必生极乐 答疑

阿弥陀佛。堪布，顶礼法师！今天听到法师的开示，心里非常感恩，因为弟子一直也存在这样的疑虑，就是说我念佛能不能往生啊，这么重的罪业。听到您讲到了法王如意宝的这种开示，我就联想到刚学佛的时候，咱们汉传的法师讲到要“全身靠倒阿弥陀佛”，真的是很感动。我感觉法师您对于法王如意宝殊胜窍诀的解释，有一点是从胜义谛的角度去理解的。像我们在学会的话，以闻思修为主，那么我们念佛的话，最好也能够理事双备。所以我们在学会里面，既有学中观的机会，也有学习密法的机会。

那么对于一个在家人，工作和生活上的压力比较大的情况下，我们如何把禅净、包括净密双修结合得很好，既不断地增强自己对于净土的信心，又借助于禅宗和密法安排自己的学修，最终让自己能够顺利地往生西方极乐世界？所以弟子希望您能够指导一下，我们学习的计划安排是什么样子。比如说我们自宗哪些净土方面的经典，包括结合了密宗或者禅宗的，我们现在可以深入学习的；包括汉传佛教，因为净土宗很兴盛，我们汉传佛教有哪些祖师大德更契合于我们现在学佛的根基？请法师开示。阿弥陀佛。

实际上是这样的。所谓的藏汉或者显密，乃至于南北这些，都是人为的一个划分。从真正释迦牟尼佛教法的角度来讲，没有这些分类。所以我们说的这些禅净、密净这些，只不过是什么呢？就是它的目标上有一个改变。比如说是禅宗，它是以明心见性为目的；然后密法的话，是以了悟心性为目的。但是，不管哪一个，从现在这个时代来讲，即使是我们今生当中开悟了，或者是了悟心性了，是不是就完全不退转？或者说那就代表今生当中已经能解脱了呢？这个是不定的。

而净土修持的这种法要，它是能往生到西方极乐世界，而一旦往生之后，就会获得阿弥陀佛种种不可思议的加持，令自己永远不会再退堕到轮回的险地当中。所以不管什么藏地、汉地，像我们历代汉地也有这样的说法，就是禅宗的禅师开悟之后，他选择了西行求生净土。像历史上的永明禅师，还有好多的祖师都是这样，祖师都是开悟之后去念佛，求生到西方极乐世界。

我们不一定能开悟，但是对这种般若的了解——像禅宗主要就是般若法门——对般若深入地了解一分，那么对轮回的执著就会减弱一分。这个跟念佛并不存在矛盾，或者说存在一种分化的现象。比如说一个人，他对这种空性生起了一定的认知或者修为，那么他就可以在念佛的同时安住在这样的一种境界。这个时候，实际上我们说的禅宗或者净土，就不会有所谓分离的概念，只不过是我们换了一种说辞而已。

在净土法门当中也有四种念佛法门：一种是什么呢？持名念佛，也就是我们所熟知的念名号的法门；另一种是观像念佛，也就是把阿弥陀佛的塑像也好、唐卡也好，放在前面来观；另一种是观想念佛，也就是说前面不放任何东西，依靠自己心的力量，就像观想自己的家人一样，把阿弥陀佛观想在前面的虚空当中来修炼；还有一种是什么呢？是实相念佛。实际上，不管是密净还是禅净，都包括在实相念佛当中。所谓的实相念佛，就是安住于实相的本性当中，这实际上就是最为了义的一种念佛法门。当然了，你安住在实相当中，念这句名号也可以，不念这句名号也可以。当然有些时候，有些人还是选择念。念的同时，就是一般的像教言说的“无念而念”这样一个道理。也就是说，你的心、你的目标归宿在了念佛的这样一个基准上面。这样，我们就不存在其他所有的分歧了。

实际上我们举个例子的话，大家应该就很清楚了。比如说我们说“律净双修”，实际上我们说也好、不说也好，每个人都属于律净双修。为什么呢？因为清净的戒律每个人都需要守护，只不过有的人守护得多，有的人守护得少。但是最低限度，我们说皈依戒，或者少分的居士五戒，我们最起码要守护啊。这之上，或者出家人的戒律，乃至菩萨戒、密乘戒，只要你受了，觉得需要守护这些戒律，那么在守护这些戒律的同时，我们念佛求生西方极乐世界，这个就称之为“律净双修”。

