《妙观三圣》辅导

现有清净自性任运成，如是十方吉祥刹土中，

所住诸佛正法圣僧众，悉皆顶礼愿我等吉祥。

灯王佛及贤勇义成佛，慈严德佛善名胜德佛，

一切义持广大名称佛，如须弥山圣力名德佛。

垂念一切有情名德佛，遂愿威力名称吉祥佛，

仅闻名号增上吉祥德，八大善逝尊前敬顶礼。

文殊童子具德金刚手，圣观自在怙主慈氏尊，

地藏菩萨以及除盖障，虚空藏与胜圣普贤尊。

青莲金刚白莲那伽树，如意宝珠宝剑日月轮，

善持标帜吉祥殊胜德，八大菩萨尊前敬顶礼。

殊胜宝伞吉祥黄金鱼，如意宝瓶悦意妙莲花，

悦音海螺圆满吉祥结，不朽胜幢自在金轮宝。

持八殊胜珍宝之标帜，供养十方三世佛生喜，

嬉女等尊唯念增吉祥，八大吉祥天女敬顶礼。

大梵大自在天遍入天，千目帝释与持国天王，

增长天王龙王广目天，多闻天王各持天宝物。

轮三叉戟短枪金刚杵，琵琶宝剑宝塔胜宝幢，

三界增上善妙与吉祥，八大世间护法敬顶礼。

我等如今所作诸事业，一切魔障恼害悉消泯，

顺缘增长所愿如意成，祈愿吉祥如意悉圆满。

嗡阿吽舍

得钦巴瓦旺格颇庄德

得东所所多波耶希格

玛恰得丹巴咪让银类

多杰涅玛囊瓦钦布华

秋格囊瓦塔耶多杰秋

结定旺秀特杰吉恰惹

巴玛嘉波括迪锕旺杰

囊哲惹伦旺钦嘿热嘎

桑瓦耶希班匝哇Ra合

得窍多波嘉波得钦得

玛利洁给耶绰热学玛

窍腾夏吉旺秀得东嘎

旺匝多杰华卧札给措

囊东年巴钦布昂涅德

多杰格耶嘎基哲僧哟

嘎美颂格压这康僧各

奥热玛布括迪永拉恰

哲伊当借哟样德巴学

多杰恰巴钦布特基呢

南尼乌哲多给窍作样

多杰加杰压巴钦波义

囊哲得瓦钦波洞学巴

塔耶杰彻札沃若嘎坚

德杰恭沃学瓦银犹波

冉绛匝僧旺格拉措拉

给贝所瓦得所辛基洛

窍腾乌哲多给华塔达

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南无大智文殊师利菩萨摩诃萨

谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗；

所有诸义，如实观故，胸中执持般若函；

诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼；

众生海中，悲同一子，具足六十韵音语；

如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱；

无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑；

从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体；

百一十二，相好庄严，除我心暗，敬礼妙吉祥。

敬礼本师释迦牟尼佛！敬礼大智文殊师利菩萨！敬礼历代传承根本上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为了度化天下无量无边的众生，请大家发无上的菩提心。

今天呢，我们现在接着一起学习藏传净土法当中的明观福田当中的部分。大家实际上都清楚，尤其是学过汉传净土的道友都清楚，在我们汉传当中呢，主要强调的是信、愿、行三资粮，或者说三要素吧；而在藏传净土法当中呢，着重强调的是四资粮，或者说四种要素吧。这四个的话呢，就是决定一个众生能否往生西方极乐世界的关键点。而明观福田的话呢，主要是指我们所要往生的处所，它包括阿弥陀佛以及观世音菩萨、大势至菩萨，以及西方极乐世界的莲池海会所有圣众，以及它的这个刹土，全部都包括在了这里。而我们今天呢，就是以归纳的这种方式，主要宣说西方三圣的观修的一些方便。

在净土法当中，尤其是到了现在这个时代，很多时候呢都偏向于持名念佛，而最究竟的实相念佛的话呢，都是那些真正的精通经藏的高僧大德、一些修行人呢才能够受持。而列于中间的观想念佛以及观像念佛啊，在现在这个时代来讲呢，行持得偏向于少。但实际上啊，每个人或多或少都会涉及。为什么这么样讲呢？因为我们在修学净土法门的过程当中，针对于西方极乐世界的庄严，以及阿弥陀佛的圣相啊、观世音菩萨的这些圣相等等，都会去观想。不管你是有意的、系统性的，还是无意识的、下意识的，都会或多或少去做观想。

那么在这里头呢，就出现了很多的问题，有的呢是说：「我观不出来」；有的呢说：「不敢去观」；有的呢说在这些观想的过程当中啊，总感觉不得力。有些时候呢，是怀疑这些佛菩萨是否会加持自己；有些时候呢，又在怀疑自己是否能够得到加持，因为自己啊，不管是今生还是往昔啊，总感觉自己造作了很多的这种罪业。那么今天的话，我们就想跟大家一起，针对这些方面的内容来进行做探讨。

那么《妙观三圣》呢，主要分了三个侧面。首先我们说是前行，前行呢我们侧重在生信方面；然后正行的话呢，就是观想；后行的话呢，就是说呢，这种座后，还有这种下座之前的一些衔接和回向。

那么首先呢是前面的生信。生信方面呢，分两个侧面，一个是信佛方面的，一个是信自方面的。那么我们既然要观想佛以及菩萨，首先呢就要对佛以及菩萨的功德，或者说呢他对于我们的这种利益啊、作用，方方面面呢有一些了解。

