请佛住世心莲开敷 辅导

现有清净自性任运成，如是十方吉祥刹土中， 所住诸佛正法圣僧众，悉皆顶礼愿我等吉祥。 灯王佛及贤勇义成佛，慈严德佛善名胜德佛， 一切义持广大名称佛，如须弥山圣力名德佛。 垂念一切有情名德佛，遂愿威力名称吉祥佛， 仅闻名号增上吉祥德，八大善逝尊前敬顶礼。 文殊童子具德金刚手，圣观自在怙主慈氏尊， 地藏菩萨以及除盖障，虚空藏与胜圣普贤尊。 青莲金刚白莲那伽树，如意宝珠宝剑日月轮， 善持标帜吉祥殊胜德，八大菩萨尊前敬顶礼。

殊胜宝伞吉祥黄金鱼，如意宝瓶悦意妙莲花， 悦音海螺圆满吉祥结，不朽胜幢自在金轮宝。 持八殊胜珍宝之标帜，供养十方三世佛生喜， 嬉女等尊唯念增吉祥，八大吉祥天女敬顶礼。 大梵大自在天遍入天，千目帝释与持国天王， 增长天王龙王广目天，多闻天王各持天宝物。 轮三叉戟短枪金刚杵，琵琶宝剑宝塔胜宝幢， 三界增上善妙与吉祥，八大世间护法敬顶礼。 我等如今所作诸事业，一切魔障恼害悉消泯， 顺缘增长所愿如意成，祈愿吉祥如意悉圆满。

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨 谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗； 所有诸义，如实观故，胸中执持般若函； 诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼； 众生海中，悲同一子，具足六十韵音语； 如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱； 无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑； 从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体； 百一十二，相好庄严，除我心暗，敬礼妙吉祥。

嗡阿Ra巴匝纳德

大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗， 契经及论教典悉证得，愿赐智慧辩才咸显现。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼大智文殊师利菩萨！ 顶礼历代传承根本上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为了度化天下无量无边的众生，请大家发无上的菩提心。

今天呢，我们一起学习呢有关请佛住世的内容。大家都清楚，佛陀出世啊，给众生带来了无量无边的利益。从我们这样一个教区来讲，如果没有本师释迦牟尼佛的出世、住世，那么就没有我们现在闻思修学佛法的这样一个因缘。如果这个世间远离了佛法的光明，那么无量无边的众生啊，都将沉沦在五浊浓黑的这种黑暗当中，不可能去见到正法的光明，更不可能获得解脱，甚至于想获得世间的这种人天利益，都有一定的难度的。所以说呢，祈请佛或者说善知识长久地住留于世间，对我们自身也好，对无量无边的众生也好，都是非常非常的重要。

对于我们来讲呢，我们这一个时期是释迦牟尼佛出世。贤劫呢，虽然有一千尊佛，但是呢，我们跟释迦牟尼佛更有因缘。而释迦牟尼佛呢，虽然他自身已经完全地就是远离了生老病死的这种困惑，也远离了住世或者说不住世的这些戏论分别，对他来讲呢不存在任何的……也就是说呢，他证得的这种功德，如果想住于世间，那么可以随意住于世间。但是呢，我们都清楚，佛陀、善知识是否会住世，关碍于众生的因缘，关碍于众生的因缘。佛陀老人家呢住世的时候，最终也示现了涅槃。

只不过呢，通过铁匠之子珍达，珍达居士啊，他当时呢就是在佛陀那个时代，献上了这些吉祥的供品，祈请了佛陀长久住世。依据于珍达居士的祈请啊，世尊的话呢，就是住世的时间延长了三个月，延长了三个月。这是呢佛陀住世当时的因缘缘起，佛陀住世延长了三个月的这种因缘。那么，不用说佛陀被祈请了住世三个月，即使是住世三天，乃至于三个小时，都能够对众生起到不可思议的功用跟利益。这些依靠凡夫的分别念，是没有办法真正地去做抉择的。只有佛陀的这种无漏的、究竟圆满的智慧，才能够无余地了知与照见。那么佛陀住世的时候，示现了要圆寂以及被祈请住世的这种因缘的缘起。

那么请佛住世到底对众生有什么样的一种利益呢？这个呢，就涉及到很多方面的问题。从祈请者自身来讲，从祈请者自身来讲，可以遣除他的寿障，遣除祈请者的这种寿障。也就是说呢，通过祈请高僧大德也好，佛菩萨也好，或者说如理如法的这些修行人也好，祈请他们长久住世的话呢，可以灭除众生的寿障，灭除了众生的这种病苦，灭除了众生的病苦。同时依靠佛陀的这种不可思议的加持力跟不可思议的这种功德力，在祈请住世之后，那么众生可以无形当中啊，获得不可思议的功德跟利益，获得不可思议的这种功德跟利益。

