见善心喜的微妙因缘 辅导

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼大智文殊师利菩萨！顶礼历代传承根本上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为了度化天下无量无边的一切众生，请大家发无上菩提心。

今天跟大家一起我们要学习的，是有关随喜的内容。随喜的话，在佛教的修行当中，实际上是非常甚深的一种修法。它最主要的，是需要舍弃我们内在的这种心相续。当我们的心得以转变的时候，那么外在的这种身语，自然而然地就能够生起不可思议的这种善法功德。

首先，我们来了解随喜。今天我们就分三层来做一个宣说：首先是随喜的定义跟功德。

什么是随喜呢？所谓的随喜，也就是缘着于善法。当然这个善法的话，不是说一定是别人，自身的也是可以，就是随顺于这种善法，内心生起这种欢喜、欣悦的心，这就称之为了随喜。所以说，在《法华玄赞》当中就说了：“随”是随顺的意思，“喜”是欢喜欣悦的意思。也就是说，我们对于善法，身心能够随顺，内心生起了这种欢喜喜悦的状态，就称之为随喜。

而随喜的功德呢，是非常非常不可思议的。在《藏传净土法》当中就讲，当我们听闻到他人的这种行善，或者说听闻到这种戒定说法的、塑佛像啊、建寺院啊、布施啊、供养啊等等这些善法的时候，能够舍弃了内在相续当中的这种不善心，诚心诚意地去随喜，那么佛说呢，我们也可以获得对方所行持的这种善法的福德。当然这种获得的话因人而异，就看我们的这种心态——随顺的心态、欢喜的心态达到了什么样的程度。随着这种欢喜心的增长，随着自己心的踊跃性的增长，实际上不但可以获得对方的功德，甚至可以超越于对方的功德。所以说，首先我们应该了解到随喜的这样的一种特征。

在日常生活当中，比如说自己特别关注的对象，比如说自己的孩子、自己的家人，如果他们去做善法，我们内心当中就很高兴。实际上，这个时候的这种心态就是随喜的一种状态。但是呢，往往我们在这种行持的过程当中，在遇到比如说道友啊、同事啊这些时候，随顺的时候就比较难了。

当然这个随喜呢，也有其他的一些说法。比如说，有的一些说法当中就是说什么呢？说这种随喜是布施的一个分支。也就是说，比如说这种富人布施金钱，而贫穷的人的话，布施这种净水呀，或者说这种野花呀等等，随顺于自己的能力跟喜好去做了这种布施，这个也称之为随喜，随顺于自己的喜好，把这个称之为随喜。然后这个地方我们讲的这种随喜呢，不是这个意思，是指针对于善法的随顺，而不是对这种喜好的或者能力的一种随顺，不是这样。所以说，这个首先就是我们需要鉴别地去区分的。

那么在讲到这种随喜的时候，我们就一定要清楚，首先了解到了它真实的这种定义。在《法华经》当中有专门讲这种随喜品，在我们讲到的这种忏悔当中，也有有关的随喜的一些方式跟方法。所以说的话，随喜它就是可以不用去出钱，不需要出力，只需要转变我们的心境，就可以获得不可思议的功德。

实际上说实话，我们每个人实际上做的善法并不少，尤其是很多的道友在学法之后，可以说是不遗余力啊，然后自己勤快地出力啊、出钱，然后自己身体力行地做很多善法。但是呢，在这个过程当中，由于每个人都有不同的习惯，每个人都有不同的办法，导致行善的过程当中，往往会生起很多的一些烦恼。比如说做善法的时候，时间长了累了，然后就心生了厌烦、厌倦。跟道友们一起行善法的时候，由于意见的不同，大家互相之间的争执——当然了，这种合理的争执没有错，但是往往有些时候会生起了攀比心啊、竞争心啊、嫉妒心啊、傲慢心啊等等的一些心，进而令自己的善法打折扣，甚至于把善法彻底地毁了。

在《入行论》当中，我们经常说“一念嗔心起，能摧千劫善”。所以说，这是我们在行善法的时候，应该了解到的这样一种问题。后面的话，我们就会详细地去宣说它的分类。也就是说什么呢？本身随喜实际上功德非常地不可思议。

在佛经当中就讲，当昔佛陀在世的时候，有一个胜光国王。胜光国王的话，就是经常喜欢迎请佛陀及僧众做供养。有一次，他就又对佛陀跟眷属做供养。这个时候的话，有一个乞儿，女性的就叫乞女，对，女性的就叫乞女。当时的话，她们就是知道这个国王在给佛陀做供养，也知道供养完之后，就会有一些剩余的东西，国王他就会布施的。所以说，她们得到这个消息之后就去了。当看到了胜光国王对佛陀以及僧众做供养的这个场景的时候，这个流浪的乞女内心当中，她就生起了这种欢欣喜悦的心态。