其他的也是一样的道理。在树立这种见解的同时，把这种见解运用到念佛的方法中，它就属于一种结合的修行方式。但是实际上的这种见解，在净土法门当中本身就是存在的。比如说空性法门，在净土当中没有吗？有的。密法的大圆满法要，在净土的这些法义当中难道没有吗？它隐含的这些义理全部都是存在的。了解了这一点的话，实际上就不存在说是几个法门、像拧绳子一样一个一个把它结合在一起然后再念佛，不是这个意思。所以树立目标，抓住中心思想，然后如理如法地行持就可以了，求生西方极乐世界。下一位。

阿弥陀佛。顶礼上师三宝，顶礼法师！非常感恩法师今天殊胜的开示。末学也是对净土又生起了很强的希求心和坚定的信心。然后，就是说具足信愿的话，其实散念也可以往生，而且依靠法王的窍诀，坚信是即生必定往生。但是具足信愿具体指的是什么？如何才能达到具足信愿？这是末学的疑问。弟子自己其实一直是按印光大师《文钞》里面对信愿的开示来理解信愿的……

“法师，看这样是不是可以这样简单理解？就是说信：信我此世界是苦，信极乐世界是乐；然后信我是业力凡夫，决不能仗自力断惑证真、了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿：就是愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。请法师开示，末学这样简单理解，算不算是具足信愿，是不是可以这样理解？”

是这样的。高僧大德对信愿的这种开显，侧面上都有所不同。印光大师老人家就站在这个事实真相的侧面做了开显，就是说这种信愿，如果真正讲往生的话就足够了。如果你想参考的话，可以在网络上搜一下，能搜得到的，“六信”，一二三四五六的“六”，六信。

实际上有了真信，必然会发切愿。最简单讲到的就是信什么呢？信轮回苦，信极乐乐。如果真正地了知到轮回的苦患，了知到极乐世界的安乐，如果还不求生的话，那么这个人确实那就害得那啥了，不可能的意思，就是他绝对能求生。

比如说一个人犯了过失，被关在监狱当中，实际上他内心当中唯一的想法是什么呢？是想出去。他在监狱当中不管做什么，他只想着出去，只要有一线的希望，或者有一个什么样的方法告诉他能够尽快地出这个监狱。我们不是说有些人减刑嘛，通过什么样的方法可以减刑，监狱当中很多人都会去，为什么？他不想在里头待。

实际上同样的道理，我们的这种信，真正地如果了解轮回这种苦患、极乐世界的话，自然而然会生起真信的。现在由于这种那种惯性，他虽然感受到了轮回的痛苦，但是由于他习惯了的缘故，他不以此苦为苦，这是最麻烦的东西。为什么跟大家强调要修四共同前行呢？就是让我们真正地生起对轮回的这种厌离心。

在高僧大德的这些公案当中，举了一个例子，说什么呢？说这个轮回当中的众生像蛆虫一样。现在住这种楼房的人不一定知道这个问题，就是说啥呢？以前乡下的人，或者有那种露天厕所在外面的那些，尤其是像热的地方，南方啊、中原啊这些地方也有，夏天的时候，跟那个蛆虫……我们说那个茅厕是非常肮脏的、不干净的、臭秽的地方，那么人类除了排除自己体内这种废物之外，是不会想进去那个地方的，但蛆虫不是。还记得我小时候都做过这样的事情，看着那个蛆虫要往那个茅厕当中爬，然后拿那个小棍把它扒拉到外面，扒拉到远远的地方，它还会循着那个臭气不断地往里头去。为什么呢？因为蛆虫它没有把那样的一个地方当成臭秽肮脏的地方，它认为那是很好的地方，对它来讲，在它的概念当中是这样的。

人类实际上也这样。每一个众生，他已经习惯了这样的一种环境，从小到大他已经习惯了这样的环境，他就感觉到这样的地方很好。虽然这里头有很多的苦，但是同时他也认为这里头有很多的利。尤其是上了年纪的人，比如说他明知道城市里头吃得好、住得好、穿得也好，但是他就已经习惯了那种劳作的习惯了。农村的很多老人，他不愿意到城市当中，虽然他知道城市当中好，但是他不愿意。为什么？他不习惯。我们就可想而知了，明明一个好的地方，由于他习惯了这种不好的地方，他都不愿意去，何况我们没有能真正地见到极乐世界，只能以教理这种方式去推呢？

所以这个时候需要结合一些祈祷，祈祷让佛菩萨加持自己，能够真正地从内心深处认识到轮回的过，真正地感受到轮回的这种苦。虽然我们现在在感受，但是这种感受是前五识的东西，第六识感受不到的。比如说尤其是变苦，吃饭的时候，我们说是叫变苦，对吧？但是很多人都喜欢吃好吃的，为什么呢？因为他在享受的当下不认为这是一场苦，他认为这是一种安乐，因为他也没有真正地感受过涅槃的安乐，没有感受过无为的这种安乐。所以讲真正地在这一方面生起那种信心的话，一方面要多学，另外要真正地去修，修到一定程度的时候，当自己的业习越来越轻的时候，对娑婆的厌离心跟对极乐世界的欣求心自然而然就生起来了。这时候信起来了，愿自然会发，有愿心自然而然行也会跟随。

