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行菩提心 [讲记名相]
又作行心
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分
见于 2 部论典：般若·现观 · 现观庄严论、菩提心·修心 · 入菩萨行论
般若·现观 · 现观庄严论
定义
如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分
辨析
行菩提心之所依：虽然在《菩萨地论》以及《菩提道灯论》中认为，生起菩提心需要有别解脱戒，但这是从殊胜所依的角度而言的，因为欲界天人与具备上界身份的众生也具有菩提心的缘故。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：行菩提心的所依身份
菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。
现观庄严论总义讲解01讲记：行菩提心属世俗菩提心
遍智是愿菩提心生起之因，道智是所化众生相续生起行菩提心之因。行菩提心缘因法而生，但也是在不离缘果法的情况下，进一步缘因法而发心。
现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心
菩提心·修心 · 入菩萨行论
定义
就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐，即是愿菩提心；如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道，就是行菩提心。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释颂「欲行正行别」
什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。
入菩萨行论讲解011讲记释愿、行菩提心
诸家
那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引那波瓦尊者之说
印度的智足论师认为：资粮道和加行道时是愿菩提心，一地菩萨以后才是行菩提心；无畏论师、智成论师认为：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；布布达论师在《入菩萨行论讲义》中说：愿菩提心是不依仪轨而获得的戒律，行菩提心是依靠仪轨而获得的戒律，宝源论师、海云论师也持此观点；印度著名的慧源论师在《入菩萨行论大疏》中讲：未以菩萨行为摄持的称为愿菩提心，以菩萨行为摄持的叫做行菩提心，藏地萨迦派的荣敦大师也这样承许；阿底峡尊者认为：缘果的发心叫愿菩提心，如“我想要获得佛果”；缘因的发心叫行菩提心，无垢光尊者的观点与此基本相同。
入菩萨行论讲解011讲记列印藏诸师对愿行菩提心的不同说法
辨析
当然，行菩提心绝对属于菩萨戒所摄，不管是次第还是同时受愿行菩提心，都未尝不可，因为经论中这两种受戒方法都出现过，并且不存在以理妨害。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说行菩提心属菩萨戒
其实，菩提心必须是在心上安立的，如果仅仅是行为，算不算行菩提心呢？不算，因为它离开了愿菩提心的摄持。
入菩萨行论讲解011讲记破「正在度众的行为即行菩提心」
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教授 [讲记名相]
又作大乘教授
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
教授：传授真实修行方式的殊胜言教是教授。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：七十义第二法教授
教授：对于获得大乘发心之义的方法，能够无有错谬地演说的能诠语，便是大乘教授的法相。以对境而分，可分为十种。
现观庄严论略义华智《略义》：大乘教授的法相与分类
见于 2 部论典：般若·现观 · 现观庄严论、如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
般若·现观 · 现观庄严论
定义
教授：传授真实修行方式的殊胜言教是教授。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：七十义第二法教授
教授：对于获得大乘发心之义的方法，能够无有错谬地演说的能诠语，便是大乘教授的法相。以对境而分，可分为十种。
现观庄严论略义华智《略义》：大乘教授的法相与分类
教授：即大乘佛子发菩提心后如何修行的教言。
现观庄严论讲解02讲记略说七十义第二法教授
分类
我们应当了知，此等关于：一、修行自相【自性】；二、所缘境；三、所依；以及断除修行违品（包括：四、不耽著精进；五、不疲劳精进；六、周遍摄持道精进）；成就修行顺缘（包括：七、不依他法而转之因——五眼；八、修行功德圆满之因——六通；以及作为修行究竟之因的：九、见道；十、修道）的内容，即是确定教授的十种体性。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释「十教授体性」颂