为什么生起了这种欢欣喜悦的心态呢？对国王对僧众做供养这个事情，对僧众享用了这种饮食这样一件事，她生起了这种欢喜心，生起了很强烈的这种欢喜心。当佛陀跟僧众享用圆满之后，佛陀的这种教法当中，就是说会做这种回向。由于往昔的一些因缘，佛陀就问国王，说如果有一个人福德超过了你，那么可以不可以把今天你做这个供养僧众和我的这个功德给他们做回向？胜光王当时听了这个话之后，随顺了这个因缘跟缘起，他就感觉上不可能有人超越了自己的。也许就是佛陀一说，他说当然可以，他心相上表示也很淡然，他当时就同意了。

这样的话呢，佛陀给回向的时候呢，就是先给这个乞女，然后再回向，回向完了之后，第二个回向的对象才是国王以及他的这些大臣。所以说呢，我们就应该很清楚，就是说啥呢？这个乞女实际上当时我们就看这个情形啊，这个乞女什么事情她都没有做，她没有投钱，也没有做，依据于内心当中对国王的这种善心，生起了强烈的这种欢喜心。哎，看到国王呢，能有这样子的条件，有这样的这种因缘，然后对佛陀、对僧众做供养。当然她知道僧众的功德，也知道供养佛陀、供养僧众是非常不可思议的这种福德聚集。

她自身呢没有福德，她实际上从她本身来讲，她也不懂修行，还不知道随喜的这个修法，只是什么呢？她缘着于这样的一个善法的场景，内心当中啊，生起了这样一种欢喜心。那么依据于这种内心的见善心喜的这种围绕的这种因缘，她获得了不可思议的功德，获得这个不可思议的功德。她的功德呢，就说啥呢？已经远远超胜了供养僧众、供养佛陀的甚多功德，哎，已经远远地就超越了，超越了。这是什么呢？这些呢，我们说啥呢？讲随喜过程当中啊，一个真实的案例，一个真实的案例。

在日常的生活当中，大家呢，不妨去观察，有的人的话呢，就是说呢，心胸呢特别地开阔，哎，心胸呢特别地开阔，见到很多的事情都不会呢，就是说啥呢？哎，见到很多人行善的时候啊，布施啊，放生啊，或者说内心呢特别欢喜，特别欢喜。实际上的话，这样的话呢，它不但呢能够做，可以呢获得一种福报，甚至呢有可能做到超越行持之福。当然我们这样说不是为了偷懒，也不是说呢自己有能力呢去做呀，去做，光是有一种说就像那种说辞，这个不算实际。所以说呢，我们应该了解真正随喜的一种做法，以及呢随喜的一种功能，随喜的一种，这方面的话呢，就是说呢，我们应该呢清楚，要清楚。

而随喜的这种对境，也就是呢我们讲的我们的第二层，实际上呢，它有很多种差别，很多种。别人的善根，我们呢去可以做随喜，我们自身的善根也同样可以做随喜，同样可以做。世间有漏的这种善，我们可以去进行随喜，出世间无漏的善根，我们依然可以去随喜，尤其是呢这种大乘当中，大乘历程当中啊，殊胜的这种善，殊胜的这种善。因为什么呢？因为大乘呢，我们比如說呢，它的这种行持不是呢有限的状态，也不是呢缘一个人，或者说呢是十个八个，或者说呢只是一个县、一个市，不是，也不是仅仅……它所缘着的是什么呢？它所缘着的是这种菩萨戒，缘着的是这种菩萨戒。不但呢包括三乘，甚至包括二乘的圣者。所以说呢，大乘的这种善根啊，在一切的善当中呢，是非常非常不可思议。

至于呢说到呢，就是说什么叫做十善业，我们都清楚，一般地讲十善，比如说呢不杀生，还不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，然后不贪，不嗔，不邪见，这呢称之为十善。而特殊十善指的是什么呢？不但呢不杀生，而且呢精勤地去放生，精勤地去放生。哎，这个呢称之为就是说殊胜的十善业，殊胜的这种，或者说呢殊胜的不杀这种。那么再往上，我们就说什么样的称为，就称为类似于我们一般的汉地呢讲到的这种禅宗啊，再往上的密宗。当下呢就是直指明心的本性，明心见性。当然了，它前面呢有很多这种基础的一些东西需要去修。这是什么呢？这是呢大致啊，我们说什么随喜的分类，随喜的分类。

那么首先呢，就是说什么，我们讲的这个善根。善根的话一般来讲，我们说什么，就是呢只对别人做善举的一种这种随喜。很多人呢也理解啊，这个随喜呢，为什么只对别人？实际上不是。比如说呢，通过呢这种忏悔，通过呢努力，然后呢修行提升了一步，那么自己呢就可以呢对自己的这个善，然后呢心生欢喜；或者说呢，今天呢自己呢做了一个什么样的一种善，可以获得一种，哎，感觉呢这个功德呢特别的就是不可思议。或者说呢，就回向的话呢，也能够呢增上得到利益。给上师三宝呢做供养的话呢，也能够呢有一种欢喜，那自己呢就可以呢对自己的这种善做随喜，做随喜。