在佛经当中记载，一个有修行的人，或者说有具足功德啊、具足这种善法的这种净戒的人，他住在世间，不管他做什么，显现上讲经说法也好，没有讲经说法也好，就会给这一方无形当中啊，带来吉祥，带来平安，带来了这种祥和，带来了祥和。这样的道理呢，看起来很不好理解，但是如果我们用日常生活当中比较浅显易懂的这些比喻啊，就容易通达。比如说，我们周围呢有一个慈悲心特别大的人，性格也特别地开朗，然后呢也特别地有智慧，特别地善巧。那么周围的这些人对他呢都很认可，对他呢也很恭敬。那么就是这样一个人，他住的地方，周围的人呢，无形当中心里头呢就有一种安慰：“哎，我们这个地方有怎样一个人，他住在这个地方，给我们这一方的人呢带来了这种和平，带来了欢乐，带来了吉祥。”

在日常生活当中，我们在一些佛法的团体也好，或者一些世间形成的慈善团队当中，确实会发现这样：有这种凝聚力，有这种自然的慈悲心，有这种智慧，确实有这样的。世间当中有一定智慧、有一定的悲心、有一定的善巧的人，都能够给周围的这些人带来一定的利益，何况是真正的一个修行人，甚至是已经获得成就的一个修行人。

我记得法王如意宝在世的时候，最特殊的现象是什么样一种现象呢？特别特别的祥和。整个学院的那种氛围，怎么说呢？说不出来的那种快乐跟自在，完全是那种无忧无虑，没有任何的牵挂与束缚，特别特别的祥和。不用说人了，甚至于动物，甚至于鸟。我刚来学院那会儿是两千年，那个时候已经算晚的了。学院也有狗，法王在世那个时候，学院的这些狗不吃鸡或者兔子等等这些动物，不吃，很奇怪的现象。依靠圣者的这种悲心感染，连旁生都不像我们世间所见的那种旁生一样喜欢捕捉活物吃，它不会那样。确实就跟米拉日巴尊者的传记当中所记载的一样，一只鹿子跟一只猎狗分别坐在他的左右两侧，互相不伤害，鹿子不害怕猎狗，猎狗也不伤害鹿，自然而然受米拉日巴尊者悲心功德的感染，沉浸在了那种氛围当中。

所以说，真正的一个修行人、一个高僧大德他住世，我们虽然依靠我们的分别心或者能力没有神通，观察不到，但是无形当中的这种利益对我们来讲是非常微妙跟不可思议的。所以，针对于这样具足不可思议功德的佛尊、善知识圣者，如果我们能够祈请他住世，对自己也好，对无量无边的众生也好，都能够起到非常大的帮助。只要有因缘、有条件，我们都应该祈请善知识，祈请佛菩萨长久住世间。

刚才也说了，佛陀也好，善知识也好，他可以长久地驻留世间，那么为什么他要离开世间，也就是他为什么不住世了呢？这个有很多种原因，主要可以归摄为三点。在藏传净土法当中，乔美仁波切把它归摄为三点。

第一是化机已尽。也就是说高僧大德度化众生的这种因缘已经圆满了。当然这种圆满不是说永久性的圆满，是一期的圆满。也就是说在这一个时期之内，没有所要利益的众生了，这个时候他就会示现涅槃、示现圆寂。举一个例子，诸佛菩萨的法身周遍于十方，周遍于整个法界，从这个角度来讲，不存在住世跟不住世的问题。但是依随于众生的因缘跟机感，佛陀会示现出世，出现在这个世间。

也就是说，佛陀法身的境界就犹如虚空当中的明月一样，众生就犹如河流。如果众生有被度化的因缘，就犹如清净透彻的河水一样，自然而然能够映现诸佛菩萨如明月般的功德跟身影。如果说众生被度化的池水干枯了，或者因缘还没有成熟、还没有具足条件，那么诸佛菩萨映现度化众生的水月自然就不会出现，就会消失，或者融入法界当中。这就是我们一般说的因缘应感。

