论菩提心 辅导

嗡桑巴Ra桑巴Ra 波玛纳萨Ra 玛哈臧巴巴吽啪德娑哈 嗡桑巴Ra桑巴Ra 波玛纳萨Ra 玛哈臧巴巴吽啪德娑哈 嗡桑巴Ra桑巴Ra 波玛纳萨Ra 玛哈臧巴巴吽啪德娑哈

现有清净自性任运成，如是十方吉祥刹土中， 所住诸佛正法圣僧众，悉皆顶礼愿我等吉祥。 灯王佛及贤勇义成佛，慈严德佛善名胜德佛， 一切义持广大名称佛，如须弥山圣力名德佛。 垂念一切有情名德佛，遂愿威力名称吉祥佛， 仅闻名号增上吉祥德，八大善逝尊前敬顶礼。 文殊童子具德金刚手，圣观自在怙主慈氏尊， 地藏菩萨以及除盖障，虚空藏与胜圣普贤尊。 青莲金刚白莲那伽树，如意宝珠宝剑日月轮， 善持标帜吉祥殊胜德，八大菩萨尊前敬顶礼。

殊胜宝伞吉祥黄金鱼，如意宝瓶悦意妙莲花， 悦音海螺圆满吉祥结，不朽胜幢自在金轮宝。 持八殊胜珍宝之标帜，供养十方三世佛生喜， 嬉女等尊唯念增吉祥，八大吉祥天女敬顶礼。 大梵大自在天遍入天，千目帝释与持国天王， 增长天王龙王广目天，多闻天王各持天宝物。 轮三叉戟短枪金刚杵，琵琶宝剑宝塔胜宝幢， 三界增上善妙与吉祥，八大世间护法敬顶礼。 我等如今所作诸事业，一切魔障恼害悉消泯， 顺缘增长所愿如意成，祈愿吉祥如意悉圆满。

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

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南无大智文殊师利菩萨摩诃萨 谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗； 所有诸义，如实观故，胸中执持般若函； 诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼； 众生海中，悲同一子，具足六十韵音语； 如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱； 无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑； 从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体； 百一十二，相好庄严，除我心暗，敬礼妙吉祥。

嗡阿Ra巴匝纳德

大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗， 契经及论教典悉证得，愿赐智慧辩才咸显现。

敬礼本师释迦牟尼佛！ 敬礼大智文殊师利菩萨！ 敬礼历代传承根本上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为了度化天下无量无边的众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们所要学习的内容，是有关菩提心方面的。

对于菩提心来讲，在整个的佛法当中，它占据着非常重要的地位。尤其是从大乘法来讲，可以说具足菩提心，那么将任运自成地生起一切大乘的地道功德；如果不具足菩提心，那么可以说所有大乘的这些地道功德都不可能真正地获得。而在修学净土的过程当中，修学菩提心对于一个修行人的往生以及提升品位，也占着不可估量的作用。由此的话，在修学这种佛法的过程当中，不管是修学整个的大乘佛法，还是想真正地往生西方极乐世界，对菩提心的修学都是至关重要。

那么什么是菩提心呢？学过《入行论》的道友都清楚，所谓的菩提心就是利益众生，所谓的菩提心就是利益众生。虽然我们有些时候说菩提心是上求佛道、下化众生，或者说为了众生而求取正等觉，实际上它真正的目的是利益众生。也就是说，所谓的求取无上的菩提、成就无上的佛果，实际上是利益众生的殊胜方便和手段，也就是成佛是为了利益众生。所以说菩提心的关键，就是围绕这种利益众生来进行解释和开显的。

那么从这种最究竟的实相角度来讲，我们都应该清楚，一切众生跟诸佛是等无有异的，没有任何的差别。因为从本质上来讲，实际上众生都具足了佛性，都不离这种如来藏的体性，只不过说有一个现前分位的差别而已。这种所谓的差别不是从本质上讲，是从名言的现象上来进行安立的。而从名言的这种流转位来讲，无量劫以来，众生都曾经互相为亲友，所以说佛陀就宣说一切众生都曾经做过我们的父母。所以说，不管是从最究竟的实相层面，还是从世俗名言的缘起，救护众生是每一个众生实际上应该做的事情，或者说是每一个修学佛法的人的一种责任、一种义务。

那么了解了这些之后，我们就应该知道，在这个地方我们主要讲的是从世俗菩提心的层面来进行说明的。菩提心它有很多很多种类别，比如说有胜义菩提心、世俗菩提心；从世俗菩提心的角度来讲，它还有愿菩提心、行菩提心，还有发心跟生心等等。而真实菩提心跟相似菩提心，也是看情况来进行做分辨。

真正的、真实的这种菩提心，只有一地以上的菩萨才能够真正地生起，因为他们现量见到了法性，以法性的这种力量，然后后得位的话，自然而然地显现了这种任运自成的菩提心跟菩提行。