比如说，我们首先要确定，这个里头我们可以分为五个侧面吧。比如说呢，首先我们要相信佛陀的法身是周遍的。这个呢不光是净土宗，以及其他的任何一个宗、任何一个派别，只要是佛教当中，或者说释迦牟尼佛宣说的这种教法，都在强调法身的周遍性。也就是阿弥陀佛的法身也好，释迦牟尼佛的法身也好，或者说乃至于文殊菩萨、观世音菩萨的法身，它都是周遍的。周遍什么呢？周遍于整个法界，不存在任何一个不周遍的地方。

我们世间来讲，当太阳出来的时候，它会光照大地，但是呢，在太阳光照射大地的时候，如果有障碍物，比如说山崖、房屋等等，如果有障碍，那么这些光呢就照不进去的。但是呢，佛陀的法身呢，却并不是如此。佛陀的法身就像我们周围的这种空气一样，无处不在。我们一般都知道佛经当中讲六道，不管是人道、天道，还是鬼道、修罗道，乃至于旁生道跟地狱道，不管任何一个处所，也不管这个众生处在什么位置，也不管是什么刹土，佛陀的法身啊，是无余周遍的。正因为佛陀的法身是周遍的，所以说呢，众生在祈祷佛的时候，当处祈祷，当处现前。所以说呢，我们要相信啊，佛陀是恒时法身周遍于一切处所，这是第一点。

同时的话呢，我们要相信佛陀是始终关注着我们，并且加持着我们。这是什么呢？这是佛陀不共的智慧和悲心。从他智慧的角度来讲，佛陀的这种智慧啊，整个十方三世的一切众生、一切的处所、一切的刹土，无一不在佛陀这种智慧的关注当中。这个呢，我们一定要有一种坚定不移的信念。为什么这样讲呢？我们可以想一下，如果佛陀的智慧不能够恒时地观照十方世界、十方三世的一切世界、一切的人，那么当一个众生，他的度化因缘成熟，他的往生条件具足的时候，佛陀、阿弥陀佛或者说就有可能出现失误。

什么样的失误呢？把这个众生忘了、漏了。哎，我们在世间当中啊，做很多事情经常会出现这种情况，但佛陀不会。佛陀的功德当中啊，有一种特别超胜的功德，是什么功德呢？不会失毁任何一个众生。比如说呢，这个众生度化的因缘成熟了，或者说呢他趣入佛门的因缘成熟了，乃至于他念一句佛，行持一个善法，甚至于布施了一块饼干，这样一种善根，那这个善根它成熟了，佛陀都会加持，都会救护。所以说呢，我们就应该清楚，阿弥陀佛的话呢，是恒时始终在关注着我们。

我们不用去担心「我今天做错事情了，或者说我原来造过什么样的恶业，我念佛，佛会不会管我」等等的这些，不用去管。佛陀啊，不管你什么状态，不管你说，你即使是造了罪业，甚至于我们堕入地狱了，佛陀也始终关注着我们，同时呢，始终在那加持着我们。这是佛陀的悲心。关注那是智慧，他能关注得到，不会遗漏一个；恒时的加持的话呢，是佛陀的这种慈悲，他不会有丝毫的这种失坏，一丝一毫的这种失坏。

同时，我们应该能了解，这是第三步，佛陀的这种加持是没有偏颇的。在世间当中，我们每个人依据于自己的喜好跟执着，对亲朋好友肯定会好，对怨敌跟恶人我们肯定会坏，这是我们自身的一种状态。因为什么呢？因为我们有我执，我们有烦恼。但佛陀已经无余断除了烦恼，已经彻底地远离了我执，断除了我执、我所相关的一切，或者说烦恼所执所涉及的一切的一切，佛陀全部都已经无余地断除掉了。那么同时，佛陀的这种悲心，视一切众生犹如独子一般，因为佛陀的悲心已经圆满了，佛陀具足了无缘的大悲。那么佛陀对众生的这种加持，就不会有丝毫的偏颇与拣择。佛陀关注到这一切众生，不会出现“这个众生修得好，我就对他加持得大一些；这个众生修得不好，我就对他的加持小一些”，不会出现这种情况。从佛陀的加持来讲，无有偏颇。

那么加持的体现方面为什么会有大小的差别？比如说有的人念佛，感觉就大；有的人念佛一点感觉都没有，甚至于越念越烦。这个不是佛的问题。举一个最简单的例子，现在每个人几乎都在用手机，说这个时代还有不用手机的，不是说没有，很鲜少。那么手机发射的这种信号，它是没有偏颇的。我们只针对一座发射塔来讲，它发射出来的信号所覆盖的这个区域，是没有偏颇的。但能否接收到这个信号，或者说你接收这个信号能接收多少，那看手机。有的手机功能强，那么它接收的信号就强；有的手机接收的功能弱，那么它接收就弱。这是我们用世间的比喻。