我记得在，也是佛在世的时候吧，一个国王，一个国王，他有一次呢做梦，梦到自己的床榻的下面有一坛金子，有一坛金子这样子的事情。结果呢，连续好几天晚上都做了这样一个同样的梦。然后呢，他就生起了这种好奇心，疑惑心，到底是怎么回事情呢？于是呢，他就让把自己的这个床榻呢就挪开，以前的像这种床榻呢，不是我们现在这种床嘛，它是那种砖瓦砌的那种，泥糊的那种床榻，他就把这个床挖了，挖了之后呢就往下挖，再往下挖。结果的话呢，就是说呢，在地面三尺之下呀，挖到了一个坛子，挖到了一个坛子。当时的话呢，就是说什么，这个坛子他打开之后，坛子里面满满的一坛子金子，满满的一坛子。

那么在挖的时候呢，因为我们不可能就是说，哎，多大的坛子就挖多大的一个坑嘛，这是不可能的呀。在离这个金坛的旁边，哎，差不多呢，就是说呢，六七十公分的一个位置，还有一个呢，就是说坛子的底下也有一个东西，他呢就让人呢接着挖，结果呢又挖出来一坛子金子，又挖出来一坛子。那于是呢，他这种好奇心呢就生起来，生起来之后呢，他就照着这个坛子的这种方向呢接着往下挖，结果呢，就是大致相同的这个距离，又挖了一坛子。

这样的话呢，国王的这种心情啊，这心啊，就很疑惑了，他倒不是说呢对这点金子呢怎么样，因为他本身作为一个国王的话呢，也不是说呢就觉得缺这么一坛子、两坛子金子，只是呢对这个事情呢，他心生这种好奇，很疑惑，到底这是怎么回事情呢？于是呢，他就接着往后挖，看能不能还能挖到。结果呢就能一直挖，基本上呢就每一步一个金坛子，一步一步金坛子。挖了多久啊？挖了三十里地，挖了三十里地。三十里地呀，全部呢都是金坛子，全部呢都是金坛子。然后三十里地之外再去挖，没有，这个范围怎么样扩大呢，再往下去挖等等，都挖不到金子。金子呢是挖出来了，但是呢，他这种内心的疑惑就越来越强烈，他实在呢想不明白，这个事情呢，到底是怎么回事情？

为什么我做一个梦，梦到有个金坛子，真的做一个金坛子？结果呢，这个金坛子一步一步，整整三十里地。他就很疑惑，怀着这样的疑惑，然后就去面见佛陀，把自己的这个事情详细地跟佛陀做陈述：“佛陀老人家，我这个事情到底是怎么回事情？为什么会出现这种特殊的、奇怪的现象？”

佛陀就跟他讲，在往昔的时候，佛陀就已经入灭、涅槃了，只有僧众在里面住持。有一个长者，他对这种善法特别有意乐，同时对僧众特别有信心、有恭敬心。他内心当中一直怀着一个愿望，想对僧众做供养。但是，虽然他是个长者，但也不是那种特别发达富裕的人，想供养这一坛子金子的愿望就始终没有成熟。

后来，他终于攒够了足够的钱财。攒够了之后，他就抽了一个好的时间，背着这坛子金子去寺院当中对僧众做供养，供养了这坛子金子。僧众也对他做了回向。当他内心当中想到对僧众做供养的这些善根，想到僧众为自己祝愿的这种不可思议的力量等等善根的时候，供养完了之后，他就冒着雨走，一路走，一路想，越想越欢喜，越想越开心。甚至在路上，他想得自己都笑出声来，特别欢喜。这个事情直到他回到家里面，在做其他事情的时候，心态才慢慢平息下来。而寺院到他家的路程有三十里地。

佛陀就告诉他这个秘密：你就是当时的那个长者。由于你当时供养僧众的缘故，所以在今生感得自己床榻下面的地里埋有黄金；由于你供养完僧众之后，一路在回去的途当中，内心一直对自己的这个事情清净地生起欢喜，所以导致了今生你能够在三十里地的范围之内，一路上都能够挖到装金子的坛子。

当时与会的这些法众，不管是在家还是出家，听了之后都心生欢喜，感觉到随喜的这个善根确实是非常微妙、非常不可思议的。

那么，我们说到这个地方的时候，就应该清楚随喜着重是什么呢？是我们内心当中对善法的一种喜悦、欢悦的心态，这种欢欣不已的心态。依据这样的一种心态，确实可以得到不可思议的果德。