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
所谓教授与随教的差别：新宣说断除所断获得所得的殊胜方便要点，为教授，即佛陀了知所化众生的界性、根基、意乐而相应宣说，因此决定有利。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释教授与随教之别
所谓教授，是有创造性地宣说了断除障碍和获得智慧的殊胜方便、要点，即怎样断过失、证智慧的最有效、最好的教言、窍诀。
大乘经庄严论讲解061讲记释教授与随教之别
辨析
藏文“旦厄”的意思就是教言，上师们所讲也是教言，能够对你对症下药的语言就是教授。
大乘经庄严论讲解061讲记从藏文名义说教授
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随教授 [讲记名相]
又作随教教授随教
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
讲义中讲到了教授和随教授的差别：获得前所未得的道之开示称为教授；使已经获得的道法更为殊胜的开示称为随教授。
现观庄严论讲解06讲记解释哦巴《疏》教授与随教授之别
见于 2 部论典：般若·现观 · 现观庄严论、如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
般若·现观 · 现观庄严论
定义
讲义中讲到了教授和随教授的差别：获得前所未得的道之开示称为教授；使已经获得的道法更为殊胜的开示称为随教授。
现观庄严论讲解06讲记解释哦巴《疏》教授与随教授之别
诸家
至于分类，则有令前所未闻者听闻之（教诫）教授，以及令已闻者增盛之随教教授。但阿阇黎解脱军的观点却恰好与此相反（，他认为：令前所未闻者听闻者，为随教教授；令已闻者增盛者，为教诫教授。）
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：教授二分，阿阇黎解脱军说相反
解脱部论师（这不是与狮子贤齐名的解脱部尊者，而是另外一位）的观点恰恰相反：先赐予的教言为随教授，后来跟进的是教授。
现观庄严论讲解06讲记：另一位解脱部论师的相反说法
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
随教是指已经得到教言，为了再三决定而再度细致随后传授其义。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释教授与随教之别
所谓随教，就是得到教言后再三去串习，然后给别人分享或宣讲。
大乘经庄严论讲解061讲记释教授与随教之别
《般若经》中经常有教授和随教的说法，“随教”即随着教授再三地给别人讲教言。
大乘经庄严论讲解057讲记总说教授随教品
另见教授
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二十僧伽 [讲记名相]
又作二十种僧伽
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
以能表喻僧伽——小乘声闻缘觉来表示的所表义僧伽——大乘菩萨圣者僧伽总共有二十。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：能表喻僧与所表义僧
般若·现观 · 现观庄严论
定义
以能表喻僧伽——小乘声闻缘觉来表示的所表义僧伽——大乘菩萨圣者僧伽总共有二十。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：能表喻僧与所表义僧
诸家
作为二十种僧伽，从本论直接宣说的角度而言，按照（狮子贤）阿阇黎的观点，若与三超越相结合，则可分为十五种；如果分开计算，则可分为十七种。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》引狮子贤：颂文直说几种
如果依照圣解脱军的观点，则十六种为本论直接宣说的内容，剩下作为补充的，则是间接宣说的内容。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》引圣解脱军：颂文直说十六种
辨析
至于以小乘二十僧伽的名称安立大乘僧伽的必要则是：为了摄受声闻者，才利用相同点来安立的。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：借小乘僧伽名称的必要
世亲菩萨依据佛陀的教言安立了二十僧伽，而它们又恰好可以对应《般若经》中的二十种菩萨，所以弥勒菩萨就沿用了这些名称。
现观庄严论讲解07讲记：本论借用《俱舍论》二十僧伽之名
大乘的二十种菩萨并非完全对应二十种小乘圣者的全部功德和特点，是从功德相似的角度安立同一名称的。
现观庄严论讲解07讲记：大小乘二十僧伽名同义别
另见教授
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所取分别 [讲记名相]
又作所取分别念
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》述《现观》注释之说，许为颂文本义
般若·现观 · 现观庄严论
定义
在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》述《现观》注释之说，许为颂文本义