但是从我们现在的这种角度来讲，当这种真实不伪的、坚定不移的不退转的心生起来，这个就是真实菩提心，这是世俗菩提心，凡夫位就可以拥有的菩提心。

而一般讲这种相似的菩提心，相似的这种菩提心是什么呢？是从我们最初修学的这些角度来进行安立的。由于什么呢？由于还没有真正地生起这种不退转的法性，而且内心当中还有很多的这些垢染遮障心性、遮障菩提行的状态，所以说把它称之为相似的菩提心。实际上观待一地菩萨的这种真实的世俗菩提心来讲，凡夫位所有的这种菩提心，都可以说是相似的菩提心。当然我们这个地方不安立那么高，只是观待世俗这种真实菩提心来安立相似的这种菩提心。

而所说的伪菩提心，实际上不是从这种造作的角度来讲，而是从它真实这种状态来讲，它不是菩提心，甚至于连相似的都不是，它跟菩提心的本质是相背离的，所以说称之为伪菩提心。

从这种菩提心的分类底下来讲，底下我们就详细地对这些不同的类别做一个了解。

首先是说这个胜义菩提心。所谓的胜义菩提心，实际上指的是什么呢？就是我们所说的般若智慧，也就是我们讲的空性。也就是当真实地证悟胜义实相的时候，就会生起胜义菩提心。胜义菩提心的话，是从这种诸法本体的层面来进行宣说安立的，这是胜义菩提心。

所谓的世俗菩提心，主要是从名言的成分来进行安立。也就是一般我们经常提到的世俗菩提心的话，实际上后面的这些菩提心可以说都可以包括进去，所有的愿菩提心、行菩提心，真实的、相似的，都可以放在世俗菩提心。

那么这个时候的话，就涉及到了我们发菩提心的这个过程。首先是什么呢？是愿菩提心。什么是愿菩提心呢？是从我们发心的这个层面来给我们讲述的。就比如说，我们最初的时候有一个发心，我们发心求证佛果、利益有情，这个就叫做愿菩提心。

那么当发了如是的愿之后，发愿趋入菩萨的这种学处的那种心，也就是说最初发愿我要利益什么样的众生，这是从愿上面来，没有真正地去做。当真实地发愿去行持的时候，行持了菩萨为了求取佛果的这些行为、利益众生做四摄的这些方便的时候，这个就称之为了行菩提心，称之为了行菩提心。

但实际上的话，从这些分类的差别来讲，从这种暂时分类的层面，可以说是可以来分的。但就它真正的意义来讲，实际上当到一定程度的时候，这二者不可能真实地分开。比如说我们说的这种胜义菩提心跟世俗菩提心，当生起真正的胜义菩提心的时候，世俗菩提心必然具足，必然具足。因为什么呢？因为它是法的一体两面，也就是它是同一个本体的两个侧面。也就是说，当真正地具足胜义菩提心的时候，说这个人没有世俗菩提心，这个是不可能的。那同样的道理，当世俗菩提心修到一定量的时候，也会自然而然地生起胜义菩提心，也就是会真正地开悟，或者说证道。

而愿心跟行心，在《入行论》当中讲得就是比较明确：欲行、正行。也就是发愿菩提心的话，是从发心的这个角度安立；而行菩提心的话，是你发心之后开始去做了，从这个角度安立。那么当具足了行菩提心的时候，必然会具足愿菩提心。从最初的时候，愿菩提心和行菩提心是分开的。我们说受菩萨戒的时候都可以分开，先受愿心，再受行心。但是，当真正的这种愿心具足的时候，它必然会趋入行菩提心，必然会趋入的。这是一种规律。

那么说到愿菩提心跟行菩提心的时候，这里头就涉及到一种修量的分类差别。什么样的修量分类差别呢？一般我们所提到的发心跟生心。发菩提心，是从我们最初立誓要这样去做、有这样的一种希求的层面来进行安立。但是生心就不一样了，当真正地生起了菩提心的时候，这个人可以说已经真实地步入了大乘的道路。也就是我们后面提到的真实的菩提心，也就是说内心当中通过修行，真正地生起了无伪不经造作的、没有虚情假意的成分在里头、真正感同身受的那种对众生的悲悯、对解脱的强烈希求，这种心真正地生起来，这叫真实无伪的菩提心，真实无伪的菩提心。

那么观待真实无伪的菩提心来进行讲述，实际上对于我们现在这个层面，最初了解菩提心的功德、生起希求功德的心，进而去发心、修行等，这个时候实际上停留在相似菩提心的阶段。为什么呢？因为很多时候我们的发心还处在私心的这种——虽然真正的世俗菩提心，它跟我执或者说自私自利并不是直接的对立。也就是说，世俗菩提心不是我执私心的直接对立，胜义菩提心才是。但是，说一个特别自私自利的人具足真实伟大的菩提心，这根本也是不可能的。虽然它不是直接的对立，但是菩提心的特性决定了它的立场。