我们想一下，他只是对自己对僧众供养金子的这个善根做随喜，但实际上我们应该清楚，所随喜的善根是无量无边的。不说别的，我们就想一下我们每一个道友的周围：有的道友每天都在做护法，有的道友每天都在念《金刚经》，有的道友每天都在念《心经》，有的道友每天都在念观世音菩萨名号，有的道友每天念阿弥陀佛名号，有的每天念观音心咒等等，有的在持不同的戒律。有些善根，我们说他是为了求取人天福报而行持，而有很多人的话，积集了这些善法，完全是想求得解脱。有的想求自己的解脱，有的则是想着让一切众生都获得这种不可思议的功德等等。这些我们都是能够了知到的。

在我们周围也是如此，在一个县、一个市，甚至于全国各地、世界各地，有很多很多的菩萨在行善。释迦牟尼佛的这个教区——娑婆世界是如此，乃至在三千大千世界当中，也不能说尽。而且，我们刚才只是说了人道，旁生道当中的龙，很多也都在修行善法，那么天人就不用说了。这些不单单是他现在行持的善法我们可以做随喜，甚至于他享受的这种善法的果报，我们也可以做随喜。

比如北俱卢洲的人，由于往昔的善根福报所感，他们吃的、喝的、用的都是自然形成。尤其是像天人，思衣得衣，思食得食，根本不需要特别去大肆乞求等等，需要穿什么衣服，上树上摘就可以。所以说，善法的种类非常多。

这是外在的有情。而有些，比如说我们看到的有些心态特别调和、修行特别好的人，他们更是不可思议。很多修行人具足所谓出离的善根，具足我们一般人很难生得起来的善根，自己努力修半天感觉没感觉的堪能的善根，甚至于小乘圣果的善根，乃至于我们说的菩提心的善根、空性方面的善根，乃至于无上光明大圆满或者明心见性的这些心，有很多很多种。

释迦牟尼佛的这个教区是如此，十方法界当中一切修行人，他们的善根亦复如是。所以说，随喜的对境不是说一定要随喜一个，同时可以随喜两个以上的、三个以上的、无量无边的善根。

从发菩提心的角度来讲，我们大家都知道，菩提心的对境是一切众生。我为了让一切众生成就无上圆满正等正觉的果位，发心求取无上果报，这叫菩提心。那么随喜同样可以随喜十方法界一切凡圣的资粮。你不用去担心：“我自己现在是凡夫，他是圣者，我没办法随喜他的功德。”不是这样。随喜的对境不存在贫贱，不存在高低，不存在远近等等的分别。比如说阿弥陀佛，现在对我们来讲在十万亿国土之外，在引领着观世音菩萨、大势至菩萨以及莲池海会的菩萨众，在极乐世界精勤地修行。这个距离很远，但是我们内心当中只要知道这个事情，就可以随喜。

在净土的经典当中描绘，极乐世界的这种往生的众生就像下雨一样。从各个世界、各个刹土往生西方极乐世界的这种，就是说我们说的经典的成就者，就像下雨一样。也许有人会怀疑，但实际上就是这样。比如说我们娑婆世界人不用多了，现在有一个多少存在，但十方世界呢？十方是有无量无边的世界，每一个刹土当中有一个多少往生，那么整个往生的那种场景就像下雨一样。远近的这种分别，不会障碍我们随喜的，不会。然后呢，贫劣、贫贱跟高贵不存在这种障碍。不是说因为我贫穷，所以我不能随喜富人的善根；由于我是凡夫，所以不能随喜圣者的善根。不是这样，不是的。

就像刚才那个贫女一样，她是贫穷的，但是她可以随喜一个大富国王的善根。那同样的话，我们现在虽然是一个最初发心的这种修行，但是我们一水儿可以随喜圣者的功德。不但可以随喜小乘圣者，也可以随喜大乘圣者，甚至可以随喜佛的功德。

我们想一下释迦牟尼佛，释迦牟尼佛老人家在多生累劫当中，不是今生一世一时，为了度化众生，吃了多少苦，受了多少罪，行持了多少不可思议的这种发心。如果道友们看过《白莲花传》，我想我们就能清楚。佛陀不像我们初学者一样，不管什么都想自己获利。佛陀做什么，首先考虑的是众生。佛陀因地为了我们修行的时候，亲自不惜头目脑髓，为了能修心成就佛果度化我们，为了求取一个偈颂，就像我们现在这种学习的类似的这一个偈颂，四句话，可以在身上钻千个孔，插千个灯芯，注满油脂之后点燃。

所以说的话，我们应该清楚，释迦牟尼佛最初发了这种殊胜的菩提心之后，然后以殊胜清净的这种意乐，在多生累劫当中，以六度万行来成熟自他，成熟了自身，最终才圆满成熟清净的这种功德，获得那种圆满成熟清净的这个功德，现前了圆满正等觉的这种果位，然后，在十方法界当中示现各种各样的这种身相，利益了无量无边的这种众生。

佛这么做为了谁？为了我，为了我们。我们去看《白莲花传》，看释迦牟尼佛的本生，就是说《本生经》，还有《大宝积经》、《六度集经》，还有《贤愚经》，里头有很多很多释迦牟尼佛因地为了利益众生修行，然后不惜牺牲等等的这种。有些时候我们去看的时候啊，催人泪下。佛陀为了我们，该做的都做了，什么样的苦，什么样的罪都受了，是吧？这些善根我们全部都可以作为随喜的对境，去努力随喜。