佛陀的色身显现是有生有灭的。从佛陀本身的功德来讲，很多道友都学过佛陀的种种功德，从佛陀自身的功德来讲，不存在有漏的现象，不存在无常的事情。所以从本身来讲，佛陀的法身也好，报身也好，色身也好，不存在无常相。但是在凡夫有缘众生的根识面前，会呈现显现（也就是出世）与隐没（也就是涅槃）的现象。

针对于高僧大德的功德，我们内心当中应该有一种认可与信心。比如说，法王如意宝在世的时候，在我们很多人的面前，他会呈现为一个慈祥的老人；在具足一些特殊因缘的众生面前，他会呈现为文殊菩萨的报身相；在一部分的众生面前，他又会呈现为释迦牟尼佛的身相。也就是说，高僧大德、佛菩萨的身相实际上没有任何固定性，完全是依随我们，依随我们的三根，依随我们的意乐，依随我们的根性、福德等方方面面的业缘去呈现林林总总的现象。我们有被度化的机缘，他就出现于世，住留于世间；当众生被度化的因缘跟机缘消亡了或者不具足，那么佛菩萨就会示现涅槃，他的色身自然而然就会还归于法界当中。

如果这个还不能特别理解，我们再举一个例子。从释迦牟尼佛那个时代一直到我们现在，历史上有很多很多高僧大德现见了阿弥陀佛的身相。比如说历史上的蕅益大师，现代来讲，美国的万佛城大众所见到的阿弥陀佛身相，还有台湾现在有一位法师画了一幅他在定境当中现前的阿弥陀佛身相，没有一幅是一样的。总体的特征，比如说天庭饱满、额头宽广，具足白毫相，心间有卍字，手托莲花等等，在这些总体的特征上有许多是相似的，但是很多身相又有所不同。甚至于在同一个世代，同一个……

南方，呃，就是呢西方，西方人祈求阿弥陀佛，现前了阿弥陀佛这种的身相，跟东方人祈求阿弥陀佛，现前或者呢境界当中呢，现见到的阿弥陀佛这种的身相不一样。西方见到的阿弥陀佛，哎，长相呢就跟西方人呢相似，东方人在他的这种境界当中见到的这种阿弥陀佛就跟东方人呢相似，跟东方人。为什么呢？因为呀，佛菩萨他应现的度化众生的那种身相啊，完全是应随于众生的因缘来呈现的，没有呢丝毫的固定性跟呢这种的实体性。这呢就是说啥呢？

佛陀啊，第一种不住世的原因，也就是呢度化因缘的这种呢机缘呢，穷尽了，所以说呢，他就呢，示现了这种的隐没的。第二种因缘的话呢，就是说想让众生真正地获得利益。如果呢高僧大德一直始终地住世，那么呢，我们作为弟子来讲，心里头就始终有一种想法：哎，佛一直呢在这世，或者说呢，我的上师、我的师父一直呢在世间，哎，不着急，反正他老人家在，我有什么问题呢，我到时候都可以问。我呢，现在不着急修，以后呢，我再有时间的时候呢再修。

也就是说呢，常执的这种力量啊，就会呢起现，就会呢特别明显地这种的出现，就会呢特别的这种。所以说的话呢，就是说呢，应随于呢众生的这种特性啊，这种始终的执着呢，诸法的恒常的这种的这种习气啊，佛菩萨呢，就是说呢，为了让大家呢，就是能够呢真正地修道，真正地出离，真正地获得解脱那么佛菩萨呢，就会示现，有可能是示现。这个对我来讲呢，就是说感触了颇深，感触了颇深。法瑞法呢，在世的时候曾经呢说过，说我在世间的时候，我住世的时候，然后呢，有，有很多人啊，不一定呢，就是能有很大的信心，老人家谦虚地这么说的。

等我呢离世之后，那么很多很多人啊，对我的信心呢，会增上，对我的信心呢，啊，会增上。我是亲身啊，经历了法瑞法的涅槃的，当时那种感受或者说那种感触啊，就像一个几岁的孩子，忽然间他的父母就，突然地就离开他一样的那种感受。佛陀法瑞法呢，在世的时候，那个时候呢，就是由于年轻，呃，也比较轻狂，对学法啊这些也没什么太大的意念。反正呢，天天呢，就是上法瑞法的课，上一堂课，哎，下来之后的话呢，几乎也不看书，就是呢，哎，帮道友修房子呀，盖房子呀，然后呢，跟道友呢，在一起包包包子、包包饺子呀这些，好像就是那种完全是儿童的那种心态，玩耍，然后呢，不念，继续这种。