而佛经当中，还有一个更加有说服力的，就像水一样。佛陀这种无偏的加持，就像天空当中的皓月一样，皎洁的月亮到了晚上的时候，它会映现在千山万水。但是映现得一样不一样呢？不一样。清澈的、无有波纹的水面，映出来的月亮就特别清晰；浑浊的、波动不停的水面，那么它映现出来的就相差了很多，有可能相差了很多。浊水成不了真像。我想我们每位道友都应该有这样的经历。同样的道理，佛陀无偏的加被就像月亮，它恒时遍洒在这大地。但是，我们的心能接受多少觉受，能够映现多少水平，关键看我们自身了，我们到底相信还是不相信。信心越强的道友，在念佛、修佛、观佛的过程中，越容易相应。这是第三个方面。

第四个方面的话，就是我们要相信佛陀。我们在祈祷观想佛陀的时候，佛陀会恒时住于我们的面前。很多道友应该念过《金刚经》，都知道《金刚经》当中有一句话说：“所谓如来者，无所从来，亦无所去。”就说如来、释迦牟尼佛、阿弥陀佛，佛陀具足这种功德，由于他本体无来无去，法身周遍一切的缘故，在任何处所祈祷的时候，佛就会在他的面前显现，不可能存在不成立、不周遍的情况。

就像释迦牟尼佛在《三摩地王经》当中讲述的一样：“散步、安坐、善睡卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获光照射。”这是《三摩地王经》当中赞叹佛陀的功德。佛陀不管你是在打坐，或者你在散步，或者你是在睡卧，不管你身体是什么样的姿态，你只要忆念，或者我们说观想、祈祷，甚至于我们想起来了——有些道友遇上急事，突然想到佛了，佛就会现前。这就像一面妙鼓一样，不管是谁去敲它，它就会响。同样的道理，不管是十地的大菩萨，还是一个初学道的居士、在家居士，乃至于地狱当中的一个众生，他只要想到了佛陀，想观想佛陀或者忆念了，佛陀就会在他的面前显现，然后赐予加持、悲悯。这是佛陀不共的功德。这是我们讲的第四个。

而第五个，我们要了解，佛陀能够净除众生的一切过患。在《观经》当中也好，还是其他的佛经当中也好，都说过佛不度无缘之人。什么叫无缘人？不相信。他不相信佛陀，这个谁都没有办法。但是反过来讲，你只要相信，佛就能度化。就像我们现在观佛一样，我们只要能观想佛，佛陀就可以净除我们的一切过患。没有净除不了的过。

虽然在《观经》当中提到说，谤法、舍法罪没办法往生，这是从哪个角度讲的呢？是从不忏悔、不接受佛法、不认可佛法讲的。一个毁谤佛法的人，他不愿意去忏悔，他不可能往生。但是，如果众生愿意去忏，愿意发露自己的过失，那么以佛陀功德的能力，没有净除不了的罪业，没有净除不了的过患。我们都应该清楚，佛陀是圆满了一切功德、断除了一切过患的圣者。他已经完全远离世出世间的一切过失了，已经完全现前了心本具的功德，或者说他已经把心的这一切功德完全挖掘了出来。在这个过程中我们就应该清楚，佛陀是有这个能力的。

那么在这个过程当中，为啥我们要相信呢？不相信，难道佛陀就不能够净除我们的过患吗？从佛陀具足的能力来讲，我们相信也好，不相信也好，佛陀的能力不会有增减。但是，针对于修行人或者念佛人来讲，我们相信佛陀能够净除一切过失，就能够得到佛陀净除一切过患的这种加持。

如果我们不相信，那么虽然佛陀有净除一切过患的这种功德，但是我们得不到，我们得不到。每个道友都诚信什么呢？诚信因果，相信缘起。那么什么是因果呢？种什么样的因，感什么样的果，种什么样的因。所以拿这个地方为例，我们就说了，如果你相信以上所说的这五点，当然这是从略微归纳的角度，佛陀这种功德是无量无边的。这个以后我们大家可以慢慢地摸索，佛陀的功德是无量无边。那从我们观想佛陀的角度来讲，诚信这五点，我们就可以获得不可思议的加持。

你相信佛陀在关注你，在加持你，没有偏颇地在引领你，只要你观想，即到，就会安住在你的面前，能够净除你的过患。你相信这些，你就能得到这些。为什么呢？因为你的信与佛陀的悲愿，与佛陀的这种功德，以及佛陀这样的智慧，完全是相应的。本身佛陀就具足这些，而你又相信，那么以你的信为因，以佛陀的这种功德、智慧跟慈悲为缘，就会显现你成就的这种果相，你就得到。如果你不相信，或者说你怀疑，半信半疑，那么佛陀对你的这种救护，这种力量，就会大打折扣，大打折扣。

所以说，古往今来，修行观想，首先我们要树立正确的信念，首先要树立起正确的这种心念来。在诚信的基础上，然后我们去起观，那么这个时候，这个观的力量就可以无限地放大，无限地放大。因为本身我们的心，本来跟佛陀就是无二无别，也就是说我们的心也是周遍了整个法界，心的本性本来就是如此。所以说，在净土宗的这些教典当中，高僧大德就讲了，我们观佛，观的是哪里的佛呢？观的是我们心中的佛，也就是说佛、阿弥陀佛没有离开我们心的本性；而阿弥陀佛加持我们，加持的是什么呢？加持的是阿弥陀佛心中的众生，心中的。悲感交应，不可思议。

