定义

三有：三界之别名，谓欲界、色界、无色界（皆属轮回）。六道众生各随所作善恶之业，即成善恶之报，因果不亡，故名为有。（《藏传佛教辞典》）

《优陀那经》讲解 第9课注引辞典：三界别名，因果不亡故名为有

定义

三有指欲有、色有、无色有三界，或本有、中有、当有的生命阶段。

中观四百论讲解32（第七品 明人远离贪著欲财方便品）讲解：三有两解

定义

离系派是指裸形外道，他们远离世俗常人的衣食享乐，以身受寒风炎日的逼恼等作为主要修法，以期断除业障得到解脱。

中观四百论讲解56（第十二品 破见品）讲解释颂「婆罗门离系」

同样，离系外道所修习的法，是依可见的身体行为，修持拔除毛发、沐浴、五火炙身（头顶烈日、前后左右各点上一堆火烤灼自己）等苦行，他们认为通过这样折磨肉体可以忏悔业障，获得解脱。

中观四百论讲解56（第十二品 破见品）讲解释颂「离系外道法，多分顺愚痴」

定义

他们将梵在作为本尊，将婆罗门胜者视为本师，将《能胜论》等论典执为正量。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述裸体派：本尊、本师与所依论典

裸体派把梵天作为本尊，跟随婆罗门本师胜者，将其所著的《能胜论》视为正量。他们承许一切所知为七种句义，认为境、时、数等众多自性合而为一等。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：裸体派的本尊、本师、正量与七句义

辨析

其中，人们一致共称为裸体派、苦行派、梵天派、灰尘派、方衣派、空衣派、胜者派、能胜派、遍行派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：裸体派的各种称呼

这一派也称为耆那教，在印度的现有宗教中人数并不多，约有几百万。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：裸体派即耆那教

辨析

“尼干他”，裸体外道，他们也来听佛陀讲法。

《大乘庄严宝王经》讲解 第1课讲解：经中尼干他即裸体外道

辨析

“不应亲近各种外道、婆罗门、尼揵子（裸行外道）等，不应撰写世俗文章以及赞叹外道的书籍，不应亲近路伽耶陀（顺世外道）、逆路伽耶陀者（左顺世外道），不应亲近各种凶暴的游戏、相叉相扑、那罗（捔力戏）等表演和幻术。”

妙法莲华经 第45课讲解括注：经中尼揵子即裸行外道

定义

一般来讲，只有三清净地（即八、九、十地）的菩萨才可以叫做“大菩萨”。

心经04讲解：一般唯三清净地（八至十地）菩萨

诸家

有些论师认为，此处所说的“大比丘”，不是指一般的比丘，而是指获得了阿罗汉果位的胜义比丘；“大菩萨”是指获得了真谛的菩萨，其他的凡夫菩萨——仅仅发了世俗菩提心的菩萨，与一些受持一般比丘戒的比丘等，都不是佛真正所化的眷属。

心经讲记 解释正文讲解述有些论师：大菩萨指获真谛者

定义

由于救度一切有情的发心和证悟深法的智慧广大，堪为处于世间界中类别繁多无有限量、不可估量的有情众之最，而且所有众生界的我和蕴等所有见解从无始以来久经熏习，难以推翻，无边无际，多之又多，由此称为“重”。这种行者依靠宣讲无有所得的深法断绝、遣除众生界的所有严重见解，为此得名大菩萨。

第一品麦彭释：发心智慧广大、断众生重见者

具足两个条件者可以叫大菩萨：一是“堪为众生之最”，这是上一科判所讲的内容；第二个是“披大盔甲”，意思是：既然菩萨发大乘菩提心、行持六度万行，他的相续自然就具有很多不可思议的功德，也即披上了凡夫人难以想象的诸多功德盔甲，此乃本科判所宣讲的内容。

般若摄颂讲解05讲解：堪为众生之最、披大盔甲

定义

此处在藏文中是“菩萨摩诃萨”，意即大菩萨。有些论典中认为，一至七地称为“菩萨”，八地以上才是“大菩萨”。但这里的解释与《入行论》一致，指凡是发了菩提心的人，都可以称为大菩萨。因为观待普通人而言，发了菩提心的人非常伟大，故称之为“大”。

金刚经讲解 第二品 善现启请释经中「诸菩萨」：依《入行论》凡发心者皆是

辨析

若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

妙法莲华经卷第二本经：菩萨求此大乘故名为摩诃萨

定义

什么是魔业？按照大乘的意趣，就是自私自利心所做的一切事。如果做善法时夹杂有自私自利心，没有上求佛道下化众生的发心，所做的善法都会成为魔业。

普贤行愿品讲解04讲解：按大乘意趣，自私自利心所做皆成魔业

定义

总之，我们要清楚地认识到：受持此深法等（“等”字还包括缮写、听闻、讽诵等）的过程中，凡是有害于它的方面，不管是什么，通通属于魔业，因为原本就是把对（行善）制造障碍取名为魔业的。