菩提心是什么呢？是无私的一种舍。就像我们世间的父亲、母亲一样，对孩子的关爱是不需要回报的，没有任何的需求，或者说这种需求都是希望孩子好。我们在座的很多道友都是身为父母的，那么在这个过程当中，对这个问题心里头应该仔细去思虑，就会有一种感受：我希望我的孩子怎么样？希望他好。他对我好，当然更好；他对我不好，也不是什么真正的重要，只要他能好。为了孩子的成长，为了孩子所谓的学业，可以说世间每一个父母都付出了很多的艰辛和汗水。

在世间当中给我们讲述的时候，我们说父母对子女是最好的。所以佛陀就曾经说过，说什么呢？说父母恩重难报。父母对子女的这种恩，是没有办法真正去报答的，对于子女来讲。

那么这是什么呢？我们讲世俗的这种父母的爱，这种爱推而广之，广到什么程度呢？广到法界，广到一心这种境界，广到真如界。实际上，十方浩瀚无央数的一切世界，都不离我们当下的方寸之心，都不离我们当下的方寸之心。当真正修学大乘佛法，对甚深的这些法性越来越了解的时候，自然而然会生起一种感受。

我们说救护众生，不是在救护一个跟我们没有关系的人，而是救护我们心内的众生。诸佛度化众生，也不是度化诸佛之外的一个众生，诸佛在度化他自己心内的众生，度化他心里的。

那么了解了这个之后，又说啥呢？世俗层面，由于每一个众生无量劫来的自我缠缚，都具足什么呢？都具足这种我执，都具足私心。为什么要发菩提心呢？因为菩提心功德大。因为菩提心功德大。

这个时候就说到一个小故事，以前有一个老菩萨，最初学佛的时候，一个道友就劝他，说：“你看你在天天念佛、学佛，你把你念佛的这个功德回向给一切众生。”老菩萨一听，有点不乐意，有点急了，说：“凭啥呀？凭啥呀？我辛辛苦苦念佛的功德，为什么要回向给别人？”当时有这样一个小事情。但实际上这个事情很小，但是从另一个层面来讲，我们就不难发现，真正的这种善心，实际上它不是基于私心的。

实际上，随着世俗菩提心的修行，自私自利的这种心态跟我执的这种心态会逐渐地薄弱，逐渐地减少。因为它不是直接对立，但是它是间接的一种对立，间接的对立。所以说，真正的菩提心，就像世间的父母一样，完全是为了利益儿女，他不考虑自己，不考虑自己。

所以说，佛——本师释迦牟尼佛在经书当中就讲了，说真正的一个大乘菩萨，他为了让一个人、一个众生相续当中生起一刹那的善心，他可以百千万劫努力地去精进修行。菩萨他能做到这一点，菩萨能做到。

所以说，如果我们的道友看过释迦牟尼佛的公案、因地的公案，比如说《白莲花论》，然后菩萨的这种本生故事的这些，就应该能听懂。释迦牟尼佛因地在利益众生的过程当中，众生只要有需求，跟他求什么，他给什么。他当国王的时候，他可以把自己的国库全部捐空；他当梵志的时候，他可以就是说，用自己的头颅、脑髓来进行帮助。他不是为了功德，这个是最关键的一点，他不是为了功德，只是为了让众生得到利益。

所以说，当时我记得有一个公案，是释迦牟尼佛因地在行持的时候，他的这种善行触怒了魔王波旬。魔王波旬对他这种善行特别恼怒，就想着给他制造障碍。于是，魔王波旬在释迦牟尼佛必经之路上化现了一个火坑，这个火坑里头全是汹涌的这种火焰。他自己变化火坑当中的一个众生，在火坑当中遭受种种的这种煎熬。大家可以设身处地地想一下，如果我们掉到一个炉子里头，比如说很多人应该见过烧锅炉的那个很大的那种锅炉，供暖期的那种，像那么汹涌的那种火焰在里面，然后他掉里头，就在里头特别悲惨，遭受这种火的烧灼。

这个时候，释迦牟尼佛就路过，路过的时候，魔王波旬就把释迦牟尼佛叫住，说：“你不要再利益众生了。”释迦牟尼佛就问：“为什么呢？”魔王波旬就说：“你看我，我就是由于利益众生的缘故，现在感受如是的苦果，苦不堪言，太苦了。”当时他那种惨状，一般人根本接受不了。当时他跟释迦牟尼佛就这样讲：“利益众生的这种果报太痛苦，太痛苦。”