等到法瑞法涅槃之后，就像呢，天塌下来一样的那种感觉。无所适从，无所适从。不知道呢，自己该怎么做，也没有呢，任何的这种方向感，等等等等。不是说呢，就是啥不知道求往生，不是这个意思，就好像心里头，一棵突然的就是呢，背靠的一棵大树啊，突然地就倒掉了一样的那种感觉。那个呢，就是时候的话呢，对我，啊，对我们那，那，那个时，时期的人来讲，确实呢，就是最大的一种的打击，最大的一种的打击。

之后，才呢，就是呢，慢慢地，哎，就是法瑞法呢，走了，有了一种呢，心里头有了一种紧迫感，感觉啊，就是呢，自己，呃，确实应该呢，好好地学习了，好好地呢，就是呢，啊，文字修行。从法瑞法涅槃之后，到这个时候，开始学了文字。现在呢，去，再去呢，回忆呢，这些呢，啊，情形，再去呢，看书当中呢，讲到的这些的教诲，确实，高僧大德呀，他们呢，就是说为了众生，为了呢，这些呢，弟众能够呢，精进地这种的修行，他们会呢，示现涅槃，示现呢，离开了这个身。

但实际上他们永远不可能离开，因为他们的法身啊，是周遍的。只要我们有信心，只要呢，就是说修行人呢，有这种定解，有恭敬心，那么不管是在什么地方，也不管呢，在什么时间阶段，只要呢，去祈祷，只要呢，去，祈祷，那么上师们呢，都会呢，对我们做加被，做垂怜，这是呢，第二种。还有一种原因的话呢，就是说啥呢？对众生的这种利益呢，不大了。一般情况下来进行讲说的时候呢，呃，佛陀不会呢，这么做示现。但是呢，往往高僧大德呢，些先生呢，会呢，这样地做示现的。

也就是说啥呢？众生啊，太的调皮捣蛋了，也就是呢，太的刚强难化了，太的呢，刚强难化。他住在那个地方，对他来讲的话呢，始终显现上的利益不到那种。或者说呢，有些呢，高僧大德示，显现上来讲呢，就是呢，对这种不如法的这种的行为呀，特别地就是有一种的这种心态，特别地有一种的心态。当他见到这种现象的时候啊，他就特别地悲伤，哎，显现上呢，就不能够呢，这种忍受，他呢，会呢，显现上呢，示现涅槃。哎，显，显现上呢，会呢，示现涅槃。

法瑞法呢，在世的时候也曾经呢，就是说啥呢，呃，示现过的，就是说呢，对底下的这些呢，弟众呢，做要求，啊，就是要求他们有些呢，就是什么，做辅导，啊，做辅导，讲解说法啊这些。有一次我听说是，啊，应该是英明方面吧，就是安排人讲，啊，不喜欢讲中观啊，至于其他的，对英明有，有，有就是几个藏族的那种堪布啊，显现上不愿意讲。法瑞法呢，就心生厌离，心生，心生厌离。然后呢，回到屋子里之后呢，话也不讲了，然后呢，话也不说了，谁去呢，找呢，显现上的徒子就是不理，啊，就像好像要就是彻底不管了似的那种感觉。

后来呢，底下的这些呢，就是，堪布啊、活佛啊，这些呢，就，啊，特别地害怕，然后呢，拿着吉祥大哈达呀，这些，拿着各种各样的这些烟酒啊，然后去找法瑞法，去请法瑞法呢，啊，讲经说法，不要心，心生的厌离，不要那种。啊，舍弃它，离开它。然后后来呢，我问他们就是能不能呢，就是，呃，就是按你的要求安排的事情好好的就是去从事、利益众生，后来呢他们承认，在法会那里承认，也可以，有一个既，法王安排讲什么讲什么，然后这之-之后，法务部门是又开始了加紧的做法。

当然法务院的这种还不完全的退出了，要那业团的那种现象，就是现象心生厌离了，就是历史上最明显的是什么？是释提桓因。第二大佛陀呢，释提桓因啊，他住世的时候呢，确实啊，是非常的了不起的，我们告诉大家。但是呢，有一次，有一次啊，他在就是说呢，啊，路上的时候呢，见到一个出家僧人，在耕田。当然他这种耕田跟我们汉地不一样，我们汉地的这种文化呀、历史背景啊，这些有很多的这种的情况啊，导致呢这种的这种出家人呢，只适合于这种自耕自种，自给自足。古印度没有呢这种，印度来讲呢，都是那托钵乞食的，种地啊这些都是在家人的事情，印度没有种地的这种出家人的。