“阿弥陀佛，感恩法师。还有一位师兄问一个问题，刚才您说看到旁生的话，如果说想到这是旁生的话，也种下一个转生旁生的因，那么我们忏悔罪业的时候，经常会回忆我们往昔的罪业，这会不会加深对罪业的忏悔心呢？”

不会，因为你是以忏悔的心态在面对这个事情，不光是一个回忆。如果光是像很多人对他造的这个业老去回忆，但是不去忏悔的话，确实会有你说的那个过患。

“好的，感恩法师。顶礼法师！听法师讲了‘必生极乐’，弟子也增上了对往生净土的信心，只是内心还有很多的纠节点。这里有两个问题：第一个，临命终时，只要一念起上师三宝，就可以在那一刹那往生，但是自己造了那么多会感受果报的罪业，杀生、偷盗、吃肉、妄语等等，自己临命终时能够想起来的罪业，真的不会成为障碍自己的巨大困难吗？第二个问题，很多人往生之后也不会说给我们托梦，或者暗示自己已经去到净土了，除了像法王如意宝那样的一些修行者，往生之后示现身体缩小等等。按照以往学佛往生的概率来看的话，往生的比例能到多少呢？感恩法师。”

实际上往生的比例到底占多少的话，关待时节因缘，在这个时代来讲确实偏少。不是说以后，就是说我们在学佛以前。为什么呢？因为现在这个时代，真心念佛求生的人越来越少。但是在像佛法兴盛的唐朝这些时候，往生的人还是很多的。甚至于像莲池大师、蕅益大师这些，他们念佛的时候，当时去做一些授记，比如说看到——那个是谁来着？一个净土宗的祖师吧，名字我想不起来了——他每念佛的时候嘴里就会放出一道光。

另外一尊祖师说过，每念一句佛号的时候，嘴里就会出现一尊阿弥陀佛像。当时他们就做授记，只要看到这个光、这个像的人都可以往生，即生当中就可以往生。以前弘一大师那个时代在江浙一带流传的一句话说：“家家观世音，户户阿弥陀。”明末清初那个时代，佛教的普及能达到那种程度，在江浙一带家家户户都供观世音菩萨，都念阿弥陀佛求生西方极乐世界，所以从那个方面来讲，往生的人非常多。从这个时代来讲，确实相对来说都会少一些。

另一个是你说的造业的问题。我们往昔确实造了这些业，但是我们所造的这些业占的比重到底有多大，念佛的功德又有很大，这个我们没有去做详细的比较。如果去做比较，就会对念佛产生不可思议的信心。再说了，你说的这种业并不是障碍往生的因素。

历史上有一个阿罗汉，他是国王的国师。国王当时也有这样的疑惑：你看人家修行人需要断除这个障碍、断除那个障碍之后，才能够获得解脱；凭什么念佛法门只是念一句佛号就能够往生西方极乐世界，就可以超越这些障碍？当时那个阿罗汉就举了一个例子，他说自力修行就像一个人依靠自己的力量过河一样，而依靠阿弥陀佛的修行就像一个人坐船过河一样。

在修行的过程当中，如果想依靠自己的力量，那么即使你是指甲盖这么大一块石头，你的罪业已经清净到这种程度了，但是只要这块指甲盖大的罪业还没有清净，你自己想过河，一入河就会沉下去，过不了河。但是念佛法门是依靠阿弥陀佛的大悲愿力，这个大悲愿力就像一艘船一样，你虽然一生的罪业像一块磐石、像屋子大的一块石头一样，但是放到这艘船上面，它依然可以依靠船的力量过河。

所以，问题不是由我们造过什么罪业、没有造过什么罪业来判定的。任何经典当中没有这样的判定，说你以前造了什么罪业，所以它是你的障碍，不能往生；或者由于这个人没有造什么罪，所以一定可以往生，这个是不一定的。一地菩萨如果没有信愿，也依然往生不了；证得阿罗汉果位的人，如果他没有信愿，依然不能往生，这个你一定要清楚。

问：“刚才听您说，现在我们这个时代往生的人是很少的，弟子感觉心里凉凉的。”

答：“不是啊，这是从整体角度来讲的，没有信愿不可能往生。现在的人你看一下，真正有信愿的有几个？不愿意相信，不愿意发愿。”