释迦牟尼佛听了他这句话之后，问了一个问题，他说：“那你利益的那些众生得到利益了没有？”释迦牟尼佛就问这个。魔王波旬当时就一愣，但是他的回答说：“我利益的那些众生，他们是得到利益了，但是我感受这个苦果太惨痛。”释迦牟尼佛听到他这个回答之后就很开心，那就可以，那就对。就是说释迦牟尼佛他利益众生，他内心真实的想法，只是想让众生得利益，他不是缘功德，也不是缘其他的等等这些。他看到众生有这种疾苦，他想利益众生。就像世间的父母一样，他就只是想让孩子得利益。

所以说，以前世间有流传的那两本书吧，一个叫《母爱》，一个叫《父爱》。我看过的，里头的故事很感人。在一些灾难的面前，在一些很严重的危难面前，父母为了自己的子女，可以放下自己的尊严，可以放下自己的享受，可以放下自己的颜面，甚至放弃自己的生命。他们为了孩子，不是为了求取什么样的一种东西，不是说真的想得到什么，就只是想让孩子好啊。菩萨、佛就是这样的一种，就是这样。

我们学佛，很多时候对这些东西有时候了解，有时候不了解。比如说观世音菩萨，千处祈求千处应。他为了什么？他不为了什么。他已经成就佛果了，或者说成就菩萨的这种果位。从他自受用的这个角度来讲，所住的是黄金的宫殿、七宝的宅所，所受用的是百味甘露的美食。他没有我们凡夫的这些任何东西。

不用说佛菩萨了，即使一个在世间当中具足一定功德、具足一定福报的人，他的受用、财富，这些都是不需要去乞求一个凡夫俗子的所有这些所谓的给予。但是观世音菩萨，因为众生苦的缘故，想利益众生，想帮助众生，所以只要众生有任何的疾苦，不管是身体的、心灵的，还是家庭的、住宅的，有求必应，有求必应。

阿弥陀佛——法藏比丘因地的时候，他发愿成就极乐世界，他不是为了自己。从他自身的角度来讲，他不需要那么大的地方，也不需要很多很多的那些……我们去仔细地回忆阿弥陀佛所发的四十八大愿，每一个愿都是想着众生的利益：“我成佛就为了这个。”我们去看看法藏比丘所发的四十八大愿都是什么？释迦牟尼佛所发的五百大愿也是这种。释迦牟尼佛发愿是缘了五浊恶世，看到五浊恶世的众生太苦了。比如说，我们在座的如果没有了这一道佛法，我们自己都清楚未来的果报到底会怎么样。因果的东西，不管你知道不知道，因缘成熟的时候就必然会发生。那么释迦牟尼佛就发愿在这种五浊恶世、众生刚强难化的时候，投生到了这个世间讲经说法。阿弥陀佛只是用另一种摄受方法。

五浊恶世的这种众生太难修行，寿命太短暂了。刚学会一些东西，还没有真正修到一定的层次，没有得到不退转的果位，生命就到了尽头。一转世又迷了，迷了之后就不知道又去干什么。所以说阿弥陀佛发大悲愿力，建造了极乐世界，把这些想修行的人全部都接引到了西方极乐世界，以阿弥陀佛他自身修集的功德力给予众生——你只要要，他就给你，给予你寿命，给予你受用，给予你一切的方便。不是为了别的，就是让你去安心地修道。

整个西方极乐世界，吃穿日用你不用操心。你冷了有衣服穿，饿了有吃的现前，需要住的马上房子就现，需要洗澡自然就有浴池，而且这种温度是随你心意的，你喜欢冷就冷，喜欢热就热，喜欢中等就有中等。你什么时候想听法，不用大老远跑，不用。阿弥陀佛在说，观世音菩萨、大势至菩萨在说，甚至于西方极乐世界的溪流、桥梁、鸟雀、树木全部都在说法。你想听什么样的法，就听什么样的法：你想听禅宗的，就有禅宗的；你想听大圆满的法，就有大圆满。完全就是一个提供一切助缘的道场。

实际上西方极乐世界，我们说它叫世界，说白了就是一个无央数、非常广大的道场。就是一个大道场，而这个道场真正的目的就是为了让我们安心地办道，安心地修道。不像我们现在，实际上我们现在有很多人特别想修行，特别想念经，没时间。家里的事情要做，孩子要照顾，父母要供养，朋友要应酬，单位要上班，几乎这一天的时间全部都耗在这些没有意义的琐事上。西方极乐世界不需要你这些。