但是呢，世亲论师呢，就见到了一个出家人在种地，在这个地方。当时啊，他呢对这个呢，在心里头呢，特别特别地这种悲伤啊，特别特别地这种感觉啊，佛法呢已经呢到了一种就是呢非常的这种衰败这样的一个阶段了。于是呢，显现上呢，世亲论师就对整个的这个轮回啊，生起了强烈的这种不愿意呢再住世间，不愿意呢在这种世间。于是的话呢，世亲论师就——这在佛经当中呢，有明确的这种记载，有明确。

也就是说呢，如果众生啊太地刚强难化，太地难于这种地调化，那么菩萨也好，高僧大德也好，他们呢就会示现……实际上呢，从这些呢真正的这种高僧大德地这些呢，他们自在的能力的一种角度来讲，他们不存在任何地这些方面的一种……在佛经当中的记载，在仁波切的讲义当中也有吧，一地以上的圣者菩萨，他具足呢这种神足，具足呢种种地这种神足。他想随心住世呢多长时间，他就可以呢随心呢住世多长时间。所以说呢，对于佛菩萨来讲呢，这样说的话，他随心住世啊，他是完全地自在的，不存在的就是什么？我们啊凡夫的这种地苦患——哎，想走走不了，想住也呢就是不由自主。这是什么呢？这是呢我们凡夫啊不自在的一种地这种情形，跟圣者菩萨呢完全地不一样，完全地不一样。

所以说呢，佛陀呢就是呢，他这种断证功德来讲呢，就像《贤愚经》当中呢记载的那样吧，佛陀呢曾经对阿难尊者呢就是说过的，就是说如果有人呢得到了四神足，可以呢住世一劫，可以呢住世一劫。这样的登地以上的这种地菩萨呢，都具足了四神足。但是呢，佛陀的话呢，他对四神足的话呢极为地善修，也就呢对四神足这种修行啊，已经呢非常非常地圆满了，没有任何人修持四神足的这个能力能够呢超过呢佛陀的。

所以说呢，佛陀呢就显现上呢就问阿难：“我应该呢住世呢多久的时间呢？”佛陀呢显现上问了阿难尊者三遍，问了呢三遍。但是呢，由于呢众生的这种地业力，由于呢魔王波旬的这种干扰啊，阿难呢就显现上连这个话都没听到，话都没听到。后来呢，阿难呢就起座离开了。之后，魔王呢就出现，祈请了佛陀的入灭，祈请了佛陀的入灭。之后的话呢，那么才会呢出现了佛陀的就说入灭的这个因缘跟缘起。如果当时阿难听到了佛陀的这种问话，那么阿难肯定会呢祈请佛陀住世的，肯定会呢祈请。但是呢，当时呢不具足呢这样的这种地因缘和缘起。

所以说的话呢，佛、菩萨呀不住世啊，无外乎啊就是说啥呢？对众生没有利益，对众生没有利益。不管是呢真实的，还是呢他内心当中啊生起了这样的一种地这种想法，那么这些呢高僧大德呢显现上啊都会呢就是说啥呢，趋入呢涅槃，进入涅槃。那么在这个时候，作为呢就是说呢修行人的我们，作为呢作为佛法的这种地荷担者，那么我们请佛、请高僧大德住世就非常有意义、有价值，非常有加持。

那么怎么样的祈请呢佛菩萨地住世呢？最直接的这种地方式，比如说呢在我们的周围，或者说呢我们，哎，对这个高僧大德，啊，知道，哎，他是真正的这种地高僧大德，听说他生病了；或者说呢，他本来一直呢讲经说法，听说呢就是呢最近啊由于呢就是一些地原因，他不讲经说法了。那么我们都可以呢就是说呢，哎，拿这些呢缘起物，哈达呀，然后呢如果是生病的这种高僧大德的话呢，我们可以呢就是呢请这种……啊，药师佛的佛像啊，或者说呢释迦牟尼佛的这种法像，啊，释迦牟尼佛的佛像啊；

如果呢就是说啥呢，显现上呢就不讲经说法了，因为呢就是底下的弟子啊太地这种地调皮了，或者说是像这样他心生厌弃了，那我们就可以呢请这种地这种长寿的这种佛的佛像啊等等，还有呢就是啊就这种《长寿经》啊这些，请一些地吉祥地这些地缘起物，然后呢去祈请。就像呢当年珍达祈请佛陀长久住世一样，我们可以呢去祈请。