问：“刚才您也是说，如果说自己修行，包括信愿的强度各方面是决定自己往生品位的，那么之前上师在藏传净土法当中——”

答：“信愿决定往生，信愿是能不能往生的根源，信愿太关键。”

问：“那就是最稳妥的往生方式，只要临命终时能够刹那间忆起上师三宝，也是可以往生的，是吧？”

答：“对，但是我们不能等到那个时候再生信愿。要现在就准备，每天最起码去对临终做回向，那么临终就必然会现起坚定的信愿与正念。”

问：“好的。现在很多普通在家的修行人，在他们过世之后，经过居士们的助念，都能够现前身体柔软、关节比较柔软的现象，那可以通过这个来说他就一定往生了吗？”

答：“这个不定。一直念佛，或者念观音心咒，或者念其他的咒语，因为大家都在缘这个亡人念，所以会对他的神识乃至于他的色身起到转变的作用。但是他能不能往生，还看他自身有没有这个信愿。”

问：“阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。感恩法师刚才讲法，让末学生起很大的信心。末学现在有两个问题：第一个问题是，怎么样能够利益他人往生净土呢？比如说末学的父母不信佛，父亲喜欢钓鱼，造了很多杀生的业；母亲虽然不反对末学学佛，但心里觉得可能没太大作用。以末学能做到的来讲，怎么样能够让他们有往生净土的把握呢？第二个问题是，如果我们学佛修禅定到一定程度，有没有可能在四禅八定某种程度，在禅定中现见极乐净土、能看到极乐净土呢？如果能的话，需要到禅定的什么程度，或者需要其他的什么条件呢？末学就这两个问题，感恩法师。”

答：“首先是你说的父母的问题，有两个层面。如果父母能够接受你的规劝，听得进去你的话，你就可以适当地从方方面面给父母多讲这些内容。另一方面，可以经常请僧众，或者自己经常念经、祈祷、回向，让父母相续当中信愿念佛的心越来越强烈，舍离世间八法、造作恶业的事情。经常这样去祈祷、回向，慢慢会改变。不要一下子就想怎么样，这个看人。有些往昔善根深厚的人，一劝他马上就信；有些还需要慢慢一点一点去规劝。”

问：“末学每天如果把一点点的功德，每天晚上回向父母往生极乐世界，这个对父母有没有帮助呢？第二个问题是，有没有可能在我们修行到一定境界，比如说禅定的时候，能够看见极乐净土？如果能的话，有没有这种例子，或者需要修行到什么程度呢？感恩法师。”

答：“对于父母的这个事情来讲，一方面要回向父母往生西方极乐世界，同时要祈祷父母现在就开始念佛，让信愿逐渐产生、增上，首先是产生，慢慢再增上。然后回向父母对这些俗事、不好的一些事情能够舍离，这样去做回向。”

至于禅定的这种问题的话呢，就是这个是存在的，当修行到一定境界的时候，可以看到极乐世界。像历史上的智者大师，曾经呢，就在他生前啊，三次现前了西方极乐世界的这种景象。当然了，因禅定的这种大小，啊，因了这种修行这种境界的深浅，现前的这种景象也不尽相同的。刚才，不好意思啊，我这头的这种麦，我看有噪音就关了，但是刚才忘开了。 非常非常感恩法师。望雪加麦。 阿弥陀佛，顶礼圣者，三宝顶礼法师。弟子还是想请问这个心愿往生，它这个强度的标准是怎么样的？

因为凡夫人们在临终的时候对于轮回肯定还是有贪执，像您刚才讲的铃铛的那个公案，那个当事人呢，他是对轮回没有放下，没有那么厌离，只是对地狱是厌离了。那么他是，就对极乐世界的向往这种愿力和对于那个轮回的贪执这种愿力两边在扯是吗？达到一个什么样的强度才能确定往生呢？ 嗯，怎么说呢？实际上，经常去思索轮回过患的人，他这个心自然而然一点一点就会出来。就是说，我们现在处在什么样一个状态呢？处在闻思的状态。

比如佛经当中讲到的这些轮回的这种过-过患，道理上都懂，也可以说得出来，但是呢，内心当中始终放不下。或者说道理上明明清楚，但是呢，这种感情上呢，就是不愿意去面对，这个是处在什么样的阶段呢？缺乏了修的阶段。所以说这个时候呢，需要修，一点一点地去串行。比如说，嗯，我们讲到的这个无常，每个人大家都知道自己肯定会死，这个是每个人都会承认的一个事情。但是什么时候会死呢？仔细去思索的时候，每个人都不能够确定自己一定能够活多少岁才会死。这是的道理。