这叫什么呢？这叫真实无伪的菩提心。当然到了佛菩萨的时候，已经不光是真还是伪的问题，他是无伪的菩提心。所以我们汉地经常讲“同体的大慈，无缘的大悲”，实际上讲的就是菩提心的问题。而落回我们自身，凡夫达不到那样的境界，所以就出问题了。出什么问题了呢？倒着走的这种，先了解菩提心的功德：“哦，菩提心有很大很大的功德。”有没有这么大的功德？有！但是真正菩提心的相，它不是为了功德的。但是对于初学者来讲，了解功德他才能生起乐、生起希求。随着修行，当内心的我执跟私心越来越薄弱的时候，真实无伪的自性菩提心才能够生得起来。

所以说在我们初学者的境界当中，菩提心当中夹杂了私心，夹杂了私欲，夹杂了我执。所以说它只是相似的菩提心。需要把自私自利的这些成分——比如说爱憎分明的这些习气，或者说嫉恶如仇的习惯，或者说对众生不平等的观念等等一层一层地剥离掉，才能够真实地生起无伪的菩提心。比如说我们在修学菩提心的后面会提到的自他相换、自轻他重、自他平等等等，很多这方面的修法，都是建立在本体真实菩提心的基础上做宣说、做开显。

那么什么是违菩提心呢？真实的菩提心或者相似的菩提心我说了。什么叫违菩提心？也就是说跟利益众生相背离的、形象上的、连相似的菩提心都不是的，它不是为了功德，也不是为了利益众生。比如说，有些人发菩提心完全希求的是自我的安乐；或者有些人发菩提心是为了面子：“其他人都发菩提心受菩萨戒了，我在这个团体当中虽然不能算数一数二吧，但也不差。我不能让别人瞧不起我，我也要去受个菩萨戒，我也要发一个菩提心。”与菩提心完全背离的这种，不叫菩提心。依这种心态去受菩萨戒，也不会得到真正的菩萨戒。只是一种跟善法完全背离的状态，充其量顶多结一个善法的种子，充其量顶多种一个种子的习气。

但是真正的菩提心一旦能够生起，它对众生的利益，对我们自身的利益，实际上是非常浩瀚的。由此，我们在了解它分类特点之后，就应该了解菩提心的功德跟利益。从菩提心的功德利益角度来讲，可以说一切的功德都依于菩提心才能够真正地生起。当然我们这个是大乘的观点。因为菩提心的体相所缘是两个层面：一个是佛果，一个是众生。什么是佛果呢？智悲全体显露的状态就是佛果；按我们华严的观点来讲，法界全体显露就叫佛果。而众生是什么？所缘的众生，我们从广义的角度来讲，实际上佛菩萨也属于众生，佛菩萨是属于觉悟的众生（觉悟的有情），六道的众生则是属于没有觉悟的众生。

而声闻缘觉的话呢，属于是祈求自我安乐的众生，实际上呢，都在那当中。那么从十法界的这种角度，除了众生之外，没有法界；除了法界之外，也没有众生。所以说呢，菩提心从所缘上来讲，它是广大无涯的，广大无涯，没有任何的一个限定。有多少众生？佛经当中也没有明确地说，只是说众生无量。不过呢，众生是无量，佛果也是无量的。

我们说真正的菩提心利益众生，什么样的利益呢？要把一切的众生都安置于解脱的果位，或者说安置于佛果。那么这样的一种发心，它有没有一个量呢？没有的。由于众生无量的缘故，欲安置到佛果的这个量也是没有穷尽的。那么缘如是的这种境所发的心啊，它也是无量。所以说，从菩提心这种的角度来看，为什么菩提心当中有一个功德叫做“生果无尽”呢？

就是说，从发菩提心，比如说我们发了菩提心之后的一个层次，他供一朵花，给众生布施了一块钱，从相上讲，只是一朵花、一元钱，但是从心量上讲，他这种心量是没有边际跟限量的。由此的话，他这种善心的因，乃至菩提果之间，这个善果不会穷尽，不会没有。

了解因果的道友都清楚，实际上一切的缘起皆不离因果。我们说缘起，性空，性空缘起，实际上所有的缘起法都是因果。那么在因果当中，种什么样的因，结什么样的果。比如说我们这个发心，看到一个众生很可怜，没有吃的、没有喝的，给他一顿温饱，那么依靠这个发心，自身就会感受温饱的供养或者福德的果报。有一句话不是这么说的：“佛门门中好修福，舍一得万报。”《格言宝灯论》当中也说了，布施一元钱能得到百倍福。这都是从发心小的角度。布施一块钱能得到的百倍福，主要从对境上来讲，也就是一般的对境，得百福；而佛门当中因为是对境殊胜的缘故，所以说舍一得万报。但是，不管是这种一般的对境，还是殊胜的对境，由于自身的心量受到局限的缘故，也就仅仅是百福或者万福。当这个福果享用尽了之后，这个善因就穷尽了，它不是无量无边那种。