那么，这是我们首先要树立的。诚信之后，我们就开始要观，主要是观西方的圣众。我们都知道西方极乐世界，在《藏经》里面讲，有大乘比丘十千亿。当然这是什么呢？它讲一个数量词，不是说只有这个固定的数字，而是代表无量无边。因为不光是我们娑婆世界，十方世界每一天当中，乃至于每一刹那当中，都有无量无边的众生往生西方极乐。我们不讲别的，比如说一个佛国，我们也不讲一刹那，就讲一分钟，一个佛国当中，一分钟有一个人往生西方极乐世界，而十方世界是无量无边。那我们就可以想象，实际上在西方极乐世界，每一刹那都有无量无边的众生往生。在所谓的莲池海会，诸上善人俱会一处，这个不是我们的分别心所能够了解，或者说所能够想象的，唯以信念能够契入，唯以信念。

我们现在每个道友对什么呢？就是对善知识。很多道友真正要修行，对善知识特别地希求，巴不得自己家里每天有一个善知识，可以给自己讲经说法，给自己接大印，领着自己修行。但是，这是一个很难的问题。为什么？因为我们现在属于秽土，而极乐世界属于净土。我们所企盼的善知识，在极乐世界遍地都是，随处可见，就像我们走在大街上见到人山人海的这种状况一样，极乐世界全部都是，见一个就是高僧大德，见一个就是佛，见一个就是圣僧的这种身体，而且不是小乘，全是大乘。而这里头，尤以观世音菩萨以及大势至菩萨为主。观世音菩萨在不久的将来要现前成佛，也是在极乐世界当中。单从他们的功德来讲，跟阿弥陀佛是无二无别，只不过他们倒驾慈航，示现了菩萨相，协助阿弥陀佛导引众生而已。而极乐世界的主尊，我们每一个修净土的人都供，谁呢？阿弥陀佛。

在《藏传净土经》当中就讲：“彼刹阿弥陀佛尊，红莲宝色光耀眼，无见顶相足轮等，三十二相八十好，一面二臂定持钵，著三法衣跏趺坐，千瓣莲花月垫上，身背依靠菩提树。”两个颂词，就把阿弥陀佛观想的内容全部说出来。当然这里头它都是以概略的方式来进行宣说。在藏传净土法当中，它所宣说的阿弥陀佛的身色，依据于高僧大德的境界量，也就是说，在高僧大德修净土法门的时候，现量见到极乐世界的这种景象了，依据于极乐世界的这种景象以及其他的风光美景，画了这样的画像出来，然后就是依照这个蓝本去修行。同时，在佛经当中的方位，阿弥陀佛或者极乐世界在我们这个刹土的西边，日落的方向——西边。那么在五方的刹土当中，西边属于红色，所以他所绘画的这种唐卡等等，以红色来进行显现。这个我们观想之前，首先应该要清楚。

那么是不是只能观红色呢？不是这个意思。红色的阿弥陀佛，是藏传净土当中的一个特色。当然这里头也有很多微妙的缘起。在四种事业当中，其中怀业，红色表怀业。阿弥陀佛的悲愿就是怀摄十方三界、十方三世一切有缘的这种众生往生极乐，他体现这种大悲的怀业。所以说，观想红色与他的方位、与他的这种悲愿，方方面面都是比较相应的。但是，是不是阿弥陀佛只有这一种颜色？不是。阿弥陀佛实际上也可以分为五部弥陀。五部弥陀也就是我们一般说的白、红、蓝、黄、绿，一共可以分为五种颜色。

所以我们就应该清楚，实际上从阿弥陀佛本身的功德来讲，他有没有一个固定的身色呢？必须要有一个固定的身色吗？不需要。阿弥陀佛具足不可思议的功德跟力用，他可以显现为任何的形色。就像我们汉地也有很多高僧大德在修净土法门的时候，亲见阿弥陀佛显现出来，都是现量的这种图像，现量见到极乐世界了，然后依据他所见画下来的。

还有呢，我们现在普遍流通的那个美国版显相的，他那个莲花像灯笼一样，然后放着那种光芒，站立的阿弥陀佛像，那也是在万佛城现量显相，然后依据现量显相画下来的。那么这里头就应该清楚一点。清楚什么呢？众生的福报、因缘不同，那么阿弥陀佛所呈现的身色就不同，就是这个意思。那么我们了解了这个之后，我们就应该了解，实际上不管是藏传还是汉传，还是南传还是什么，所有的这种阿弥陀佛的身像，唐卡也好，图片也好，塑像也好，实际上都是众生的福德以及阿弥陀佛的这种境界，二者交感呈现的相，都是属于阿弥陀佛的慈悲化现。

那么对于我们来讲，我们要想观想的时候，就需要有一个选择，选择什么呢？选择跟我们自己的心相应的。“哎，我看到这张阿弥陀佛像的时候，特别有感觉，特别欢喜。”“在看到这张唐卡的时候，好像这阿弥陀佛就一直在冲我在笑”，等等。然后就是感觉看到这个不管是塑像还是图片，还是唐卡，感觉特别地亲切。我们选一种，选定了之后就不要老变来变去，然后就开始如理如法地进行作观。

观的时候我们要清楚一点，我们现在由于自身的智慧、自身的这种福德种种的差别，我们只能见到这种画像、唐卡或者塑像。我们即使看到佛经当中对阿弥陀佛的这种描绘，也只是以我们的分别去推、来观。但是我们都有一个感觉，感觉阿弥陀佛的这种身像太庄严，他的这种比例，比如说这种面部方方面面的饱满度，按我们世间话来讲，一看到就感觉不是一般人，不是一般人。我们可以大家想一下，我们见到的任何一张图片、任何一张唐卡、任何一尊塑像，如果他这样的一个身像走在大街上，那肯定是很万众瞩目的，比明星还要明星。