分类
由所依对治 二所取分别
现观庄严论颂：所取分别由所依、对治分二
以对境的差异，有对趋入所取大乘法加以分别与对舍弃所舍小乘法加以分别的两种所取分别。
《现观庄严论疏》第五品 顶现观哦巴《疏》：见道顶加行所断的所取分别
所取的对境有清净和不清净之分：不清净的叫做所舍所依法，也就是轮回烦恼方面的法；清净的叫做所取对治法，指的是涅槃智慧方面的法。由此，有境取法的分别也有两种：认为不清净法是要舍弃的分别即染污所取分别，认为清净法是应该接受的分别即清净所取分别
现观庄严论讲解09讲记解释颂文「由所依对治，二所取分别」
辨析
所取法的分别有两类共十八种，能取法的分别也有两类共十八种，总共是三十六种分别。能取的分别大多属于烦恼障，所取的分别大多属于所知障。
现观庄严论讲解09讲记：加行道所断三十六种分别
有些论师认为所取分别也应该分实有执著和假有执著两种。很多大德对此说道：虽然他们具备一定的智慧和名声，但这种分类是不合理的。为什么不合理呢？因为从意义上看，“实有”、“假有”显然是讲能取的，不应安立为所取。
现观庄严论讲解09讲记：有些论师分实有假有，诸大德不许
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能取分别 [讲记名相]
又作能取分别念
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》述《现观》注释之说，许为颂文本义
般若·现观 · 现观庄严论
定义
在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》述《现观》注释之说，许为颂文本义
分类
由实有假有 能取亦分二
现观庄严论颂：能取分别由实有、假有分二
什么是实有分别念？什么又是假有分别念呢？凡是对自他所摄的任何补特伽罗相续产生实有的执著，就叫做实有能取分别念；如果将任一补特伽罗相续执著为假立的，就叫做假有能取分别念。
现观庄严论讲解10讲记解释能取分别二种
辨析
而且，圣解脱部与狮子贤二位论师的注释中也明明说“依有情实有与士夫假有所依……”，可是其他人却说这两种分别的差别是以我与我所、无情法与心识、境与有境来分，诸如此类没有掌握要点的说法各种各样。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》破异说；两种分别指所取、能取分别
所取法的分别有两类共十八种，能取法的分别也有两类共十八种，总共是三十六种分别。能取的分别大多属于烦恼障，所取的分别大多属于所知障。
现观庄严论讲解09讲记：加行道所断三十六种分别
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染污所取分别 [讲记名相]
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
由所取境所舍所依法与它的对治所取清净法的差异，有境取法的分别也有两种，一是分别对境所舍事之法的染污所取分别，二是分别所取清净法的清净所取分别。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》解释颂文「二所取分别」
所取的对境有清净和不清净之分：不清净的叫做所舍所依法，也就是轮回烦恼方面的法；清净的叫做所取对治法，指的是涅槃智慧方面的法。由此，有境取法的分别也有两种：认为不清净法是要舍弃的分别即染污所取分别，认为清净法是应该接受的分别即清净所取分别
现观庄严论讲解09讲记解释颂文「由所依对治，二所取分别」
般若·现观 · 现观庄严论
定义
由所取境所舍所依法与它的对治所取清净法的差异，有境取法的分别也有两种，一是分别对境所舍事之法的染污所取分别，二是分别所取清净法的清净所取分别。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》解释颂文「二所取分别」
所取的对境有清净和不清净之分：不清净的叫做所舍所依法，也就是轮回烦恼方面的法；清净的叫做所取对治法，指的是涅槃智慧方面的法。由此，有境取法的分别也有两种：认为不清净法是要舍弃的分别即染污所取分别，认为清净法是应该接受的分别即清净所取分别
现观庄严论讲解09讲记解释颂文「由所依对治，二所取分别」
分类
染污所取分别从对境的角度来分有九种，到底是哪九种呢？对于对境事之法，有总体、具体、特殊的三种分别。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：染污所取分别九种
颂词中的“愚”代表染污所取分别，“蕴”代表清净所取分别，每一类都有九种，加起来总共十八种。这十八种基本上都是所知障，因为都属于很细微的执著。
现观庄严论讲解09讲记解释颂文「由愚蕴等别」
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清净所取分别 [讲记名相]
又作清净所取分别念
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
由所取境所舍所依法与它的对治所取清净法的差异，有境取法的分别也有两种，一是分别对境所舍事之法的染污所取分别，二是分别所取清净法的清净所取分别。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：所取分别分染污、清净二种