但发菩提心不一样。发起了菩提心，由于他这种心态已经彻底地打开了，他是能缘尽虚空遍法界一切的众生来修行。那么他不论做什么善行，所得到的果报都是尽虚空遍法界，这是从量上。时间上呢，是至菩提果之间，一直到成佛，这个福乐的果源源不断，自身对众生的利乐也深。

一个真正发菩提心的人，他所在的处所自然会吉祥。所有见闻忆触他的众生，都将于未来趋入涅槃。有些时候，我们道友们对这种见解脱啊这些很希求。实际上，真正发菩提心的人，他就是见解脱。我们在思绪当中，缘着这种美丽的色彩，会生起悦意的感受；听闻了悦耳的音声，也会生起悦意的感受；品尝了美味的佳肴，会生起悦意的感受。同样的道理，当我们缘一个真正发起菩提心的人，我们也会生起悦意的体会。他就是这种份量。

比如说一个金器和一个铁器放在一起，大家都喜欢金器，为什么呢？不光是因为它贵重，它的色泽就让人感觉金光灿灿。而一个黑不溜秋的铁器，虽然也可以用，但是它给我们的直观感受就没有那种舒服悦意。这是一般规律，或者说缘起的一种规律。同样的道理，一个自私自利的、脾气特别暴躁的、嗔恨心特别严重的人，跟一个慈眉善目的发了菩提心的人站在一起，看这个发了菩提心的人就舒服，我们就喜欢那清净的。为啥道友很多时候喜欢接触好的修行人呢？因为他心态好，修行好，有功德。

法王如意宝在世的时候，为什么每天有那么多的人去朝拜他、去亲近他？因为他真正地生起了菩提心。为什么说大德堪布人家在学院讲课的时候，有很多人去朝拜他，甚至于很多慕名而来的、旅游的，根本就没接触过，也想去拜见他？一方面每个众生都有好奇心，但是光一个好奇心是远远不够的，因为他真正有这种吸引力。吸引什么呢？普遍地吸引众生的，是内在的功德跟菩提心、悲心，这些东西在吸引着众生。

所以说，菩提心是生果无尽，一旦发了菩提心，它的果报就源源不断，不会停止。在《入行论》当中就讲：“菩提心树恒生果，非仅不尽反增长。智者弥勒于善财，彼心利益无限量。”彼心利益呢，就是菩提心的这种利益是没有限量的。

另一者，凡夫一旦发了菩提心之后，他有一个利益，他的身份就变了，名义转化了。没有发菩提心的时候，他只是一个凡夫；一旦发了菩提心，他就是诸佛的王子。一切的众生皆以菩提心而成就了无上的佛果，所以发了菩提心的众生，他就是佛陀的儿子。所以《入行论》当中就讲：“生死狱系诸有情，”生死狱系诸苦有情吧，“若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”他只要能发起这种菩提心，那么他的身份就变了，他不再是一个普通人，自然而然地得到诸佛的亲近，自然而然地得到佛的加持。我们很多人都特别希求佛菩萨的加持，实际上真正的加持就是，当我们真正发起了菩提心，十方诸佛都会来护佑。这是一种什么呢？

这是一种规律，这是一种原则，或者说这是一种本质。佛菩萨，我们从总的来讲，说他具足十力、四无畏、十八不共法，这些是从总的、广的角度来说的。但实际上，诸佛菩萨真正的共法归结在一起，一个是智慧，一个是慈悲。他的这种智慧跟慈悲与什么样的人相应呢？就与那发菩提心的人，与那具般若智慧的人相应。用我们现在世俗的角度来讲，你用的是电信手机，你接收的信号就是来自于电信塔的信号。你用电信的手机，接收移动公司的信号，你接收不到的，频率不一样，内涵不一样。

同样的道理，当一个众生被自私自利、被私情妄念所左右、所束缚的时候，他没办法接收诸佛菩萨的加持。不是诸佛菩萨不加持，是他接收不到。这种加被就在他的跟前，他接收不到的。同样的道理，一个私心杂虑特别严重的人，一个自私自利的人，一个满肚子坏水的人，他祈祷佛菩萨能不能得到加持？能得到加持。这是从他祈祷的那一分来讲的。但是从他自身的这种习气，从他自身的习惯等方方面面来讲，他得不到加持。不相应，不相应，得不到的。

但是反过来讲，当一个众生内心当中真正地生起了无我的智慧，真正地发起了菩提心的时候，他不用去祈祷，诸佛菩萨自然而然地对他加持。一个发菩提心的人，一个利益众生的人，他就是佛陀所派的代表，他就是佛陀的代言人。一切讲经说法的法师，不管是在家众还是出家众，他是替佛行化，代替佛陀来度化众生的。他不用祈祷佛，他都得加持，而且无时无刻不在那得加持。他如果祈祷，得的加持更迅速、更直接。这不是说诸佛不平等、诸佛不慈悲，不是，是因果，种了什么样的因，感什么样的果。我们用世俗的话来讲，就是人以群分，物以类聚。你是什么样的一种状态，自然而然就感召到了什么样的因果。同样的道理，发菩提心的人，他就感召到了诸佛菩萨的加被；发损害众生之心的人，他自然而然感受的就是那种魔王、魔鬼罗刹的加被。