第四品麦彭释：障碍受持深法即魔业

《瑜伽师地论》云：“云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲生；耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。”

般若摄颂讲解22讲解引《瑜伽师地论》释魔事

定义

例如，四种常派等依靠前际的十八种见以及说有无派、断派等依于后际的四十四种见解，也就是《梵网经》中所说的六十二种见，这所有见都是认定差别基“我”存在，进而分析它的种种差别法。

第五品麦彭释：《梵网经》前际十八、后际四十四

辨析

坏聚见摄六十二，如是摄集此等度。

般若摄颂颂：坏聚见摄六十二见（喻五度归般若）

所以，我执或者坏聚见包括那六十二种见解，因为它们是依靠此因而生并且辨别其差别，如果没有它，那么其余一切也不复存在。

第五品麦彭释：坏聚见摄六十二见

在《梵网经》（此经汉地也有，全名为《佛说梵网六十二见经》，乃三国时吴月支国优婆塞支谦译，与《长阿含梵动经》同本。以前竺法护也翻译过此经，但这个译本现在已经没有了）中讲了六十二种见，详细叙述了外道各种见解。

般若摄颂讲解42讲解：《梵网经》述外道六十二种见

虽然外道见解有三百六十种、六十二种等不同门类，但全部归纳起来就是常见和断见，再归纳全都可以包括在萨迦耶见里面；这在《宗派宝藏论》中有宣讲，学过的人都知道。

般若摄颂讲解42讲解：外道诸见归常断、摄于萨迦耶见

定义

何为六十二种见解呢？依于前际的十八种、依于后际的四十四种见解，依于前际的十八种见有五类，也就是四种说一切常有见、四种说有些断灭见，四种说有无边见，四种说不舍天尊见，两种说无因见。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：前际十八、后际四十四，前际分五类

分类

六十二见可以分为两大内容，一个是前际，一个是后际。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：六十二见分前际、后际

十八种前际见，又分为五类：四种一切常有见、四种有些断灭见、四种有无边见、四种不舍天尊见、两种无因见。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：十八种前际见分五类

四十四种后际见也分为五类：十六种说有想见、八种说无想见、八种说非有非无想见、七种说断灭见、五种说此即涅槃见。十六加上八，再加上八，再加七，再加五，一共四十四种后际见。四十四加十八，总共六十二见。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：四十四种后际见分五类

辨析

《长阿含经》里面也讲了前际的十八种和后际的四十四种，所以六十二见并不是藏传佛教独有的说法。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：《长阿含经》也讲前际十八、后际四十四

分类

关于六十二种邪见，我讲《入中论》时也解释过。即凡夫及诸外道对色、受、想、行、识五蕴有四种见，比如，色蕴分四种：我在色中、色在我中、即色是我、离色是我。其他的受、想、行、识四蕴也是如此。这样加起来共二十种。

妙法莲华经 第9课讲解：五蕴各四见，共二十种

过去、现在及未来，各有二十种见，共六十种。再加上最根本的常见、断见（执有、执无），总共有六十二种邪见。

妙法莲华经 第9课讲解：二十见历三世为六十，加常断共六十二

定义

金刚座向北越过九座黑山的地方有雄伟的雪山，处于芳香之中的无热恼海的沿岸有赡部檀香树，因此称赡部洲，形似肩胛状、车形。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：得名与形状

南赡部洲，在须弥山的南方。

《如意宝藏论》讲解 第8课讲解第三品：在须弥山南方

辨析

南赡部洲肩胛状，三面等同胜身洲，

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：南赡部洲的形状

由名为赡部哲夏的树所严饰，因此称为赡部。所谓的洲，周围大海水流遍布的中央或中间，有少许地方没有遍布流水，因此得名，就像有些湖泊及岸边的中间、交界处水流中断的岛屿一样，因此取名为洲。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：赡部、洲二字得名

总之，南赡部洲有一种赡部树，因为这个原因，叫做赡部洲。

《如意宝藏论》讲解 第8课讲解：赡部洲得名

辨析

阎浮提：南赡部洲。

地藏菩萨本愿经讲解10讲解：阎浮提即南赡部洲

定义

欲天与色天二处中，六欲天之第一层天是四大天王天，住于须弥山四层级、日月星辰之上。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：六欲天第一层