清净所取分别，即认为某法是清净的、值得接受的，这样的执著也成为所知障，所以应该断除。
现观庄严论讲解09讲记解释加行道所断九种清净所取分别
般若·现观 · 现观庄严论
定义
由所取境所舍所依法与它的对治所取清净法的差异，有境取法的分别也有两种，一是分别对境所舍事之法的染污所取分别，二是分别所取清净法的清净所取分别。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：所取分别分染污、清净二种
清净所取分别，即认为某法是清净的、值得接受的，这样的执著也成为所知障，所以应该断除。
现观庄严论讲解09讲记解释加行道所断九种清净所取分别
分类
所取境法之自性由基与对治分别境的差异，染污、清净所取分别一一也各有九种。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：染污、清净所取分别各九种
辨析
清净所取分别是指对涅槃法的执著，染污所取分别是指对轮回法的执著；
现观庄严论讲解17讲记：见修二道所断的四种分别
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实有能取分别 [讲记名相]
又作执实能取分别实有能取分别念
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
由对境补特伽罗实有、士夫仅仅假有作为所依，承许它的有境执著补特伽罗的能取分别也分为两种，一是分别对境补特伽罗为实有的实有能取分别，二是分别对境士夫假立的假有能取分别。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：能取分别依对境实有、假有分二
凡是对自他所摄的任何补特伽罗相续产生实有的执著，就叫做实有能取分别念；如果将任一补特伽罗相续执著为假立的，就叫做假有能取分别念。
现观庄严论讲解10讲记解释遍智品能取分别二种
般若·现观 · 现观庄严论
定义
由对境补特伽罗实有、士夫仅仅假有作为所依，承许它的有境执著补特伽罗的能取分别也分为两种，一是分别对境补特伽罗为实有的实有能取分别，二是分别对境士夫假立的假有能取分别。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：能取分别依对境实有、假有分二
凡是对自他所摄的任何补特伽罗相续产生实有的执著，就叫做实有能取分别念；如果将任一补特伽罗相续执著为假立的，就叫做假有能取分别念。
现观庄严论讲解10讲记解释遍智品能取分别二种
分类
实有能取分别，执著对境补特伽罗不是单单假立而是自由自在之我等本体实有的分别方式有九种。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：实有能取分别九种
辨析
对法实执的现前所取分别及执著补特伽罗是实有的现前实有能取分别这两种，是凡夫具有的，而圣者是没有的，因为他们已经现量证悟了无实的缘故。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》辨四种分别凡夫圣者谁具有
特别是实有能取分别，遍计的部分由见道断除，俱生种子部分由前七地断除，即圆满断除烦恼障；它的随眠作为所知障，由三清净地断除。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：实有能取分别的断除分界
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假有能取分别 [讲记名相]
又作执假能取分别假有能取分别念
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
由对境补特伽罗实有、士夫仅仅假有作为所依，承许它的有境执著补特伽罗的能取分别也分为两种，一是分别对境补特伽罗为实有的实有能取分别，二是分别对境士夫假立的假有能取分别。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：能取分别依对境实有、假有分二
凡是对自他所摄的任何补特伽罗相续产生实有的执著，就叫做实有能取分别念；如果将任一补特伽罗相续执著为假立的，就叫做假有能取分别念。
现观庄严论讲解10讲记解释遍智品能取分别二种
般若·现观 · 现观庄严论
定义
由对境补特伽罗实有、士夫仅仅假有作为所依，承许它的有境执著补特伽罗的能取分别也分为两种，一是分别对境补特伽罗为实有的实有能取分别，二是分别对境士夫假立的假有能取分别。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：能取分别依对境实有、假有分二
凡是对自他所摄的任何补特伽罗相续产生实有的执著，就叫做实有能取分别念；如果将任一补特伽罗相续执著为假立的，就叫做假有能取分别念。
现观庄严论讲解10讲记解释遍智品能取分别二种
分类
正如前文刚刚讲的实有能取分别的分类一样，假有能取分别也有九种类别。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：假有能取分别九种
辨析