但是呢，自己的这种情感上来讲呢，由于迟滞的一种缘故，沉滞的这种的缘故，内心当中始终认为，最起码我今天不会死，明天不会死，下个月、明年应该也不会死，可能过几十年之后，等自己慢慢老了之后呢才会死。每个人都顺着这样的一种，学佛的不学佛的，这种，就是沉滞的这种状态是基本上一样的。所以说呢，那些死在海啸当中的人，死在车祸当中的，死在那种地震当中的这些人，他们在死前不会认为自己下一刹那会死，或者说呢过一会儿会死，怎么样死，他不会想这些。

但真相就是他们一会儿就会死。实际上对每个人来讲都一样，什么时候死不会能确定的。但是呢，理论上了解了之后，如果不通过修这样的一种呢境界，或者说呢，习惯呢，不会呢，在自己的心里头出来，这种他的这种厌离心啊，不会呢，真正地生起来。虽然呢，内心当中也想往生，但是呢，同时呢，对轮回当中的这些东西也不愿意放弃，就处在这样一个纠结跟尴尬的这种心态。这样就导致了很多人不能够呢往生。不是阿弥陀佛不接引，而是他自己不愿意去。嘴上说的这个东西是没用的。

比如有些我们去问的时候，你愿不愿往生呢？他说愿意。但是他这种愿意是什么呢？是理论上的愿意，不是呢真正内心深处的一种的愿意，因为他并不厌离。那么他不愿意厌离的这种心，实际上就障碍了他往生的这种，这种心态，所以说他可能不能往生。所以说，很多道友一起在研讨的时候也经常会说到这个问题。所以一个人呢，真正地不用说是我们说这种菩提心啊、无二慧眼、乃至于大圆满、大中观的这些境界生起来，即是真正的一个无常的这种修行的境界，真正内心生起来，那么很容易就可以往生，因为他对这个轮回不会呢，再有丝毫的这种贪恋，真正地认识到了，以修行的力量认识到，不是理论的认知。

阿弥陀佛，感恩法师。 顶礼法师。弟子有两个问题，第一个问题是，您说就是要发愿临终的时候，无病苦，心不颠倒，念佛往生嘛。那弟子每次做完善法以后，总是回向说愿我的依命终时，尽除一切诸障碍，灭见彼方阿弥陀佛，即得往生安乐刹。这样可不可以啊？ 这个可以，但是这个好像是偏重在心态方面。 要，就是说自己回向以后还得，还得发那个愿吗？还是发您说的那个愿吧。 不是，就是说这些愿它的最终结果都是一样的。比如说你说的愿我临命终时，尽除一切诸障碍，实际上它包括了身心方面所有的这些不能往生的障碍。

但是呢，由于我们内心啊，对这个事情不是特别地明确，所以说呢，回向发愿的时候只是一个笼统的回向发愿。如果能了解得更细一些，当你去念这个回向文的时候，你就会想到，哦，这些障碍有什么，比如说身体的、心态的、愿力的、心这种，这种信心方面的这些的，就你全部都会想到。当你内心当中想到这些去发这个誓愿的时候，那么它的力量跟你不了解这些过患的这些时候发的这个愿力，它-它是不一样的。你想着那些就是到时候应该出现的那些什么障碍啥的吧。

呃，不是去，故意去想这些东西，就是说当你了解了这些障碍之后，你在回向的时候自然而然地就发愿了，就不想让临终的时候出现这些。不是说一个一定要一个一个地去想。比如说你作为一个家庭主妇来讲，你肯定知道这个麻辣豆腐咋做。当心里头一忆念这个麻辣豆腐的时候，它的整个过程就全部都会在你脑海里以总相的方式出现。这样对法义也是能这样。就是如果你真正了解了法义的这个内涵，当你去做这个回向发愿的时候，它所有的这种相关的内涵会以总相的方式在你的脑海当中出现。

一个问题就是藏传静修法里边一百零四科里边就说印光大师文钞里边有个公案嘛，说这人会做素菜，就是打波七的时候大家都请他去做菜。完了之后他儿子临终的时候就说自己要下肚嘛，就朝他父亲要佛。然后他父亲说我哪有佛？他儿子说你有很多佛，说你给我吧。他父亲说你可以随便拿。那他自己没有修，怎么可以随便朝别人要佛呢？而且他父亲也没有修，怎么会有佛？他自己都没种那个因。 显现上精神没种嘛，不一定往昔没种嘛。 可以给他儿子呢，就那佛。