不用去想：哎，我只是一个出家人，或者我呢只是一个居士，然后呢这些呢就是请佛住世啊，或者说呢请佛呢转法轮啊，这些事情都是高僧大德的事情，或者说呢是这个师父的这些地心子啊这些的事情。比如说呢，法王如意宝，邀请法王如意宝的长久住世，啊，那是慈诚罗珠堪布啊、索达吉堪布啊，然后呢丹真活佛、登根活佛、龙多活佛，啊，他们的事情，跟我没关系。如果这样想，那这是一种错觉，这是一种……索达吉堪布老人家他有他的因缘跟缘起，他祈请是他祈请，我们祈请是我们祈请。如果我们到不了这些高僧大德的这种地面前，让侍者把这些地缘起物呈供，把自己的思想，把自己的这种地意愿让侍者做转达，也可以，也可以。

我们不光呢应该呢请佛菩萨住世，甚至呢就是说呢，只要呢是如理如法的这些地修行人，哎，我们都应该呢去祈请他长久地住世，长久地住世。这呢，一方面呢是每一个佛弟子的责任，另外一方面的话呢，这也是一种修行，这也是一种修行。因为从无量劫以来，我们这样的善法实际上做得很少。对佛弟子来讲，供养、布施、念经、诵咒、打坐，哎，这些善法，印经书啊，或者说呢现在的放生啊，这些善法很多人都在做，很多人呢也愿意做，也会做。但是呢，针对于呢请佛住世、请转法轮这些的事情，做的人真的不多，做的人真的不多。

很多很多的时候啊，都是呢就是说呢一个寺院当中，哎，都是呢这种地那些主要的负责人在做，底下的信众，或者说呢这种地在家的这些地信众，往往呢认为这个事情呢跟自己没有关系。实际上不是没关系，是有非常地非常直接地这种地关系，哎呀非常有，非常地非常直接这种地关系。所以说的话呢，有这种因缘条件的时候呢，我们就应该呢就是说呢，祈请这些地高僧大德呢长久地住世间。

如果呢经济呢条件不方便，没有关系，一条哈达都可以；或者说呢连哈达都没有，那我们点炷香也可以。实在呢就是说不行，如果连香都没有，那我们只要有一个虔诚的心，就是呢就这种地真正地有一颗呢这种地心，想祈请呢这种地，哎，这种地高僧大德长久住世，那么这就呢完全呢可以呢这样呢这种做的。就像呢寂天菩萨在《入行论》当中呢讲的：“知佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫令世间迷。”

实际上，我们去祈请的时候，我们可以祈请高僧大德、佛菩萨住世无量无量劫，祈请他老人家永远永远地一直住世。当然具体他老人家到底住世多长时间，这个不好说。实际上，有些时候随顺高僧大德的这些安排，比如说法王如意宝住世的时候，到了晚年的时候，经常身体些许地生病，这个时候底下的这些弟子就会发动信众放生、念咒等等。为什么呢？想通过放生、念咒这些祈请老人家长久住世。那么这个时候我们就随顺因缘，随顺着这些高僧大德的安排，我们去放生，我们去念经，实际上这也是祈请佛菩萨住世的一种善巧方便。不能直接地参与，我们可以间接地去做。

还有一种更方便的方法，也就是说，我们可以直接去观想。观想这个世间当中，他们有这种意愿就是要趋入涅槃了，或者说他们生病了，有可能要圆寂了，在这些佛菩萨面前、高僧大德面前，我们就诚心诚意地观想，从心间放射出无量无边的高光，每一个光端都有一供养天女，每一供养天女手持无量无边的供品、无量无边的饮食。然后我们就在他面前，像昔日铁匠之子珍达那样祈请：“祈请您老人家应该忆念因地所发的誓愿。”不管是哪个佛菩萨，因地都发下了利益众生的大愿，这个是毫无疑问的。

就让他们回忆：“您老人家回忆一下，在因地的时候是怎么样发愿的？当时为了利益众生，您老人家是怎样的苦行，怎样的精进？现在您老人家已经获得了这样的成就，已经拥有了这样利益众生的功德跟能力，那么祈请您老人家一定不要对众生生厌烦心，一定要慈悲这类众生，忆念往昔的誓愿，祈请您老人家恒久地住世持教，不要生厌烦。”因为他们有这种神通跟能力，我们心当中如是想，佛菩萨的心就如是知。于是他们就特别欢喜，欣然答应了我们的请求：“好，善男子、善女人，我愿意。”