对法实执的现前所取分别及执著补特伽罗是实有的现前实有能取分别这两种，是凡夫具有的，而圣者是没有的，因为他们已经现量证悟了无实的缘故。除此之外的所有现前假有能取分别，圣者才有，而凡夫是没有的，因为他们尚未现量证悟无我的缘故。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》辨四种分别凡夫圣者谁具有
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种姓 [讲记名相]
又作种性修行所依界性
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
（四）修行所依：即成为十三种正行之所依的根本或者所依之法的法界自性住种性。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之修行所依
种姓本体就是修法的根本——心的实相。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》解释修行所依之种姓的本体
见于 3 部论典：般若·现观 · 现观庄严论、如来藏·唯识 · 大乘经庄严论、如来藏·唯识 · 宝性论
般若·现观 · 现观庄严论
定义
（四）修行所依：即成为十三种正行之所依的根本或者所依之法的法界自性住种性。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之修行所依
种姓本体就是修法的根本——心的实相。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》解释修行所依之种姓的本体
分类
种姓的本体虽然没有十三种异体的分类，但是由能依法的差异而从反体的角度来说种姓的十三种差别。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》答「法界无差别，种姓不应异」之难
诸家
按照小乘来讲，所谓种姓是指将来可以苏醒而成为圣者的一种特质，《俱舍论》中有云：“彼等无贪圣种中……”也就是说，只有知足少欲的人才有解脱的希望，所以无贪的善心堪称为圣者种姓。
现观庄严论讲解11讲记：小乘对种姓的说法
按照大乘唯识宗的观点，所谓种姓是阿赖耶上面的一种特殊能力，是六处的一种特殊心法。
现观庄严论讲解11讲记：唯识宗对种姓的说法
按照第二转法轮的观点，种姓是遍于一切众生的心的本性，是法界的本来空性。
现观庄严论讲解11讲记：第二转法轮对种姓的说法
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
定义
所谓的种姓，在相关的经典当中都讲到，它是什么呢？它叫作种子，因此种姓也有种子、习气的意思。
大乘经庄严论讲解008讲记释种姓品「有种姓」颂
分类
种姓的法相，有自性住种姓和随增上种姓两种。
大乘经庄严论讲解008讲记释种姓法相颂
略摄而言，种姓总共有四种：确定种姓、不确定种姓、外缘可夺种姓、外缘不可夺种姓。
大乘经庄严论讲解009讲记释种姓类别颂
诸家
然而，众生的心本性不可能离开无生自性光明如来藏，它如同火的热性般是心的法性，这样的法性一切众生不可能没有，为此是承许不存在断种姓者。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》对唯识五种姓说，依如来藏不许断种姓
麦彭仁波切在讲义中提到，按照唯识宗个别论典的观点，种姓分为五种：声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓和一阐提种姓（即不能成佛的种姓）。但是按照《大乘经庄严论》的相关讲义，包括麦彭仁波切的注解，实际上究竟来说不能成佛的众生是没有的。
大乘经庄严论讲解008讲记述唯识五种姓与本论究竟无不能成佛者
辨析
种姓之定义：梵语“够札”，是“革讷”功德与“达绕”度脱的省略词，就是功德度脱之义，因为依此种姓能从发心信解行及十地次第究竟度到佛地的一切功德间。
《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释颂「功德度脱义」：梵语词义
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
三自性是哪三个呢？就是如来藏的三种本性：如来藏自己有一个没有任何造作的和光明空性无二无别的本智身，叫法身；这样的法身，不管佛地、菩萨地还是在凡夫地，没有任何变化，这叫真如，是从没有变异的层面讲的；这样的真如有一种种姓，通过修行将来可以成佛、功德可以现前，这种因叫做种姓。
宝性论讲解19讲记释如来藏三自性：法身、真如、种姓
分类
比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂：种姓分二
辨析
要得到佛宝的果位，需要种姓，就是界，这个叫做如来藏，也叫做因，只有种子界性之因还不够，还要修行，通过修行得到的果是什么呢？就是菩提。
宝性论讲解21讲记开讲菩提品：种姓即界、如来藏，菩提是果
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修行所缘 [讲记名相]
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
五、修行所缘：大乘修行人遣除增益基础的所知【外境】，即是修行所缘的法相。可分为十一种。没有界限。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之修行所缘