从须弥山水面以上的部分开始，一层一层上来，一共有四层。四大天王天在第四层。

《如意宝藏论》讲解 第9课讲解第三品：在须弥山第四层级

辨析

从属于四部范畴的角度而称为四大天王。此天寿量：人间五十年是此天的一日，他们自寿达五百岁。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：得名与寿量

在麦彭仁波切的科判中，四大天王天包括了日月星辰。

《如意宝藏论》讲解 第9课讲解：麦彭科判含日月星辰

定义

阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类名四天王天。

楞严经卷八本经：邪淫中心不流逸，命终邻于日月

定义

须弥山上忉利天，

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：须弥山上的忉利天

居于中央的妙高山王之上，天王与近王眷众的住所互不混淆，宝珠藏、众集处、妙严处、欢喜园、灿然鬘、胜威严、见而行、近住、同类、持宝珠、大妙色、娑罗树、宝光、善法堂等三十三殿，主尊是三十二位近王与天王帝释，共有三十三位天尊，因此称三十三天。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：位置与得名

须弥山的山顶是平的，上面有三十三天，又叫忉利天。

《如意宝藏论》讲解 第9课讲解：须弥山顶的三十三天即忉利天

辨析

此处天人身量为四分之二闻距，相当于二百五十步弓。人间一百年是此天的一日，他们自寿长达一千年。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：三十三天身量寿量

定义

于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。

楞严经卷八本经：于己妻淫爱微薄，命终居人间顶

定义

心动如意树庄严虚空中，住有离诤天诸天人。由于远离非天的战争，因此为离诤天；由于天子天女由怀中双双同时降生，因此也叫双胞天。此处天人身量四分之三闻距，相当于三百七十五步弓。寿量：人间二百年是此天的一日，他们自寿达二千年。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：所住、得名与身量寿量

依虚空而住的，第一个是离诤天，也叫双胞天。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：依空而住第一天，又名双胞天

辨析

此等天的范围，二倍于三十三天的是离诤天，位居于上的三层天也依此类推。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：离诤天范围倍于三十三天

定义

逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。

楞严经卷八本经：逢欲暂交、去无思忆，命终空中自有光明

定义

净居天：四静虑中的一类天界。包括无烦天、无热天、善现天、善见天以及色究竟天五种。

《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：四静虑一类天，列无烦至色究竟五天

定义

后面五个净居天，住的都是三果以上的圣者，按照大乘的观点，还要加上菩萨。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：净居五天为三果以上圣者所住

四禅里面最高的，是圣者居住的五个地方，叫净居五天。

《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：四禅最高的圣者五处

诸家

《俱舍论》和本论都认为，在三界中，只有净居天住的全是不来果以上的圣者和菩萨。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解引《俱舍论》与本论：全是圣者

有些智者说，净居五天住的大多是圣者，也有部分凡夫，比如从无色界下来的有情。

《如意宝藏论》讲解 第13课讲解引有些智者：也有部分凡夫

辨析

净居五天无限量。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：净居五天无有限量

辨析

四禅中的“净居五天”，又称“阿那含天”或“五不还天”。

《楞严经》讲解 第97课讲解：净居五天又称阿那含天、五不还天

诸家

有些论师认为，不来果有五种不同的根，比如信根等五根，导致转生五种不同的处。但是满增论师说：五根就像堆在一起的草一样，不能分开来讲，所以，不能认为是以五根不同而转生到五净居天。

俱舍论讲解130有些论师五根说与满增论师破

辨析

为什么净居天决定有五处呢？因为他的因禅定有五种，所以，净居天是五种果会转生的地方。

俱舍论讲解130因轮番修五品而定为五处

通过轮番修此五品静虑，其果报依次感生从无热天至色究竟天之间的净居五天。

俱舍论讲解130此五品指轮番修第四静虑下至最上五品

定义

转生在圣者之处的这些天人，处所是光明自性清澈透明的无量殿等，它现似彩虹，是显现色所摄之处的顶点。在此之上再无有显色之处，因此称为色究竟天。这些天人的身量高达一万六千由旬，寿量也长达一万六千中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：色究竟天

净居五天最高的是色究竟天。色究竟天天人的身体、天宫、围墙等，都特别庄严，是色界中最顶级的。

《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：净居五天之顶

定义

究竟群几，穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。

楞严经卷九本经：五不还天之顶，穷色性性入无边际

辨析

阿迦尼吒天，意为色究竟天，即色界的最高一层天，过此天则为无色界。

妙法莲华经 第3课讲解：阿迦尼吒天即色究竟天，色界最高天

辨析

“阿迦腻咤天”即色究竟天，色界最高一层天。

《维摩诘经》讲解 第63课讲解：阿迦腻咤天即色究竟天

定义

色究竟天繁衍的善见天人，依于蓝宝庄严虚空。由于以正见现见，因此名为善见天。此处天人身量高达八千由旬，寿量也长达八千中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：善见天