然后就答应了我们的祈请，恒久地住世持教。不要有顾虑，认为这只是一种观想，不会有任何的助力。同时，因为自己是一个凡夫，修行也不好，也没有功德，也没有智慧，还造了一生罪业，而对方是一个圣者，是一个菩萨或者佛，我去祈请，人家会理我们吗？而且我只是观想，他们能知道吗？不要有这些顾虑，不要有这样的想法。佛菩萨的功德跟境界完全不是我们分别心所能了解的。

在佛经当中讲，佛菩萨的这种功德，或者他这种神通跟道力，比如说释迦牟尼佛，他观三千大千世界众生，就是他自己的这个教区所有的众生。三千大千世界所有的众生，包括天、阿修罗、人、旁生、地狱、饿鬼，也就是说，整个三千大千世界所有的众生，上至有顶，下至无间地狱，每一个众生的起心动念，对于释迦牟尼佛来讲，就犹如看手中菴罗果一般。菴罗果是古印度的一种水果，我们不了解，就说我们的苹果。大家都知道苹果，一个苹果放到手掌心当中，这个苹果多大？

是什么颜色的——是青的、绿的、红的，还是黄色的？这个苹果是熟透了，还是半生半熟，还是生的？这样一个苹果，对我们每一个人来讲，放在手掌心当中去看的时候清清楚楚，毫无疑问。那么整个三千大千世界——实际上不是三千，佛陀的能力，整个十法界所有众生的起心动念，佛陀无余了知，没有任何一个遗漏。不像我们凡夫一样，不管干什么事情打了一个妄想，比如说上课的时候打了一个妄想，善知识说啥忘了没听着；或者这个时候突然有一个事情自己走神了，传法的内容就没有听到。

对佛陀来讲根本不存在这种过患。任何一个人的起心动念，不管动的是善念还是恶念，不管动的这个念头是强烈还是薄弱，佛陀全部都了知。对于我们来讲，不用说是十方世界了，对方一个人脑子里想啥，我们都是猜，我们不知道，只是猜测而已。但对佛来讲不存在这个问题。对十方住世的所有佛菩萨、高僧大德来讲同样如此，他们完全有这种能力了知我们的起心动念。

如果你真的有这颗心，真的想祈请佛菩萨住世，那么我们的这颗心就会跟佛菩萨他们利益众生的心感应，无形当中就会感应。如果你做了祈请，说佛菩萨对你的祈请不回应，不可能，没有这种现象的。我们不能用凡夫庸俗的分别去观待诸佛菩萨、高僧大德甚深不可思议的心境。也就是说，我们有请，佛菩萨就必然有应。为什么呢？因为诸佛菩萨的体性是智慧、慈悲的体性，纯智慧、纯慈悲的体性，不是我们凡夫庸俗的这种。我们凡夫做事情观待什么呢？观待心情的好坏，观待习惯的好恶，明白？

比如说我们如果想找领导办事情，这个领导要观待你跟他的关系怎么样，观待你这个人他看着顺眼还是不顺眼，或者他观待你给他的贿赂多还是少、他满意了没有。比如说一个大老板找他办事情，给他送了十万块钱的贿赂，那他就满口答应给办了；然后你一个小职员，送了五百块钱的一个红包，他不会观待你有没有能力，他不会考虑这个，他会想什么？

老板给了我十万，我才给对方办事情；你给我五百就想办事情去，门都没有。他会观待自己，他会根据自己这种私欲心，然后去做出决定，这是凡夫的做法。作为修行人，不能用凡夫的这种习惯、这种心态去衡量诸佛菩萨不可思议的能力。“哦，我祈请，我造了业，他可能不理我。”或者说，“我是凡夫，他是圣者，他不一定知道我的祈请，他不一定知道我的东西。”或者说呢，“你看我观想的时候全是假的，供品都是心里想的东西，有什么意义呢？等于像糊弄佛菩萨一样。”不存在的，这些东西不存在的。

我们内心当中应该有一种坚定不移的信念，只要我们如理如法地去做祈祷，那么诸佛菩萨就会了知，自然而然地就会了知。我们有一颗虔诚的心，他也有能力住世，他有这个能力住世。我们祈祷他住世，他不住世，说得严重一些，他失毁菩提心，他失毁了菩提心。但是对高僧大德来讲，存在这种问题吗？他会让自己的菩提心有一刹那的这种过患吗？绝对不会存在，绝对不存在。