因为佛陀的这种身相，本来它就是代表着圆满相。比如说他这种无见顶相，还有他这种足轮相、千辐轮相，以及眉间的这种白毫相，胸间的这种卍字，以及他这种手啊、足啊等等的方方面面，三十二相、八十随形好，学过的道友都清楚。光去一个一个地去看这些身相的这些功德的时候，感觉全身都充满了喜悦。

但我们要清楚，我们所见到的、我们所看到的，只是唐卡跟画像而已。即使是现在的电脑科技已经发达得很厉害，现在有时候我们在那种电脑底下，依靠这种科学的方式，结合了这种光芒绘制的这种阿弥陀佛，还感觉五光十色，感觉架势摆得特别大，感觉不可思议。但是我们要清楚，即使是电脑的这种操作拼凑出来的这种阿弥陀佛像，离极乐世界真正的阿弥陀佛，相差无量倍，相差无量倍。这个不是说什么我们一下子就可以逾越的。

在《观经》当中我们都清楚，当时韦提希夫人听到释迦牟尼佛宣说极乐世界的种种庄严与美好的时候，生起了无量的喜悦，然后想看，想看到阿弥陀佛。于是，释迦牟尼佛以他的这种神变力，令极乐世界的这种景象呈现在韦提希夫人以及她五百侍女，以及其他大众的面前。当时呈现的时候是什么样的一种景象呢？当时在场的所有的众生，当现量见到极乐世界这种阿弥陀佛的显现的时候，全部都五体投地，恭敬地膜拜，恭敬地膜拜。

也就是，阿弥陀佛他本身的这种身相的庄严以及功德力，自然而然地令当时在场的所有众生全部都无不折服，当下就全部都跪拜，把自己身上所有的这些装饰等等，全部都恭敬地以虔诚的心态摘下来、跪拜。什么样的力量呢？就是阿弥陀佛的身相太庄严了，慈悲太慈悲了。而他那种智慧的光芒，在他那种智慧慈悲的光芒照射下，没有众生能够在他面前还有任何一丝一毫的这种骄傲、我慢等等的这些东西，全部都没有，一下子就全部都压服掉，甚至于彻底地清净掉。

而我们现在看到的唐卡、图片这些，我们只是在仔细观的时候，我们都会产生一种喜悦心，“哎，感觉这张唐卡太好了，太美了。阿弥陀佛这种身色太庄严了。”很多人见到这种阿弥陀佛的身相的时候都会发愿：愿我也能够具足阿弥陀佛的这种身相。但是，真正地跟极乐世界真正的这种阿弥陀佛去比较的话，依然差很多倍、无量倍。这个我们首先要清楚。

清楚了之后，就像我们刚才说的一样，我们找一张唐卡，或者找一张图片，或者请一尊塑像，都可以。选定了之后，就需要如理地起观，如理地起观。是喜欢观眉间的白毫，还是观他心间的这种卍字，还是要观什么样的一个身相，或者说就完全按照在《观经》当中的那个次第，一点一点地去观，或者说我们就选一个，比如说眉间的白毫这些。

首先心，比如说我们就是坐在坐垫上，然后在自己的面前，不要放太远，一米来远就可以了，平行的位置放，不要放低了，也不要放太高。在自己正对面，把佛像或者唐卡放好。放好了之后就观一点，比如说观这个，我们就说这个白毫，这个白毫。然后就不要太地——好像就是盯着看一样的，不需要那样，而是把自己的这种身心自然地放松下来。当然前行，我们前面一般的这种六加行法、发心啊，这些都需要的，这些我们以前都讲过，这里面暂时就不多说。然后就上座、发心。

发了心之后，把这个图片放好，自己把自己的心先静下来。如果感觉自己刚做完一些其他的事情，心不宁静的话，那我们就可以先念一会儿佛，念个十分钟、十五分钟都可以。先静静地念一会儿佛，把自己的这个心先调整下来，把手机、电脑这些全部都关掉，或者说调到静音的状态，不要去理会其他的那些事情。因为我们无量劫来都在那儿做散乱的事情，至于今生，我们如理如法地去观佛，很少啊。

那么现在呢，我们有这样的机缘，有这样的条件，我们就能去观。而我们应该了解到，我们以心观佛的时候，我们的心就是佛。把心静下来之后，就不要强烈的这种作意的方式，还我一定要一心专注啊，这不需要，把自己的心静静地定在那个白毫相上。

这个时候呢，过程当中会不会有那种跑念啊，或者说就是念头我们想别的事去了？这种现象都会有，正常现象。以前我们在没有观想的时候，不一定发现这些，现在我们心静下来了，哎，就发现了：我正观这种白毫相呢，哎，突然地想到了我那个中午蒸的芋头还没吃完呢。啊，这些都正常。当知道的时候就把心收回来，还是缘到这个白毫相上。始终就这样静静地去缘，就这么观着。当心慢慢地越来越清净的时候，那么佛陀的这种白毫相啊，在自己的这种根识的状态当中啊，就会越来越清晰，越来越清晰。