诸家

为什么叫善见天？因为那里的天人有正见，能以正见现见一切，包括因果不虚等。还有一种说法，因为那里的天人特别庄严，大家都非常欢喜见到，所以叫善见天。

《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：善见天得名两说

定义

十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。

楞严经卷九本经：五不还天之一，妙见圆澄，更无沉垢

定义

名为珍宝妙严虚空中，住有善现天诸天人。身心具有寂静善妙的安乐，（能现善法，）因此称为善现天。身量四千由旬，寿量也长达四千中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：善现天

定义

精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。

楞严经卷九本经：五不还天之一，精见现前，陶铸无碍

定义

紫蕊珍宝虚空中，住有无烦天诸天人。身心止息欲望的忧恼，故而得名。身量二千由旬，寿量也达二千中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：无烦天

定义

阿难，苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。

楞严经卷九本经：五不还天之一，苦乐两灭，斗心不交

定义

水晶宝楼虚空中，住有无热天诸天人。由于身体比以上诸天矮小，贪欲热恼也微乎其微，因此称为无热天。此处天人身量一千由旬，寿命也达一千中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：无热天

从下往上算，无热天是净居第一天，从上往下则是净居第五天，它的所依是水晶宝楼虚空。

《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：无热天在净居五天的位次

定义

机括独行，研交无地，如是一类名无热天。

楞严经卷九本经：五不还天之一，机括独行，研交无地

定义

精美宝遍布虚空中，住有广果天诸天人。由于堪为异生所有随福德分善果之最或之顶，因此称为广果天。此处天人身量五百由旬，寿命达五百中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：广果天

第四禅天有凡夫三天，其中第一个是广果天。在色界和欲界的凡夫天里面，最有福报的就是广果天。

《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：四禅凡夫三天之首

辨析

第四禅天由最大的小、中、大品禅修的不同量，依次转生到无云天、福生天和广果天。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：修四禅小中大品生四禅凡夫三天

定义

若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。

楞严经卷九本经：于前舍心无量净光，福德圆明修证而住

定义

在名为发光珍宝虚空中，住有遍净天诸天人。由于以广大善果而转生，因此称遍净天。此处天人身量为六十四由旬，寿量也是六十四中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：遍净天

在发光珍宝的虚空当中，是第三禅天的第一个天，叫做遍净天。

《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：由上向下列三禅天，先说遍净天

辨析

第三禅天根据大品禅修的小、中、大品的不同量，分别转生到少净天、无量净天和遍净天。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：修三禅小中大品生三禅三天

定义

世界身心一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。

楞严经卷九本经：世界身心一切圆净，归寂灭乐

定义

名为蓝宝石严饰虚空中，住有无量净天诸天人。由于奉行无量中等善根的果而生，因此称为无量净天。此处天人身量为三十二由旬，寿量也达三十二中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：无量净天

辨析

第三禅天根据大品禅修的小、中、大品的不同量，分别转生到少净天、无量净天和遍净天。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：修三禅小中大品生三禅三天

定义

净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。

楞严经卷九本经：净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐

定义

名为贝当革朗珍宝严饰虚空中，住有少净天诸天人。由于奉行少于上面天的善果而成，因此称为少净天。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：少净天

从上面往下算，三禅天的第三天叫做少净天。

《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：三禅第三天

辨析

第三禅天根据大品禅修的小、中、大品的不同量，分别转生到少净天、无量净天和遍净天。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：修三禅小中大品生三禅三天

定义

阿难，如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。

楞严经卷九本经：三禅初天，圆光成音，通寂灭乐

定义

西格札宝虚空中，色彩、光芒极其明亮，因此称为光明天。此处天人身量八由旬，寿量也为八中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：光明天

辨析

第二禅天根据中品禅修的小、中、大品的不同量，分别转身到少光天、无量光天和极净光天。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：二禅三天，此处作极净光天

人类实际上是从光明天下来的。藏文中是光明——“哦色一拉”。《阿含经》等经典说是光音天。

《如意宝藏论》讲解 第15课讲解：藏文作光明，经作光音天

第二禅光明天的小天子们，看到一禅天以下的世界全部蔓延着熊熊烈火，吓得惊慌失措——由于小天子们经常忆念火光的恐怖，所以光明天有时又叫光念天或光音天。

《如意宝藏论》讲解 第26课讲解：光明天又名光念天、光音天

定义

吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。

楞严经卷九本经：吸持圆光，成就教体，发化清净