、圣者与智者相对立的三种，这里是指后两者，其中最主要是指后者。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑《善说海》此段引善天尊者释；后两者即圣者、智者之对
此处的凡愚，也即《宝云经》中所讲的九种邪知识：破戒者、邪见者、失威仪者、邪命者、乐愦闹者、懈怠者、乐生死者、违背菩萨行者、乐居家眷中者。
入菩萨行论讲解113讲记引《宝云经》释「故应远凡愚」
诸家
这里是指与智者对立的凡愚，并不是与圣者对立的凡愚。
入菩萨行论讲解112讲记依藏文讲义：本颂「何需近凡愚」所指
另见善知识
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阿兰若 [讲记名相]
又作寂静处兰若寂静地阿练若
戒律《赞戒论》定义
我们应该离开难以摆脱恐怖、悲惨之轮回的大小家庭而前往上方，那里唯以鸟兽为伴、无有世人、外离愦闹、内离分别念称为寂静之神山处，即岩洞、空谷森林等自然会令人生起厌离心之妙境，也是我等之向导、怙主前辈祖师佛、佛子持明上师高僧大德们居住修习之处，诸上师空行也做过加持。
赞戒论浅释释论释颂「寂静之神山」
见于 6 部论典：《赞戒论》、《入菩萨行论》、《胜道宝鬘》、《如意宝藏论》、《楞严经》、《山法宝鬘论》
戒律《赞戒论》
定义
我们应该离开难以摆脱恐怖、悲惨之轮回的大小家庭而前往上方，那里唯以鸟兽为伴、无有世人、外离愦闹、内离分别念称为寂静之神山处，即岩洞、空谷森林等自然会令人生起厌离心之妙境，也是我等之向导、怙主前辈祖师佛、佛子持明上师高僧大德们居住修习之处，诸上师空行也做过加持。
赞戒论浅释释论释颂「寂静之神山」
辨析
以前上师如意宝讲《弥勒请问经》时讲过，讲《赞戒论》时也讲过，使修行遭受违缘就是不寂静的地方；若修行不遭受违缘，自己的智慧越来越增上，虽然人很多，也是寂静的地方。
赞戒论讲解15讲记引法王如意宝：以违缘有无判寂静
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
“阿兰若”，是身心远离散乱的寂静处。
入菩萨行论讲解199讲记释回向品「愿欲学比丘，悉住阿兰若」
辨析
“阿兰若”是梵语，义为寂静处。
入菩萨行论讲解129讲记释「故当厌诸欲，欣乐阿兰若」
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
所谓的寂静地，不一定是指人烟稀少的地方，而是指远离了贪嗔痴等修行违缘、具足修行顺缘，能令自心得到寂静之地。
《胜道宝鬘论》03讲解：非必人烟稀少，离违缘具顺缘令心寂静
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
一闻距量阿兰若，八闻距称一由旬。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：一闻距之处为阿兰若
二十四指是一肘；四肘为一弓，也就是一寻；五百步弓为一闻距，距离城区这么远的地方称为阿兰若；临近它半闻距的地方称中间边际；八闻距为一由旬，合计四千步弓。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：距城区一闻距之处为阿兰若
佛经《楞严经》
辨析
“真阿练若”，阿练若又称阿兰若，意为远离嘈杂、无生无灭的大寂静地，也就是首楞严王的禅定。
《楞严经》讲解 第40课讲解：真阿练若即首楞严王禅定之大寂静地
道次第·前行《山法宝鬘论》
辨析
所谓的寂静山必须远离对家乡亲友的贪爱以及对敌人的嗔恨，才能称得上是名副其实的寂静。
《山法宝鬘论》一 抛弃故乡本论：寂静山须远离贪亲嗔敌
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自他相换 [讲记名相]
又作自他交换自他换施受法
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
若想迅速救护自他众生脱离三界轮回的一切痛苦，唯一的窍诀是什么？就是要修自他交换——将他人的痛苦自己代受，自己的快乐施予众生，或者像保护自己那样保护众生，像讨厌众生一样讨厌自己。
入菩萨行论讲解136讲记释「当修自他换，胜妙秘密诀」