不光是自己睁眼的时候，甚至于自己闭上眼睛，当自己真正观的功夫深了的时候，自己即使闭上眼睛了，那这个白毫相也完全能够呈现得出来。有些人倒也说：那不可能吧，哪有那么容易啊？实际上每一个人都可以做得到，都可以做得到。比如说，我们现在做一个最简单的例子，大家下座之后都可以试一下，就找一张自己喜欢的阿弥陀佛像，把它放到自己的前面，调整好身心的这种状态，观个三五分钟白毫相，把这种白毫的形状、颜色、大小全部观得清清楚楚。你就睁着眼睛观三分钟，你即使闭上眼睛，白毫相在你的镜像当中依然会呈现，依然会呈现。只不过有的人呈现得清晰，有的人呈现得模糊；有的人呈现得稳定，有的人呈现得动摇；有的人呈现得持久，有的人呈现得短暂。都会呈现出来。

而所谓的观想，就是把我们能够忆念佛陀或者观想佛陀的这个能力稳定住，然后把它延长，把它升华而已。真正的观的时间长了，比如说有一定的积久的功夫了，那么不管是开眼还是闭眼，都能观想清楚。甚至于我们前面把那个图片拿走，依然能够在前面的虚空当中呈现出来阿弥陀佛的这种像。这是什么呢？这是众生本来就具足的能力，每一个人都能够观出来，只不过就是看下不下功夫，看我们有没有这样的一种恒心跟毅力去观想而已。

或者选佛陀胸间的这种卐字相，佛陀的这种卐字相，这些都可以。一点，然后作为一个起点，从眼睛啊、鼻子呀、耳朵啊、嘴唇啊，整个的头部啊，一点一点，一个一个不断地观，把他的这种整个的身相任何一个点都详详细细地去观出来。

当然这里头就结合到我们后面的程度，就是啥呢？下座的集资净障。上座的这种修行啊，实际上古往今来它都是这样的规律。上座的修行能否深入以及能否持久，在于下座之后的集资能量。比如说我们说发菩提心啊，救护众生啊，供灯、供水啊，或者做这种饶益众生的这些事情等等，所有的这些法行全部都属于集资能量的范畴。还有我们每天早晚顶礼啊，念百字明啊这些，持诵经文、念诵咒语啊，这些全部都是。下座的法行做得越好，上座的修行越容易出成绩，越容易出成绩。

但是，在我们整个的这种观想当中，应该了解到一点，能观的补特伽罗我，以及所观的西方三圣等等，全部都是没有自性，全部都是现而无自性，全部都是。

那么这里头我们还应该了解到一点，我们所观的极乐世界，所观的阿弥陀佛等等，不是说观一个已经涅槃的佛，不是，阿弥陀佛现在就在西方极乐世界，正在住世。大家以后学《藏传净土宝藏》都要清楚这一点。阿弥陀佛以及观世音菩萨等等，他们现在正在那住世，也就是我们现在在观佛的时候，佛陀就在那关注我们。我们心里头有一个心愿，我们想把佛陀观想出来，那么阿弥陀佛就会赐予我们把他观想出来的这种加持。那么这个里头它有一个铁棒磨针的精神在里头。

也就是说啥呢？我们不能够妄想：哎，我今天在观，明天我就能够把它清清楚楚观出来，或者说我要三天五天、三个月、五个月就把它观出来，这个不现实。只有往昔有的人真的本来就修过这个，依靠的就是今生当中那种串习，三年五年的那些，可能就现前了，甚至有那三个月、五个月现前的，这种情况有没有？有，但这是少部分人。我记得以前讲一个公案吧，说一个修行人啊，他去找一个大成就者去问事情，那大成就者就说了：你现在这个事情啊，实际上就是由于你在我们说的这种轮回的过程当中啊，你入胎、出胎啊这些，又胎迷掉了。

所以说很多前世的功德被障碍住。那这个人他就问：那我怎么样才能够现前我前世修行的这种境界呢？那大成就者他说了一句话，他说：你闭关修三年，闭关修三年，你前世修行的那种境界就全部可以现前。我们可以知道啊，这个人在我们的这种说法当中啊，就是相当于现在的这种堪布啊、活佛啊这种状态，前世就是堪布、活佛的状态，他修行很不错的。但是呢，由于这种入胎、住胎、出胎这种障碍，他已经迷掉了前世的这种功德，那他要想现前的话，需要闭关三年。

我们可想而知啊，如果我们没有往昔特别强的那种串习，想一下子就观得清清楚楚，这个不现实。但是呢，我们只要真的有这种心愿，每天比如说一座啊、两座，一座半个小时或者一个小时这些，天天地去观，真正地能够以我们前面讲到的这种舍弃世间八法的状态，如理如法地去观修的话呢，半年一载，快的话三个月、五个月肯定会有效果，不会没有效果。就像我们赚钱一样啊，即使我们赚的钱很少，每天比如说我们一天只赚十块钱，它看起来一点都不多，但是一年呢？

挣六百五十块，十年呢？何况我们一天赚的不是十块钱。同样的道理，我们修持、念佛、观佛的过程当中也是能这样的呀。同时，我们观佛的时候也不需要单纯地就观，还可以结合念佛，或者说念阿弥陀佛的心咒。很多人不都在网络上报了共修等等，这些都可以，边念边观。

但是这个时候，念得不要太快。念得太快的话，我们的心很容易受我们语言或者眼睛等等状况的影响，然后造成散乱。依靠《大势至菩萨念佛圆通章》的窍诀，每一句都念得清清楚楚，然后心里边念边祈祷、边观，这样的效果特别有一种增上的力量。