不但释迦牟尼佛的善根可以随喜，阿弥陀佛为了利益我们，在十阿僧祇劫当中，然后就从清净的刹土，集聚各个世界的这种庄严、美好跟善愿，然后把所有这些世界当中的美好全部集聚在一起，进而来成熟了这样殊胜不可思议的这个身分，也就是阿弥陀佛的那个因地，当法藏比丘这样去做，这样去行持。这种善根我们同样可以去随喜。

那么针对所有这些善根，我们全部可以一心一意、内心踊跃地去随喜。十方诸佛的善根，从初发心一直到成佛，这个善根我们可以随喜。所有等妙二觉的菩萨，像文殊、普贤、观音、势至，然后我们一般说大菩萨为主的无量无边的这些菩萨的善根，我们可以随喜，把内心当中的调顺，随顺于如是不可思议的这种对境，转化为我们内心当中的这种作意。

看起来是很简单的一个事情，但是可以这样说，无量劫才能够精勤积累的这种资粮，我们在短暂的随喜的当下，这种善根就可以获得，就可以圆满。所以说的话，我们内心当中应该清楚，随喜绝对是一个简便易行的、不可思议的善根，绝对是一个特别不可思议的善根。这是我们共同的这样的善根。

而所有的这种善根，如果归类，实际上殊胜的这种十善，全部可以摄入十善当中，而大乘以上的这种善根，也就是实际上都属于了特殊的十善。而密乘当中讲到的一些，就是什么转化的道用啊，或者说身体次第、语言次第，乃至于说什么光明心性次第。这些修法也是非常非常不可思议的。如果道友看过那个《八十四大成就者传》的话，自然而然内心会生起欢喜心。

我们在座的道友基本上说什么呢？学净土，学净土。但是净土是什么呢？净土跟密法矛盾吗？或者说，净土跟禅宗矛盾、净土跟中观矛盾吗？不矛盾。我们应该清楚，净土法是非常非常微妙，不可思议地微妙。从它的入手处来讲，执持那一句名号，只要去系念，有名有号去系念，可以在即生当中成办大事。只要我们往生西方极乐世界，以前也跟大家说过，当下就可以圆满证果，三不退：行不退、心不退、位不退。乘愿再来的时候，虽然那种身相还是去安忍受苦，但是依据于阿弥陀佛的大悲愿力，我们不会再沦落生死，可以继续在这利益众生。

那么这样修净土，实际上就是说，你只要把行持的善去做回向，去做随喜。你比如说，我今天放生了，我回向了。我今天帮助了道友，今天这个道友的心情很不舒服，然后我进行了安慰，进行了善慰，这个善根我也可以回向。比如说那个道友今天遇到了困扰，我就放生一只猫，放了之后……那没关系。

那么刚才我们就说到这个善根的回向问题，也就是说，实际上不管是什么样的行持，我们都可以去做回向，都可以去随喜，都可以转变成我们往生西方极乐世界、获得成就的这种不可思议的因缘。

那么在这个过程当中，在了解到极乐世界的随喜的善根不可思议之后，那么我们也应该清楚随喜的回向。既然随喜的功德这么不可思议，这么好，那么我们如何才能做好这样不可思议的功德呢？

那么首先呢，有一点我们必须了解，当什么在我们内心当中聚集的时候，或者说出现的时候，这个障碍就会开始。这是首先当下必须要了解的。在日常的生活当中，特别是在我们修持的过程当中，对随喜最大的那种障，或者说对随喜会造成最大的那种障碍是什么？实际上就是每个人内心相续当中的嫉妒心，就是每个人心里的嫉妒心。当一个人有了嫉妒心之后，他就没办法真正地生起随喜心；或者说呢，即使他有随喜心，但是由于内在拥有嫉妒烦恼的缘故，也会令他这种随喜的善根大打折扣。这是我们一定要清楚的。

那么什么是嫉妒心呢？就是见到别人的好，不管是行持善法，还是享用善报，他内心都会生起一种抵触，生起一种嫉妒。比如说比较明显的，两个女孩子在一起，看到了对方庄严的容貌之后，内心就不舒服，还会生起很多各种各样的想法，比如说：“你怎么样，对吧？不就是家庭条件好，然后买高档化妆品，不就是穿那几件比较漂亮的衣服吗？”等等这些想法。或者看到别人修持什么功夫，自己心里就会马上生起一种竞争的心态：“有什么了不起呢？我如果下功夫的话，我也学得不比他差。”或者说：“我只要好好努力，我一定能够超越他。”或者看到了别人的本事的时候，心里就生起了一种不舒服的心情：“有什么了不起的，不就是有俩臭钱吗？我要有钱的话，我都可以拿出来去做事。”实际上所有这些心态、所有这些现象，全部来源于内心的嫉妒。