我们说一个世间最直观的例子，有些人不相信有鬼，有些人相信有鬼，这些先不管。据我所了解到的，在演艺界演鬼、演鬼故事的，喜欢一天到晚拍鬼片的，他不一定信，但他拍。他找很多方法拍这种鬼，就拍着拍着就碰上鬼。有时候是路上撞上的，有些时候是把鬼直接招到家里。为什么呢？他经常演鬼啊，他的心就是跟鬼的习气、跟鬼的习惯、跟鬼的行为、跟鬼方方面的这种相应。时间长了他就碰鬼，他就遇鬼。而世间还有一种人，喜欢特别正直的那种，他演的角色都是正面形象，然后声张正义，济弱扶倾，或者路见不平，帮助困难中的人，恶神恶鬼见了都回避。像历史上的关羽、张飞，尤其是像关羽这类型的，他就像代表一个正义的化身一样，他得受的就是这种氛围的正气加持。

这是什么呢？这是菩提心的名义转变的功德之力。在《入行论》当中还提到一个，就是菩提心的灭罪之力，这个可能是每一个道友都特别需要的。不说无量劫了，光在即生当中，在没有学佛之前，都造作了许许多多的罪业。但是，如果发起真正无伪的菩提心，那么相续当中无量劫来所造作的这些罪业，都将无余地尽除，都将无余地尽除。

《入行论》当中是这样子说的：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。佛于多劫深思维，见此觉性最获益。”这菩提心像劫末火一样，学过《俱舍》的道友们清楚，劫末火就是焚烧一切。同样的道理，菩提心可以焚尽一切罪业。这个不是哪一个凡夫俗子，哪一个世间的小说家或者普通的文学家胡编乱造的，而是佛陀在多生累劫当中去思维、观察，然后做的分析。菩提心是灭罪最殊胜的法门。

我们说世间人造罪，再存心去造多么严重的罪业，实际上从佛陀的角度来讲，他都是有量的。比如说我们说杀生，一个人一辈子杀再多，杀再多的东西，你杀了一百、一千、一万、十万、百万，你杀了一千万的众生，这个人杀众生已经非常厉害，但是从数量上来讲，一千万、一千亿并不是无量。但是真正生菩提心的人，真正发起了菩提心的人，他一刹那间就积聚了无量无边的善，他去忏悔，一刹那间就可以清除无量无边的罪业。前面我们提到了，他所缘的广大之缘、时间的无限之缘，是乃至菩提果的。所以自然而然他就有这种力量，自然而然就有这种力量。

当然，不是说我们因为有这样一个殊胜的方便就不怕造罪了。真正发菩提心的人是不能去造这种罪业的。而是让我们生起真正的智慧，了解到菩提心它具足的功能。当我们真正通过修行生起了菩提心的时候，自然而然相续当中无量无边的罪业自然而然就清除了。不管是我们想自己修行求得解脱，还是想念佛求生西方极乐世界，菩提心都是一个非常大的助缘。本来能往生的，发菩提心求生西方极乐世界，品位必然会提高；如果原来本来不能往生，现在发起了菩提心，为了一切众生而求往生，那就必然能够趋入往生的果位，趋入往生的果位。

所以说呢，了解到这些之后啊，我们就应该清楚，应该尽自己一切的这种努力，多多地去发菩提心。

实际上不光是我们，佛陀在世的时候，每一次讲经的时候，都有很多很多众生发菩提心，都有很多很多。比如说在佛经当中就讲，释迦牟尼佛宣说甚深什么样什么样的经、什么样什么样的论啊，到最后的时候，佛陀座下的常随众啊，或者说还有这种的天龙八部啊、无量的这种天子啊等等，都发起了什么呢？无上道意。我看很多道友看经书的时候都看到过吧，无上道意。无上道意是什么？就是菩提——圆满佛道的这种发心啊，就叫无上道意，或者叫作菩提心。

那么同样的道理，我们现在的话呢，在佛前的话就立誓啊：我要为了度尽天边际无量无边的一切众生，我要立志求取佛果，我要把一切众生都安住于佛陀的这种国度。这个就叫发菩提心。这个我们每个人都可以。

所以说呢，在我们的这种课诵集里头，有菩萨戒仪轨，那里头的话呢，每天去念的时候，不过是用语言去诵，主要呢，是要从内心当中有那种意乐，要发起这样的东西。比如说“如昔诸善逝，先发菩提心”，说的就是这个道理，就是如往昔的诸佛一样，先发的是什么呢？是菩提心。“复于诸学处，次第勤修学”，就这个意思。前面的是愿菩提心，后面的是行菩提心。这样一层一层地去观想着去发愿，每天如果能够去发的话，那么自己的这种菩提心啊，必然会越来越坚固，这是菩提心的功德。