（五）修行所缘：作为取舍所知中所缘的根本为修行所缘。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说七十义之修行所缘
般若·现观 · 现观庄严论
定义
五、修行所缘：大乘修行人遣除增益基础的所知【外境】，即是修行所缘的法相。可分为十一种。没有界限。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之修行所缘
（五）修行所缘：作为取舍所知中所缘的根本为修行所缘。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》总说七十义之修行所缘
修行者修法要断除增益、了解本义，作为其基础的所知法，就是修行所缘。
现观庄严论略义讲解2讲记解释略义修行所缘的法相
分类
所缘又分为（1）所取善法之所缘以及（等字包括的）（2）所取不善法之所缘、（3）等舍无记法之所缘。其中所取善法之所缘也包括（4）暂时所取世间法之所缘与（5）究竟所取出世间法之所缘。所取出世间法之所缘又分为（6）所舍有漏法之所缘与（7）所取对治无漏法之所缘。无漏法之所缘也包括（8）究竟智慧行境有为法之所缘及（9）究竟智慧行境无为法之所缘。无为法之所缘详细分，（10）有圣者法，（11）也有弟子声闻缘觉功德共同法之所缘及究竟能仁功德不共法之所缘。总共决定有以上十一种所缘（包括分基在内）。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》遍智品：修行所缘分十一种
辨析
所谓没有界限，是因为所知法从对境的角度安立，对境方面不能说为资粮道、见道等道地所摄。
现观庄严论略义讲解2讲记解释修行所缘为何没有界限
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修行所为 [讲记名相]
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
六、修行所为：菩萨依照某种途径而趋入修行所获得的究竟成果，即是修行所为的法相。可分为三种。其界限为佛地。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之修行所为
（六）修行所为：作为修行最终目标的断证之果——大断、大证与大心三者。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之修行所为
般若·现观 · 现观庄严论
定义
六、修行所为：菩萨依照某种途径而趋入修行所获得的究竟成果，即是修行所为的法相。可分为三种。其界限为佛地。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之修行所为
（六）修行所为：作为修行最终目标的断证之果——大断、大证与大心三者。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之修行所为
分类
我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》遍智品：修行所为分大心、大断、大证
辨析
前面讲的所缘是指所修的对境，这个修行所为是讲修行的目标，即修行最终要现前的果——佛的不共境界。
现观庄严论讲解12讲记辨修行所缘与修行所为
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大心 [讲记名相]
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释修行所为三大颂
所谓大心就是指大悲心。大悲心和悲心之间有很多差别。此处承许，大悲心就是佛所证的超胜一切有情的方便大悲心。
现观庄严论讲解12讲记解释修行所为三大之大心
般若·现观 · 现观庄严论
定义
我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释修行所为三大颂
所谓大心就是指大悲心。大悲心和悲心之间有很多差别。此处承许，大悲心就是佛所证的超胜一切有情的方便大悲心。
现观庄严论讲解12讲记解释修行所为三大之大心
分类
以上就是佛陀大心的三种差别法——智慧本体、大悲方便、无勤作用。
现观庄严论讲解17讲记解释定生修行中别说大心
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大断 [讲记名相]
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释修行所为三大颂
只有佛地真正证悟了一切万法的实相，完全断掉烦恼障和所知障及二障习气（最细微的所知障习气在金刚喻定时断除），这就是所谓的大断。
现观庄严论讲解12讲记解释修行所为三大之大断
般若·现观 · 现观庄严论
定义
我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释修行所为三大颂
只有佛地真正证悟了一切万法的实相，完全断掉烦恼障和所知障及二障习气（最细微的所知障习气在金刚喻定时断除），这就是所谓的大断。
现观庄严论讲解12讲记解释修行所为三大之大断
分类