这里头我们就讲一个大家都知道，但有可能忽略的关键点：我们的心念。什么样的一种心念呢？虔诚的、特别迫切的、勇猛的心念。很多净土的修行人，在最初学佛的时候，家里头遇上事情了，孩子生病了，或者自己遇上一些没办法克服的困难，这个时候就信佛。这个时候念佛特别的虔诚跟恳切，念得就一句是一句。这个时候唯一想的就是：“阿弥陀佛，您赶紧加持我，我现在怎么样怎么样了……”就求啊，有那种猛烈祈求的心态。而这个时候，有可能是短短的几分钟，或者几十分钟，或者几天等等，马上就感应显现。为什么呢？我们的心真正地放在这上面了。不敢说在座的每位道友都清楚这一点，但是我想很多道友对这个事情都有这方面的经验。

而我们没有事情的时候，甚至有时候报了共修，或者自己请东西等等有了任务，时间长了，甚至于有一种应付差事或者为了完成任务的心态，那种诚恳的心态、祈求的心态都没有了。这个时候的话，念佛也好，观佛也好，效果大打折扣。原因在哪儿呢？在我们自己的心上面。

我记得以前在《净土圣贤录》当中有一个公案，讲什么样的一个公案呢？说有一个农民，他在山上砍柴的时候，遇上了一条大蟒蛇。他当时情急之下，担心自己受伤害，就把这个蛇打死了。这个蛇不是普通的蛇，它是一条有很多年修行的蛇。当然这种修行跟我们出世间的修行不一样。后来这条蛇就找这个人的麻烦。这个人很奇怪，他能看得到。看得到的时候咋办呢？他就跑、躲，怎么着也没办法。后来别人就告诉他：“你念佛，你念佛的话就能避免这种祸患。”后来这个人就念佛。只要这个蛇一来了，他就念佛。一念佛，这个蛇就靠近不了，有时候蛇就走掉。

在后来的三年时间当中，这个蛇找他的频率越来越频繁，找他的时间也越来越长。他害怕被这蛇附到身上给他制造麻烦，甚至要他的命，就拼命地念。刚开始的时候，那蛇来了他才念，因为他本来对信佛也不是那样，但是他念得特别诚。为啥呢？他有验相了。他只要一念，那蛇靠近不了。他不知道往昔种了什么善根，他一念佛的时候，就看到自己身上有光，就把他护住了，而这个蛇就靠近不了他，远远地盯着他。时间长了，这个蛇可能也要自己办事情或者咋的，就走了。走了，他就不念了。

半年之后，这蛇来也好、不来也好，他是真正感觉到念佛的好处了，天天拼命地求。因为他怕呀，怕哪一天自己睡觉或者咋着的时候，这个蛇突然来了要了他的命。所以一直特别猛烈地求阿弥陀佛、念佛。结果他三年之后往生了，阿弥陀佛现前接引，就把他接往极乐世界去。

我们从这个公案去分析，实际上最初他并没有多大的信心，他只是抱着试试看的状态。只不过他有一个特色，他能够看得到念佛时佛陀加被他的光，他有这个善根。实际上我们在座的每一个人都一样，我们只要念佛的时候，就被佛陀所关注、被佛陀所加被，阿弥陀佛已经关注、加被我们了。在我们观想佛的时候，同样的道理，佛陀就在关注我们、加被我们。不管我们能不能看得到，甚至于不用管我们能不能感觉得到，这个我们要清楚啊。

就像电灯开关一样，具足眼目的人，他一开灯的开关，灯就亮了；不具足眼目的人一开这个开关，灯也亮了，但是他看不到，但灯已经亮了，它的作用已经能起现了。我们在观佛的过程当中，一定要有信心，用自己特别虔诚、恳切的心态，相信我祈祷阿弥陀佛，我观想的佛陀已经现前对我做加持。我前面观的这个佛像也好、唐卡也好，实际上它就是佛。它哪来的呢？它就是依靠佛陀的悲愿显化出来的。

比如说历史上有一个老和尚，这是我们汉地的公案。老和尚修寺院，东拼西凑化缘，修庙子的钱始终凑不够。后来，跟挂在墙上的唐卡上画的观世音菩萨，老和尚就跟观世音菩萨说了：“你看我这么大岁数，又老了，又丑陋不堪，看样也待不了多长时间了，但是三宝的这个寺院到现在还没有着落。你看你身上挂的那些璎珞、项链、耳环、手镯那些，你也用不上，你能不能拿下来给我老和尚修庙子呢？”

当然，这个老和尚他也不是一般的人，他跟观世音菩萨说这个话，他不是像我们的心态认为这是一张唐卡。他完全了知这就是观世音菩萨，只不过是观世音菩萨以唐卡的化身在利益众生而已。当他说完这个话的时候，唐卡上的观世音菩萨就说话了，说：“可以。”然后就把自己身上的璎珞啊这些东西全部都拿下来给老和尚修庙。这是一个真实的案例啊。

还有呢，法王如意宝晋美彭措去印度的时候见到的一种石雕的度母像，会说话。甚至于法王如意宝自己在成都一个居士家里头住着的时候，那个居士家里头有一个法王如意宝的像，也说过话。甚至于法王如意宝舍利里头还有一种无垢光尊者像，也说过话。甚至于在一个寺院当中，名字就不说了，有一尊释迦牟尼佛的像，当时在日本抢掠的时候，当时就直接说话了。日本的那个刀一下子砍到老人家那个手臂上，那尊像有多高啊？有五六十公分高吧。释迦牟尼佛的像亲口说过。