没事啊，我们的功德是无量，能影响到人，父母给儿子也是，也是正常的。 就是他儿子自己也没有修，也没有做什么，就可以随便朝别人要佛。 他能得到，说明他对自己是有信愿的。 啊，明白了。 顶礼法师。弟子有两个问题哦，就是第一个问题就是，抽烟的人能往生吗？因为就是从那个讲就是五逆十恶的众生啊，都能，都能够蒙佛接引往生西方，但是抽烟的人从藏传佛教来讲，不是中脉给堵了吗？那他怎么往生？就哪怕是靠佛力，他不是也要往中脉往上走吗？那抽烟的人中脉都堵了，那他怎么往生？这是第一个问题。

第二个问题呢，我们这两年也在做助念。像我们做助念，比如说断气以后二十四小时这个时间，我们给他开示、念佛，也按照印光大师《临终三大要》那些，不碰、不哭。那神识离体，我们总是觉得还是有一段时间，哪怕他在生的时候没有信愿，但是在那一段时间内、神识没有离体之前，我们不断地跟他讲，讲轮回，讲生命的真相，讲四大分解，讲西方极乐世界，讲阿弥陀佛。那么长的一个时间，他那个时候又那么恐惧、那么害怕，我们是认为这个时候生起信愿很容易，所以往生也很容易。我不知道末学这个见解对不对，感恩法师。

临终或者是中阴的众生往生是容易，但是他得愿意。因为人最怕的是习惯。对于我们现在很多人来讲，极乐世界好不好呢？好。好到什么程度呢？也不明白。愿不愿往生呢？也愿意。但是愿意到什么程度呢？也不好说。就是说，是那种往生好像也可以、不往生好像也没啥的心态。那这种往生的心态，根本不是真正的坚信跟切愿。而到了中阴的时候，虽然一方面来讲，我们说他容易往生，但是同时另一个角度也说明他容易堕落。因为什么呢？因为那个时候中阴境界的众生，他的感官，就是他的感知力，方方面面都会比生前强烈九倍，有些说是七倍。所以说，他这个时候念佛很容易往生；但是动了一些不好的念头，贪心、嗔心这些，也很容易堕落。

我们这种助念的方式，是一个按照总体的方式来安排。比如说助念，助念什么呢？助念就是三天、七天，甚至于七七四十九天。这是从常规的角度来做的。因为时间比较长的众生，他会在中阴飘荡四十九天，但有些时候根本不是。有些业重的人，他一死马上就下地狱了。实际上这个时候我们助念只是能去减轻他的罪业而已，不可能让他往生。因为那种众生，他一出生死，他就见到一些景象，然后可能就几个小时，或者甚至于就是几分钟他就已经投胎了。

那么我们对他的这种助念，实际上只是给他回向功德而已，让他投胎的场所更好一些，实际上他也是不可能往生的。这个你要了解。不是说我们说的这些话、做的这些事情，中阴身就一定能够接受得到，不是这样的。他得还在中阴境界飘荡，他才能够有可能会听到你这些东西。所以还是存在一种可能性的。而我们整个助念的安排，是以最宽阔的方式，把所有这些情况全包括在里头来操作的。因为我们没有神通，我们看不到，我们只是用推测的方式来做这个事情。你刚才提到的第一个问题是啥来着？

那个就是我刚刚第二个问题，您回答到了。我就是想说神识离体，比如说亡者外气断、内气还没断，神识离体它有一个过程，还是像您刚刚说的，有可能他几分钟就已经下去了，还是说它有一个时间段的？因为您刚刚说的中阴，末学——

没有固定的。有些人的话，可能就是从我们所说的断气四十八个小时之内，他还在身体里，神识还在。但是也有可能这种外气一断，他已经离开了身体。这种情况是不一定的，根据众生的业力不同，各种显现是不一样的。

哦，就是说每个人情况不一样，有的人一断气就可能神识离体，还是说在体内有一段时间。那么有一段时间，那个时候我们跟他开示，他可能没有中阴身那么灵敏，他那个时候是昏睡吗？听不见吗？就是我们跟他开示。

听得到。

哦，他还是听得到。

所以亡人哭、喊这些，他就会生起贪执，这个时候他很容易堕到饿鬼道的。如果出了那个身体，他会生起很强烈的痛感，会生嗔恨心，这个时候他容易堕到地狱里的。

那我之前可能末学理解错了，我以为我们之前比如说有时候动他，可能觉得他没那么快走，所以后面还会安慰他说：“刚刚碰到你，你要忍一忍。”我们有时候从医院移到太平间，说要触碰你，你要忍一忍，这个也没办法。