当如是的心态生起的时候，不用说随喜，甚至于连一个平和的心态都做不到。那么这就是一种嫉妒的状态。为什么呢？因为他的内心当中容不下别人比他好，容不下别人比他美，容不下别人比他富有，容不下别人比他幸福。

我们讲一个最普遍的例子。比如说在看守所当中有一批人犯事，属于待审的状态，到底最终是枪毙还是无期徒刑，他们还没能确定。这个时候，告诉其中一个人说：“你的结果已经下来了，你要被枪毙。”他心里头就特别忧愁，因为你看，我们同样犯事，别人就没事，别人现在还没结论，但我已经被定罪了，我要被枪毙。凭什么呢？为什么会这样呢？他内心就特别不欢喜、特别不悦。这是什么？实际上这个人就是有嫉妒心。结果过了一会儿，工作人员又来了，告诉他：“这一批人啊，由于所犯事情的性质非常恶劣，所以你们将都会被枪毙。”

刚才第一个知道自己要被枪毙的人，一听到这个话的时候，马上心里头就很欢喜：“哦，原来他们也会被枪毙啊！”马上心里就平衡了。为什么会平衡呢？因为他内心当中有嫉妒心，见不得别人的好。实际上在这个事情过程当中，当别人跟他同样会被枪毙的时候，他能得到什么？他什么都没得到！不管是名声、地位、钱财，他什么都没得到。但是知道了这个事情之后，他内心当中就平和了、欢喜了，就感觉舒服。为什么呢？因为别人跟我也一样会被枪毙。如果只是枪毙我一个，不枪毙别人，他心里就不舒服、不平衡，觉得难受。这就是明显的一种嫉妒心。

那么在我们修行的过程当中，我们一定要清楚一点：我们每个人只要没有成佛，都有嫉妒心。只不过有的表现得明显，有的表现得不明显；有的表现在钱财方面，有的表现在容貌方面，有的表现在能力方面，有的表现在智慧方面。比如说大家都特别熟悉，男女之间交往的过程，在谈恋爱过程，相识到相处的时候争风吃醋，实际上这就是典型的嫉妒心。当一个人嫉妒心特别重的时候，实际上他见不得任何一个人的一点好。可能除了他特别执着的人以外，只要谁好他就不高兴，只要谁比他强他就很不满意，只要谁比他更幸福他就会不平衡。

实际上，现在我们整个社会都处在一种病态的竞争当中。很多状态是一种病态的竞争，归根结底后面是什么动机？都是那种攀比心、嫉妒心在作怪。而当这个东西占主导的时候，不用说真正地去随喜别人的善根、随喜别人的福报，甚至连一个平和的心态、幸福的心态都保持不了。我们看到现在很多电影、电视剧，或者社会上那种现状的时候，很多人都因为这样的一种状态受不了，眼里头容不下别人比自己强等等。这种现象我们仔细地去观察的时候，在我们周围可以说比比皆是。

当然，我们学这个不是要去寻找别人的过患，不是要去挑别人的麻烦、找别人的毛病，而是要通过外在的现象，了解到底嫉妒这种状态是什么，我在哪一方面比较强，我在哪一方面比较薄弱，然后去认识它和对治它。当一个人内心当中生起了嫉妒心的时候，就会无形中摧毁随喜的善根，摧毁了自己随喜的福报。所以我们应该了解到，嫉妒的烦恼对众生没有任何助益，帮不到任何东西，对自己百害而无一利。随之无形当中就会生起瞋恨，嫉妒心越重的人，瞋恨的烦恼越大；越是嫉妒心重的人，越小肚鸡肠、越斤斤计较，越容纳不了别人的能力、别人的智慧和种种才华。了解了这些之后，我们就应该把心态调整过来，看看自己在哪方面嫉妒的状态比较多。不好意思这样讲，谁都有，我也有，大家也有。我们现在是在修行，那么修行的话，就要敢于面对它。

那么首先呢，我们就认识到什么是嫉妒心的状态。比如说，一看到好的事物，或者说别人行善的善法等等，心里就不舒服、不高兴。当这个心态出现的时候，实际上就有嫉妒心。那么我们就应该多观察，观察嫉妒的过患。观察了嫉妒的过患，知道它没有任何的利益，而具足了诸多过失，那么我们就要祈祷上师三宝加被自己，从现在这一刹那开始乃至生生世世，真正成就无上菩提之前，永远远离嫉妒。不管是对自己的亲人、朋友，乃至于怨敌，永远不要去嫉妒别人。同时，经常思维随喜的功德，经常去串习这种随喜的法喜，一点一点地去转变自己的心相续，让自己的内心当中越来越贤善，对不管是谁做的善法，越来越有欢喜心。