但是呢，对我们来讲，如果没有菩提心，那么不管是我们具足什么样的智慧，具足什么样的能力，具足什么样的这种才智，都跟大乘法没有关系。即使我们说我们在修学空性，没有真正地证悟空性之前，实际上我们所谓的这个空性啊，也只是相似的空，跟大乘法没有关系。历史上就有过这样的公案，由于没有发菩提心，由于是自私自利的这种心态，结果修空性，堕入空性，最终却现前了小乘阿罗汉的果位。当时的智者就感慨，说这个很稀奇了一点，按他那种状态的话，实际上连小乘的果位都得不到。但是他现前了小乘的果位，这也是有可能一些其他的因缘在里头的，只是现前了一种小乘。所以说呢，没有菩提心，将无法生起大乘的一切地道功德；没有菩提心，将会失去大乘法所有的这一切。不管表面上那种聪明的才智怎么样，都没有任何用。

所以说呢，我们了解了菩提心的功德，了解了菩提心的利益之后啊，了解了它的果报之后，一定就是力求真正地在相续当中能够生起菩提心，能够生起菩提心。而在生菩提心的方法当中，分为两种，一个是自力，一个是他力，也就是依据自己的力量，一个是依据于其他的这种能力。依据这种他力的角度，比如说，多念诵观音心咒，多祈祷观世音菩萨，因为观世音菩萨是慈悲的化身，可以说也是菩提心的化身。所以说，多多念诵观音心咒、观音圣号，自然而然有助于我们生起真实无伪的菩提心。

而从我们自身的角度来讲，需要按照大乘的教规来观修慈悲喜舍，这个在一切大乘的修法当中很多很多。这都是助缘的一种，但实际上根本是了解诸法的空性，在日常的行持过程当中啊，这是助缘的功能。也就是说，当一个众生真正地了解到众生的疾苦的时候，他自然而然地就会生起悲心，自然而然地就会生起菩提心。

实际上就像孔子讲述的一样，“人之初，性本善”，人之初性本善。实际上每一个人都有善心，几乎可以这样讲，除非是个别心理变态的那种，一般都有善心的。比如说我们每个人看到街上有一个孤苦伶仃的乞丐，无依无靠，没有吃的喝的，我们自然而然都想来帮他一把。现在之所以很多人不愿意再帮助乞丐，是因为现在假乞丐太多，很多职业乞丐是富翁，他在那儿装穷骗钱，被社会的这些负面形象所影响，才不愿意去帮助。实际上每个人看到这些苦难的众生的时候，自然而然想去帮助。为什么呢？在现在的这种时代，网络上一出现一个小孩从小就无依无靠，后来得了绝症，媒体报道出来大家看到的时候，有的掉泪了，有的话就立即伸出那种援助之手。为啥呢？因为每个人都有善心。

所以说我们在日常生活当中，比如在医院啊，或者孤儿院啊、敬老院这些，还有日常生活当中也是多去体会人的疾苦，地狱之苦、饿鬼的疾苦，这些了解得越多越真实，对轮回的本质看得越透，我们自然而然就会越想去救护众生，越想真正地求取佛果。这样的心态，这样的一种力量，自然而然就会生起来。这些方面的话，我们应该去了解的。

还有一个的话，在日常生活当中啊，多祈祷传承大恩上师。在祈祷的时候，一边积资净障，一边好好地祈祷，这样子利益众生、救护众生的心态自然而然会生起来。

以下的话呢，我们念《愿海精髓》回向吧，一起读偈颂。来，大意：

慈父具德一切智，摧伏一切过患主， 生老病死忧苦海，救度如海诸有情。 无边二智功德所成身，具足六十支分梵音语， 十力功德周遍圆满心，遍满三千世界人天师。 我以广大慈悲听闻修，积集善果摧毁诸障碍， 唯愿二利所愿如意成，依法无伪速生菩提心。 我亦乃至等空众生在，不贪自利极乐之享受， 亦以利他如是纯一心，纵然趣入三有之八难， 所有痛苦祸害诸重负，本誓永世欢喜而承担。 尤从《普贤行愿品》所说，如海菩萨大愿第十八， 未来导师九百九十六，于此刹土示现成佛时， 本誓随行愿成胜弟子，广弘圣教威德力。 一切结缘贤劣众有情，此身命终往生极乐土， 获得无量光佛授记已，智悲力及威势愿力成， 无垢行者心生常满足，无偏任运享受胜法乐。

一切所愿恒时无有尽，出家持净戒，成就一切智。