如果是一个凡夫的修行人，我们祈请他住世，也许他的心情不高兴，或者说他生了重病，特别特别地痛苦，他实在不想住世，他真的想走，那凡夫存在这种问题，因为啥？因为凡夫有烦恼，他还没有彻底地超越这种轮回的习性。但是对高僧大德、对佛菩萨来讲，不存在这种问题，不存在的。所以说，当我们如理如法地祈请他长久地住世的时候，他自然而然地就会应我们的祈请，然后长久地驻留世间；自然而然地就会应我们的祈请，长久地驻留世间。

那他到底能住世多长时间？他还会观待，观待我们的祈请，观待所化的各种因缘。但是他必然会应我们的祈请，愿意驻留世间，那我们的祈请就成功了，我们祈请的心愿就已经满愿了。所以说，真正具足定解、具足信心的人来讲，观想祈请高僧大德长久住世，跟真实地去祈请高僧大德长久住世一模一样，没有差别的，没有差别。这方面一定要了解到。

所以说到这个地方的时候，我们就应该清楚地，在我们修行的过程当中，不仅应该经常上供下施，行持善法，稳妥地修行，也应该经常请佛住世、请佛说法。这个对其余的一切众生来讲，都非常有益，非常有价值。从我们自身来讲，当然了，在座的当中也许有菩萨的化现，这就另当别论。从我们自身凡夫的状态来讲，我们现在有心而无力，我们想帮助众生，想利益他们，但是没有这个能力。不用说其他的很多人了，有些时候我们对自己的家人、对自己的亲戚、对自己这种的朋友，常常感到一种无力。

想帮他们，不听自己的。孩子，我们都知道学佛好，想让他们每天不用多了，念几百遍、几千遍的心咒，孩子不愿意念，对吧？这种事情在很多人的周围都存在的，我们没有这个能力。但是，如果我们祈请了佛菩萨住世，祈请了佛菩萨说法，佛菩萨完全有这种能力，完全有这种功能，自然而然无形当中就利益到了无量无边的众生。

那么作为祈请者来讲，当佛菩萨应我们的祈请住于世间，真正讲经说法利益众生的时候，佛菩萨住世的这种功能，以及佛菩萨讲经说法的这些功能，我们也同等地可以获得。虽然从某种角度来讲我们没有去宣讲，但是他们之所以能够住世，他们之所以会讲经说法，是应我们的祈请。所以说他们的这种功德，最低限度我们可以获得一分，这是没有丝毫疑问的。

或者说，就像刚才净土法当中所提到的那样，如果我们用另一种方式，我们把我们所修集的这些善法跟功德，为高僧大德、为这些佛菩萨长久住世做回向。比如我今天放生了，我就把我放生的这个功德回向或者供养给所有的佛菩萨、所有的高僧，以此善根供养的力量或者善根回向的力量，祈愿他们长久地住世，祈愿他们能够很久地住于世间利益众生，那么也可以达到相同的效果，自自然然地让这些无量无边的众生得到利益。

所以说，在修行的过程当中，应该掌握一些善巧方便，不能拘泥于固定的一种形式。“啊，我就持戒，或者我就放生，对于其他的跟我没关系，有人在做就可以，我做不做都无所谓。”对于我们修行人来讲，像七支供当中所讲到的这些每一支的修法，不一定有时间、有条件每天都修，但是最起码隔一段时间，想起来的时候，就应该如理如法好好去做一点。一方面可以增上我们自身修行善法的习气，另一方面也可以遣除我们修行的障碍、遣除我们寿命方面的障碍，所以功德是非常大的，也是非常有意义的。这些方面对于每一个修行人来讲，都应该内心当中明确地了知这一点。

以下我们回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。 生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

无边二资功德所产生，具足六十韵音之梵音， 胜义功德周遍游满盈，祈请众生天人为其请。 极其善巧垂慈之导师，随以广大慈悲极摄受， 威力二力所愿如意成，二利无双速证。

我乃至等虚空众生尽，不贪执自利极乐之享受， 专注于利他如是生一心，从而趣入三有之道。 所有生世毁赞为利后，闻思修持欢喜而受持， 如同普贤大愿所开显，行持如海菩萨行。 未来导时九百九十六，于此刹中现前成佛时， 恒时随行愿成胜弟子，愿我广弘事业。

一切贤劣业系众有情，此生命终往生极乐刹， 获得无量光佛授记已，慈悲力之威势愿圆满。 无垢身语意常住世，无偏众生享受胜利乐， 以众所愿恒设为由此，以此第一加持。 即向智者圆满四部藏，成就众生生童子妙乐，遍寻不得唯——