我们在日常当中也能碰到有一些菩萨，有些是上了岁数的，有些是年轻的，不管是什么样的善法，乃至于像在路上捡到了一块钱，他们也绝对不会自己拿，而是交给相关的部门等等；或者看到了路上有一块石头，别人走路的时候容易摔倒，就把它们拿到路边。看到这些微细的小事，他心里特欢喜，特别开心。这是一个人的善根，随喜的善根。见到好的事情，心里就特别开心：看到这个人长得这么漂亮，“哎，这个人长得这么漂亮真好！”而不是那种竞争、嫉妒、害怕：“为什么你长得这么漂亮？我为啥就没有你长得这么漂亮？”或者说：“你看这个人，人家家里又有房子，又有车子，又有票子，我什么时候能达到他这种程度呢？”实际上，这都有攀比、竞争、嫉妒这种嗔恨在里头。

把这些东西慢慢地一点一点剥离掉，内心当中真正去随顺别人的这种善法去想。为什么？因为其实作为我们来讲，我们发了大乘的菩提心之后，我们做的是什么样的事情？我们要把无上佛果究竟的善，从暂时来讲，要把人天的安乐全部给予众生，这是我们每一个发大乘菩提心的人要做的事情。那么现在，众生依据往昔善法的力量，已经得到人世间方方面面的事物，而且不是我们给予的，如果我们不仅不心生欢喜，反而心生嫉妒，实际上这是非常不合理的事情。

所以，去方方面面思考的时候，对方应有的才华、容貌、能力来源于哪里？来源于他往昔的善根，往昔人家行持了善法，今生来享受善法的这种果报。这是人家自己的造作，没有任何人有权利或者应该去嫉妒人家，实际上没有。何况真正的凡夫不应该有这些想法，而应该开开心心地去随喜别人这种善根。

比如说，在佛教历史上最典型的常不轻菩萨，他经常见了人就赞叹，他说：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。”实际上，从他所行持的行为来讲，一方面是清净正见的一种状态，另外一方面，他内心当中有一份随喜的行持。随喜别人什么呢？随喜别人的本性，随喜别人本身具足的功德。什么样的功德呢？一切众生皆可以成佛的这种功德。所以说，常不轻菩萨只是行持这样一个法行，当然他行持的不光是随喜的法行，他有清净正见等方方面面的东西在里头。他只是行持了这么一种随顺的关系，很快就获得了成就。

所以说，想修随喜，想真正获得随喜的功德，首先就需要了解我们一般说的这种嫉妒的过患，了解嫉妒的状态，然后慢慢去扭转自己这种心态，好好地去想一下。比如说，作为一个女孩子来讲：“她比我长得漂亮，那么我嫉妒她，是不是我也能长得漂亮？”绝对不是。如果我们嫉妒对方的容貌，唯一得到的结果是什么呢？自己长得越来越丑。反过来，我随喜对方的容貌：“你看她往昔行持了善法，所以今生能够长得这么漂亮，真随喜她！”当我们在心里缘着她这种美丽容貌之果，以及获得这种美丽容貌之因——善法的原因，在内心当中去随喜的时候，实际上我们已经得到了将来获得美丽容貌的因缘缘起。

那么在这个过程当中，我们就不得不说一下一个故事例子。在佛经当中有这样一种佛陀的教诫，教诫什么呢？就是说我们对僧众做供养，如果我们劳烦了僧众，比如说我们在寺院当中跟僧众说了：“我今天迎请你们到我的家里来受供。”那么依靠这样的因缘，他未来必定会获得受用。以什么样的方式来获得呢？奔波劳累的方式。为什么呢？因为他让僧众通过旅途的奔波劳累才享用到了这种美食。依靠了这个缘起，虽然他能够获得受用，但是他需要奔波劳累才能够获得这个受用。如果他自己把饮食这些都做好，亲自拿到寺院当中对僧众做供养，那么在未来世他也同样可以获得受用，并且是以一种无勤任运自在的方式、不需要劳作的方式就可以获得受用。

我们看到现在的社会上，很多人都是这样，有的人获得受用特别容易，而有的人获得受用特别艰辛。差别在哪呢？往昔种植的因不一样。比如说对父母，如果带着一种有脾气的状态对自己的父母承侍，用那种赌气的方式把吃的喝的买过去：“来，给你们吃！”心里头好像特别不痛快。那未来自己想获得受用，也要看别人的脸色。

如果开开心心地承事父母，让父母内心特别欢喜、喜悦，那么在来世的时候，我们获得财产就会轻松，就会觉得自在很多。

说到这个的时候，就是我们说的随喜。我们随喜一定要把这个心调过来。依据不同的因，会起现不同的果。我们有很多时候，在现实当中，有很多人没有那么广大的福报，所以没有办法做广大的善法。但是别人可以做，出家人他们能够舍弃世间的这种娱乐，能够在寂静的山林当中依止大乘的善知识，从事这种大乘的善事，这些全部都可以随喜。所以随喜法可以说把所有的修行方法、关要，都可以以一种非常圆满的方式去包涵。比如说，我们也提到修学净土宗的道用。在我们周围有很多精进念佛的老菩萨，有很多念佛的居士弟子、希求往生的人，他们所积集的往生净土的任何点点滴滴的善根，我们都可以随喜。这是近的。