不是，这个方法是对的，就是你不知道他走没走，你就得当他没走的方式来面对。万一他没走呢？这个——

就第一个问题，我刚刚就是说，末学说抽烟的人他不是中脉堵了吗？因为有一位上师讲，他说抽烟的人中脉堵了，超度都很难超度，那能往生吗？

这个是从抽烟的过患的角度来开显。没有任何佛经当中讲说：只要是抽过烟的人，他后来把烟戒了，他怎么样念佛也不会往生。没有这样说过。只有说抽烟因为过患比较大，所以不容易往生，这样讲。不是说抽烟的人念佛就绝对不能往生，那就成定论了。

怎么往生啊？他那里就像一个管子堵了，他怎么往生呢？那个神识从哪走啊？往上面——

他是无常的呀。他原来抽烟堵了，现在他不抽烟，通过忏悔，通过念咒，他可以通啊。

八十九岁，现在还在抽，他也没办法。

那现在还在抽，那就不好说了。但是他比以前强啊，最起码他种下未来往生的种子了。

是绝对不能往生吗？他们又说也不一定。如果他现在还没有戒烟，是绝对不能往生，还是说还是有变数？如果他临终确实恶念一现前，就像以前有一个公案，杀牛队进来了，他就马上念阿弥陀佛，或者那个时候护持得好，是不是也有可能往生的因缘？

有可能。

哦，也是有可能哦。好的，那末学问完了。感恩，感恩法师。阿弥陀佛。

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼堪布。弟子这边有几个问题比较幼稚，非常感恩堪布这么晚了还跟我做开示。弟子想问几个问题，第一个就是，堪布，我给我老母亲请了几尊阿弥陀佛的画像，但是都是不一样的，有红的、白的，还有黄色的。她问我，主要是让她挂哪一个呀？

看她自己喜欢哪个就让她挂哪个。

她都喜欢，我也都喜欢。

都喜欢让她选一个，挂一个就可以。

只能挂一个，每天。

不是只能挂一个，就是说我们凡夫的心量能力有限，挂一个就不容易了。 嗯。 要都能挂得起来，那最好。 嗯，好。那还有两个问题，堪布，两三个问题，就是那个您说那个极乐世界，我们都说是在业往生，那个弟子有点不太明白，就不是说到了极乐世界以后就不会再逗-逗恶趣去了，他那个业的话他怎么消呀？如果说那个业没消的话，那不就破坏因果了吗？但是如果说消的话，那为什么说到了极乐世界就不会再，呃，那个感受那些什么恶-恶-恶-恶，就是恶的果报了呢？ 因为每个相续当中都有业。

就是说啥呢？比如说一个人，他行持了这个，守护了清净的五戒，然后呢积极地广纳这种的资粮，那么他下辈子就会转成人。那么他相续当中的这些地狱的这些业呀，或者恶鬼的业呀，旁生的业呀，那他就会以在人道的另一种方式来呈现，比如说是生病啊，或者说是生烦恼啊，或者说怎么样啊等等。以另一种方式来去受那果，比如说他欠了钱了，那他就会以金钱的那种方式来去偿还。如果他这辈子没有守护清净的戒律，没有积极广纳资粮，他堕落到旁生道了，那他就会以这种命在的这种方式来去偿还。

被别人杀掉啊，或者说是被别人扒皮啊，这种方式。同样地，极乐世界也是这样，如果一个人他虽然有业，但是他往生了，那么他往生之后的话呢，他虽然往心里有这种业，但这种业呢，他会以另一种方式表达出来。所谓重罪轻报，就是这个意思。 那个在极乐世界里面也会感受那个果报啊？ 感受的方式不一样，比如说障碍大的，他的这种修行就慢，障碍轻的修行就快，这就是一种感受的方式。不是说他像我们一样会怎么样怎么样，不是，不一样的。 嗯，好的，感恩勘布。

还有一个问题，就是弟子那个这分迷念比较重一些，就是说我们说要往生西方极乐世界，弟子感觉没有，之前没有闻思的时候，总是觉得就坚信就行了，那时候感觉信念还挺坚强的，就必定要，要去信这个西方有极，有西方极乐世界，必定要相信有阿弥陀佛。但是现在有时候看了闻思以后，有时看一些书就会总是会分迷念想，那，这个极乐世界呀，阿弥陀佛呀，他是，是真的有啊，还是，还是唯心所现的呀？如果真有的有的话，那，那里面中观理论不就把他给破了吗？