本体的特点，断除烦恼障所知障而不住轮涅常断之边即是超二边定生。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》定生修行别说大断：本体的特点
作用的特点，断除了三道的障碍而证得三乘的一切功德即是证得相定生。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》定生修行别说大断：作用的特点
辨析
这三种功德，一个是慈悲心，一个是智慧，而大断也不是慈悲和智慧之外的一种特殊功德，它就像小乘里所讲的抉择灭一样，是从智慧断除违品的层面单独安立的。
现观庄严论讲解12讲记辨修行所为三大中大断如何安立
从字面上看，“证得相”似乎是在说证德，但这里是以断除三乘障碍的间接涵义为主，所以安立在大断当中。
现观庄严论讲解17讲记释证得相定生何以归入大断
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大证 [讲记名相]
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释修行所为之三大
烦恼障、所知障全部断除，是为大断；智慧无碍照见一切诸法，是为大证；于无所有之境界中起方便大悲，是为大心。
现观庄严论讲解02讲记解释修行所为之三大
般若·现观 · 现观庄严论
定义
我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释修行所为之三大
烦恼障、所知障全部断除，是为大断；智慧无碍照见一切诸法，是为大证；于无所有之境界中起方便大悲，是为大心。
现观庄严论讲解02讲记解释修行所为之三大
分类
7、果位解脱道的智慧现量了知所知一切相，即是遍智定生。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》定生修行中别说大证之果
8、作为因的无间道智慧的究竟有境即是道有境定生。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》定生修行中别说大证之因
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披甲修行 [讲记名相]
又作披甲正行
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
（七）披甲修行：在披挂起广大发心之铠甲以后，以违品不可侵害，并在每一种波罗蜜多中，都具备了六种波罗蜜多的修持。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说表遍智十法之第七
披甲修行的本体就是意乐方便智慧双运的六度修行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说披甲修行之本体
般若·现观 · 现观庄严论
定义
（七）披甲修行：在披挂起广大发心之铠甲以后，以违品不可侵害，并在每一种波罗蜜多中，都具备了六种波罗蜜多的修持。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说表遍智十法之第七
披甲修行的本体就是意乐方便智慧双运的六度修行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说披甲修行之本体
七、披甲修行【披甲正行】：依靠大乘发心，为了获得无上菩提而修持两种利益，并在任何一种波罗蜜多中，都各自摄持了六种波罗蜜多，从而进行修持，即是披甲修行的法相。可分为三十六种。其界限，是从资粮道直至最后有际。
现观庄严论略义华智《略义》披甲修行之法相、分类、界限
分类
每一种波罗蜜多都具备六波罗蜜多的披甲修持方法，就构成了以时间方向所难以测度的三十六种披甲修行。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释颂「六六如经说」
辨析
有了无上菩提心，就等于披上了智慧方便双运的心灵铠甲，从此信念坚定地修行六度，不会轻易改变，好比一个军人披上铠甲之后，敌人的箭、矛、子弹等就无机可乘了。
现观庄严论讲解02讲记解释「披甲」之名
披甲修行时也有大乘行为，但它以发心为主，以一度摄六度而修持。而趋入修行则以修所生慧为主，也就是说，这里的实际行持是以修所生慧摄持的趋入大乘行为。
现观庄严论略义讲解2讲记辨披甲修行与趋入修行
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趋入修行 [讲记名相]
又作趣入正行
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
趋入修行的本体即是趋入所入对境圆满道果的大乘。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说趋入修行之本体
八、趋入修行【趣入正行】：依靠大乘发心，为了获得无上菩提而修持两种利益，并主要以修所生慧所摄持的趋入大乘行为，便是趋入修行的法相。可分为九种。其界限，是从暖位直至最后有际。
现观庄严论略义华智《略义》趋入修行之法相、分类、界限
般若·现观 · 现观庄严论
定义
趋入修行的本体即是趋入所入对境圆满道果的大乘。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说趋入修行之本体