远的讲，许多清净刹土当中，有很多众生都发愿要往生极乐世界，他们积集的往生极乐世界这种微妙因缘所起的善根，我们可以随喜。或者从果上来讲，极乐世界的很多众生，他们已经成就了往生的功德，这是果，那么他们的这种果以及他们往昔积集的往生之因，点点滴滴的善根，我们同样可以做随喜。依据于如是的随喜，可以很快地成熟我们往生的因缘和条件，可以很快地显现我们往生的善法功德。所以说，随喜真的是非常不可思议的一个修法。

当然，这里头应该要剥离掉伪随喜，也就是说他内心没有欢喜心，这只是人与人之间交往的一种手段。比如说，本来挺有钱的，遇到了放生的事情，然后笑呵呵地：“随喜随喜，随喜你们放生！”一分钱不掏。那他内心当中不是真的在随喜。我们不是说一定要掏钱才叫随喜，而是说他有能力，也有这个时间，但是他不去做，只是嘴上去说随喜，这个不叫真正的随喜。有的人身体特别棒，白白胖胖，力气也挺大，但是真正到放生的时候，他就站在一边：“他们在放生，多好啊，真随喜！”但是别的道友抬不动了，累得气喘吁吁的，叫他帮一下忙，他却说：“不行不行，我今天身体不太好，怕脏衣服。”不愿意干。那这叫随喜吗？这个不叫随喜。虽然他这个时候没有嫉妒心或其他形态，但是他有懒惰等心态在里面，让他不能随喜。

这些相似的，需要自己去观察。八地菩萨行持的这种善法，所有八地菩萨都一样，为什么呢？因为他们远离了我见，远离了自私自利，内心很平等。八地菩萨不管做什么事，他都没有强烈的自他分别：“这是你做的善根，这是我做的善根”，没有了二我执着的这些东西。所以，由于他心量的大开，见解的平等，修证的平等，十方一切八地菩萨修持的善根，这个八地菩萨都可以得到。

同样的，不但是八地菩萨的圣者境界，实际上对我们来讲，我们现在虽然不是八地，只是一个初学者，但是如果能够善巧地调伏我们的心识，缘着任何的善法，内心都能够生起一种踊跃的欢喜心，那么类似于八地菩萨善法和功德的微妙缘起，在我们凡夫相续中就可以相似地获得。我们可以试想一下，一个人内心特别调顺，这是多么不可思议的微妙因缘，这是多么不可思议的修行路上的善巧方便。

比如说，前一段时间参加萨埵法会，居士们精进忏悔，很不容易啊，终于在八天八夜（实际上真正念七天），把四千万遍的萨埵心咒圆满。但是我们把心放开，去随喜周围所有念诵萨埵心咒的，随喜整个僧众以及全世界共修萨埵心咒的善根，那么在当下生起随喜心的一刹那——我记得今年是七千多亿，也就是说，当我们生起随喜心的当下这一刹那，七千多亿萨埵心咒的善根我们就获得了。不是说在七天修完的时候，我们依靠共修的力量，因为随顺念经而得到利益，而是在生起随喜心的当下这一刹那，这七千多亿忏悔业障的功德我们就能得到。我们想一下，随喜的善法是多么微妙，多么不可思议！

所以，我希望大家在了解了随喜的功德以及方方面面的道理之后，能够真正好好地从内心当中去随喜。当我们去随喜别人，一方面可以得到功德，另一方面也可以依靠这个功德去帮助众生。同时，随喜也是一种非常善妙的、调伏我们自身烦恼的殊胜方便。这个我们应该要了解。今天我们就先学到这。

诸佛随意一切智，诸佛一切果梵行， 善巧方便勇猛度，善住福海诸有情。

无边二资功德所成身，具足六十支分梵音语， 智力功德周遍圆满心，愿常胜吉祥天人师！

我以广大慈悲金色手，接引三有剧苦之众生， 置于安乐所依胜一乘，安置无上殊胜佛地。

我亦乃至等虚空，不贪寂灭寂静乐， 利益如母一切众，从而趣入三有道。

愿我生世出家披法衣，文殊勇士欢喜而摄受。 亦如《普贤行愿品》所说，如海菩萨行愿竟。 未来导师九百九十六，于此刹中现成佛身，我亦随行愿成圣弟子，愿获广弘世尊教。 一切贤劣业系诸有情，此生命终往生极乐刹，获得无量光佛授记已，慈悲利益无量诸有情。 如是圣教讲修诸事业，无偏增盛获得胜利乐。 意中所愿恒时如是成，以此加持力成办。 祈愿一切众生胜生存，圆满四德宝藏皆成就，不闻病苦贫穷与衰败，善妙光照三有真际相。