那就如果是唯心现，那就唯心现的话，那不我的心还没有，二取心还没灭呀。后来这样子一想到，一想到这些的时候，好像就，就那在，我在，在观想啊，在念佛的时候就，信心力就不是那么强了。 哦，那是因为你闻思还没到量。中观所谓的破，破的是执着，或者说破的是实有，显现是破不掉的呀。极乐世界，在极乐世界，西方极乐，十方亿国土之外是真实存在的，但是它同时也是空性的，这个并不相违背啊。 嗯，好的，感恩勘布。最后一个问题，勘布，您说，就是无念而念跟真正达到那种真心一心念佛那个，那个境界跟状态是什么样子呀？

如果说我们想达到这个的话，它的前行应该，应该怎么做呀？ 证悟空性。 太难了。 总有一天可以达到。无念，就是说他没有任何的执着跟二取的戏论，但是呢他又在念，就是说呢他这个妙用啊不断。 那证悟空性不-- 弟子就觉得证悟空性挺难的，我就想走捷径，我就一心念佛。 那我们就有念而念嘛，识字型念都可以啊，不用怕呀，就弄好就好的那个地方。 那就现在先一边文字思，然后修行，然后一边在念着佛，双重保证这样行不？ 必须这样啊，因为我们还有很多怀疑啊。

是的，那，那知道了，感恩，感恩勘布，感恩，感恩。阿弥陀佛，弟子下拜。感恩。阿弥陀佛，敬佩上师三宝，恭迎法师。弟子有那个，因为刚才因为网络的这个问题，第一个本性毕生和这个世俗因缘毕生，弟子没有听到，想请法师用简单的语言给概，概括几句可以吗？法师，阿弥陀佛。 所谓的本性毕生是说我们的，这，藏性当中啊，阿赖耶的藏性当中本来就含藏了一切善恶轮业的种，就是往生的这些所有的种的习气呢也全部都具备。

所谓的这种世俗因缘的话呢，就是说从阿弥陀佛一直到历代这些高僧大德，比如像勘布仁波切讲到的龙猛菩萨呀，强巴仁波切啊，法王如意宝啊这些，一直呢在法界，所有跟他们见闻一处的众生都可以呢往生西方极乐世界。那这就是世俗因缘的一种往生的缘起。 弟子明白了，感恩法师。阿弥陀佛。 好，那有个问题啊，这个屏幕上我觉得这个什么网络失败，检查网络之后就重新加载，这里没有任何的显现，所以说大家不知道发没发题啊，我这都看不到，看不到两方。

是不是每天晚上睡前忏悔后都要坚信自己是没有罪业的？是不是只要坚信没有罪业，那临终时障碍就会小很多？呃，不是说是每天睡前忏悔后要坚信自己没有罪业。如果真正的就是智慧到位的话，你完全可以理解，我们现在当下就没有罪业，这样的话呢，就是从这种执着有罪业，执着那种实时的这些方面来讲，这方面的障碍呢就会消失。《普贤行愿品常行》文中说：或乎有人以深信心，于此大愿受持不送，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹，极为成竖一切恶业皆得消除。

但现实的情况是还会感受生病、破败等罪业的苦报。请教淋雨寺如何圆融。就是普贤行愿品这个教言呢是没有任何问题的，但是呢我们念的时候是不是相信，如果真，真正地信了，它就会起到这个作用，但是如果没有真正地信的话呢，但是信不真的话呢，未必会出现呢这样的效果，就看我们的这个信达到什么程度。所谓道理的话呢，就是完全确信这一点去，道理上完全地就是通达了这一点，然后呢去念，然后呢就会起到这个效果。所谓的是的话呢，就是说他不懂道理，但是他相信这一点，他也能起到这个效果。

但是我们现在的话呢，现实当中啊，很多人念实际上都是有口无心地在念，三心二意的在念，夹杂怀疑的这种方式在念，所以说这样的效果呢就很难呢真正地体现出来。另一方面的话呢，就是说啥呢？我们无量劫来呢造了无量无边的罪业，虽然呢已经灭除了这些经典当中所说的这些罪业，但是我们当下不一定能感觉得到。但是呢，灭除没有灭除罪业不是以感受来判定的。有些人得到了魔的加持，他感觉很安乐，但实际上他不是安乐的。所以这点要清楚。哦，那今天我们就到这儿啊。哎，上报四重恩，下济三途苦。我有一身，真习法菩提。因此以报身，同生极乐。门中士民勇猛志，普现慧心依佛来。我等回向此善根，追避一切众苦。三世诸佛说正叹，如是最胜作大愿。

我等回向此善根，为得不厌之乐。仁人智士菩提事，恒设种种善法门。愿闻地道功德，不厌数者金刚经。那依佛说，仁者加持，发心不变真弟子。所作不退于乐住，如是回向法雨悉沉青。白牙大般若波罗蜜耶。梭哈。 阿弥陀佛。