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《修心七要》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
若想迅速救护自他众生脱离三界轮回的一切痛苦，唯一的窍诀是什么？就是要修自他交换——将他人的痛苦自己代受，自己的快乐施予众生，或者像保护自己那样保护众生，像讨厌众生一样讨厌自己。
入菩萨行论讲解136讲记释「当修自他换，胜妙秘密诀」
分类
一些大德在解释时说，自他相换包括几个方面：身体方面、感受苦乐方面、爱执方面、善恶方面。
入菩萨行论讲解135讲记述一些大德所说自他相换诸方面
辨析
如此一来，自身相换他身也无有困难，《大疏》中将这两句颂词摄于自他平等的范畴内，而此处是按照善天尊者的观点在自他相换中讲解。因此，了知自己或爱重自己的过患以及他众或爱重他众的如海功德后应当修习抛弃我执，而珍爱取受他众之苦。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依善天释「爱他弃我执」颂
自他交换的这种修法，从高僧大德的传记来看，是利根者的修法，而阿底峡尊者知母、念恩等七种修法，则是钝根者的修法。
入菩萨行论讲解144讲记：自他交换与阿底峡尊者七种教授
菩提心·修心《修心七要》
定义
修菩提心要取和舍轮番修。取就是要取受众生的痛苦，自己来代受；舍就是舍弃自己所有的快乐、善根，将一切布施给众生。这就是自他交换法。
修心七要讲解01讲解释杂修二取舍：取舍轮番修即自他交换
辨析
杂修二取舍，彼二乘风息。
修心七要本论：取舍二者杂修、乘风息而修
当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。
修心七要•耳传略释略释释彼二乘风息：呼气施乐、吸气取苦
道次第·前行《大圆满前行》
定义
而修自他相换时，则应该是把两只鞋都送给别人，丝毫不考虑自己，他的一切痛苦由我承担，我的一切快乐都给他。
大圆满前行讲解101讲记：较自他平等让出一只鞋更进一层
关于自他相换的标准，华智仁波切也有一个比喻是：有五个放牧的人，其中一个人有件够四人使用的雨衣。当他们遇到一场大雨时，雨衣的主人就把雨衣让给其他四个人，而甘愿自己挨淋。在一切实际行动中，若都能这样做，就是真正的自他相换。
大圆满前行讲解101讲记述华智仁波切喻：自他相换的标准
辨析
华智仁波切这样讲道：打个比方来说，成群的牧童如果只有一个毡子，那在自他平等的时候，就相当于自他一起来盖这个毡子的阶段。到了自他相换时，就要把那个毡子给其余所有人盖，自己跑到外面待在雨里。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述华智仁波切喻：平等与相换之别
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
所谓的自他相换实际上并没有与众生直接相换，如果直接相换也是极妙的，因为如此也是广大福德。观想相换的众生与自己二者都是自心，而且他人的痛苦不会成熟于自身，自己的安乐也不会迁移到他身。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：观想相换，业果不移于自他
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三宝物 [讲记名相]
又作三宝财物
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
所谓的三宝物，造佛像、造佛塔等方面的叫佛宝财物，印经书、造论典方面的叫法宝财物，供养僧众的叫僧宝财物。
入菩萨行论讲解137讲记释「盗取三宝物，以是焚无间」
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的三宝物，造佛像、造佛塔等方面的叫佛宝财物，印经书、造论典方面的叫法宝财物，供养僧众的叫僧宝财物。
入菩萨行论讲解137讲记释「盗取三宝物，以是焚无间」
辨析
实际上，供养僧众的财物也可以叫三宝物，因为从广义上讲，僧众的身口意代表三宝，因此如果乱用供养僧众的钱，果报是相当可怕的。
入菩萨行论讲解137讲记：从广义说僧众财物也称三宝物
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