八、趋入修行【趣入正行】：依靠大乘发心，为了获得无上菩提而修持两种利益，并主要以修所生慧所摄持的趋入大乘行为，便是趋入修行的法相。可分为九种。其界限，是从暖位直至最后有际。
现观庄严论略义华智《略义》趋入修行之法相、分类、界限
诸家
作为披甲修行的趋入对境，其中属于道的有八种，属于果的有一种，一共为九种：
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》分趋入修行九种为道八、果一
所趋入的对境有暂时道的六法及所修果的三法，要知道趋入九种定数所入境的趋入修行是登上所入境大乘圆满道果的津梁。对此，有些论师安立为道八法、果一法。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》道六法、果三法；并举有些论师之说
趋入修行的界限：一般来讲，是从见道直至十地末尾之间；若从间接趋入的角度来讲，安立为从资粮道至十地末尾之间也是合理的。
现观庄严论讲解12讲记随哦巴《疏》讲趋入修行的界限
辨析
披甲修行时也有大乘行为，但它以发心为主，以一度摄六度而修持。而趋入修行则以修所生慧为主，也就是说，这里的实际行持是以修所生慧摄持的趋入大乘行为。
现观庄严论略义讲解2讲记辨披甲修行与趋入修行
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资粮修行 [讲记名相]
又作资粮正行
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
资粮修行的本体就是加行二种资粮双运道的修行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说资粮修行之本体
九、资粮修行【资粮正行】：依靠大乘发心，为了获得无上菩提，而修持两种利益，并能直接产生自果大菩提，即是资粮修行的法相。可分为十七种。界限，前面的十五种（资粮）是从世第一法直至最后有际，而地资粮与对治资粮二者则存在于十地。
现观庄严论略义华智《略义》资粮修行之法相、分类、界限
般若·现观 · 现观庄严论
定义
资粮修行的本体就是加行二种资粮双运道的修行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说资粮修行之本体
九、资粮修行【资粮正行】：依靠大乘发心，为了获得无上菩提，而修持两种利益，并能直接产生自果大菩提，即是资粮修行的法相。可分为十七种。界限，前面的十五种（资粮）是从世第一法直至最后有际，而地资粮与对治资粮二者则存在于十地。
现观庄严论略义华智《略义》资粮修行之法相、分类、界限
现在要讲的资粮修行，是指通过积累智慧资粮和福德资粮而断除违品，就像一个人真正在战场上跟怨敌作战一样。
现观庄严论讲解13讲记以作战为喻说资粮修行
分类
从总的类别而言，无边无量的资粮可以归摄为福德与智慧二资粮；从内部分类而言，则可以分为十七种资粮修行：
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》总说资粮修行
辨析
菩萨摩诃萨能成就真实之本体，一切大乘都是以二谛的修持方式来受持，就是所谓的资粮修行。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》依梵文「桑巴Ra」释资粮修行之名
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修治 [讲记名相]
般若·现观 · 现观庄严论 · 定义
一地修治的本体是能圆满一地后得福德的断证殊胜的方便智慧。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说一地修治之本体
所谓修治，是指菩萨相续中能圆满后得福德的方便和智慧，它既具足断除障碍的功德，也具足增长智慧的功德，所以说为断证殊胜。
现观庄严论讲解13讲记在一地修治科下总释修治
般若·现观 · 现观庄严论
定义
一地修治的本体是能圆满一地后得福德的断证殊胜的方便智慧。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》说一地修治之本体
所谓修治，是指菩萨相续中能圆满后得福德的方便和智慧，它既具足断除障碍的功德，也具足增长智慧的功德，所以说为断证殊胜。
现观庄严论讲解13讲记在一地修治科下总释修治
诸家
另外，虽然克什米尔的大班智达认为：“地的修治，可依据自地最主要的波罗蜜多而分为十种修治……”来计算（修治）的数量，但总的来说却是以布施等等的差别，也即从断除其违品的角度来安立修治的，因为以这些修治的修炼，就能成就该地的智度与无垢之智。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：克什米尔大班智达之说与自宗安立
辨析
对以上布施度所摄一地的这些修治，如果三轮有相执，那么就只是世间波罗蜜多，并不能成为出世间波罗蜜多。为此，所摄方便十种法以能摄的智慧证悟三轮自性不可得（摄持）就能断除后得有现等持明显的相执等，应当知道这就是能完全净化那一地的染污法障碍的修治。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释颂「彼性不可得，当知名修治」
佛词典