所以说呢，我们不要把这种图片、唐卡、塑像按我们的分别把它定义为纸张啊、布料啊、铜制啊等等，实际上都是阿弥陀佛为了利益众生的一种化现的化身，它就是真正的阿弥陀佛。现在我观的这个佛啊，就如是地庄严及不可思议，那么极乐世界恒时关注我、恒时加持我的阿弥陀佛更加地不可思议啊。以强烈的信心、这种方式去祈祷，去观想，那么我们在念佛的过程、观想的过程呢，就会获得不可思议的加持。

每天比如说我们定下来，如果有条件的道友，专修净土法门的那种道友，一天比如说半个小时，四座、六座，甚至于八座，或者一座半个小时、一个小时，一天四座等等，可以天天去观。想达到最好的效果，什么方式呢？闭关的方式。比如说你有七天、半个月，或者是二十一天、一个月这些，彻底就把手机关掉。乃至于吃喝的话，一个人说不好听的，一天也吃不了多少，喝不了多少，顶多就是一个星期或者半个月出去准备一次，采购一次零食就够了。早上五六点钟就起来，一直到晚上十一点、十二点，每一天都以相同、相类似的方式，专注地去观。真正能下功夫的人，一个星期、半个月就会有不同的改变。这方面的话，我们一定要有信心的。

每座观完了之后，在观想的过程，如果有的道友以前学过我们说的修气脉的这种方法，九节风啊等等，或者是其他气脉的这些身心方面，都可以结合起来，好好地去观，好好地去祈祷。

那么通过我们的这种观想，然后我们去亲身地体验，体验什么呢？体验阿弥陀佛对我们的这种加被，体验阿弥陀佛对我们的这种呵护。在这个过程当中，我们的信心自然而然地就会有一种增上，比以思产生的这种信解、比以闻产生的这种信解要深入很多很多。比如说我们现在很多道友都闻思过， 在闻思的过程当中，知道了阿弥陀佛有功德，知道阿弥陀佛有加持，知道阿弥陀佛不可思议，但是我们只是一种理论上的知识而已，我们只是知道而已，对我们修善的人来讲有一定的信心。但是，我们通过观想、通过祈祷，真正体验到阿弥陀佛的这种加持了，体会到阿弥陀佛的这种功德了，这个时候的话呢，我们这种信心自然而然地就会坚定下来。

这个时候不会再有那么多怀疑了。原来我们相信当中有怀疑，现在的这些怀疑自然而然地就远离了。之后的话呢，我们就如理如法了，可以把我们观想的这种境界慢慢地稳固下来，把它延长。比如最初观的时候，没必要一下子观半个小时、一个小时，观不了也完全专注不了。最初观想的时候，把自己身心种种调整好，观个三分钟、五分钟就可以，慢慢地一点一点地去延长观修的时间。

当然了，针对于城市当中的道友，其实对上班族来讲有一定的难度。为啥呢？因为好不容易观得有点效果，一去上班，跟道友啊、工友啊这些一做事情、聊天，这个状态就散掉了。那种相对来讲，想体现出这种效果来就难一些。但是的话呢，只要持之以恒，这种效果就会逐渐地体现出来。

另外一点，就像我们刚才说的，不但我们在座上面要下功夫，座下也要下功夫。在哪些方面下功夫呢？多看，没事就拿着自己喜欢的图片看看，多去琢磨：哎，阿弥陀佛这个眼睛是什么样子，阿弥陀佛的这个白毫是什么样子。然后，可以去翻阅一些佛经论典，看看佛的白毫相，佛陀的眼目具足了什么样的功德，来观想它能够得什么样的加持。

再看看其他的这些，比如说我们汉地观音的图画啊这些，看看那些经典当中是怎么样宣说、怎么样讲述的，这样在下座的时候多去串习。这是一方面。另外一方面的话呢，自己每天做供灯啊、供水啊，上供下施，把自己点点滴滴的这些功德全部都回向，回向自己能够尽快把佛陀乃至两大士等的身相能够把它观出来。

经常这样去做回向，也就是说，把我们上座的修行，不要一下座你就扔掉，而是以积资净障的方式去护持，以积资净障的方式去护持。那么这样的话，我们在观想佛陀的过程当中，就会越来越纯熟，很容易清明。

如果在观想的过程当中，再结合持名念佛为主，结合我们这种无常啊、中观的这些正见，那么效果还会获得很大的一种提升。

下面我们回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死浪汹涌，愿度有海诸有情。无边尔之功德所成身，具足六十梵音语，意具功德周遍……

怜念众生天人导师尊，我以广大慈悲心摄受，积聚善果，摧灭诸障事，依于二力所演由一乘，而发无上殊胜愿。

我乃至等虚空众生心，不贪自利寂乐之相，悉以利他善顺而行。从而趣入善友此大乘，所有士夫汇集为一眷属勇士，欢喜而摄受。

又如《普贤行愿品》所说，如海刹土行愿极圆满，未来导师九百九十六尊，悉皆依次现前成佛时，我亦随行愿成胜弟子，愿弘广大事业。

为令一切贤劣众有情，此生命终往生极乐刹，获得无量妙好身受用，慈悲智力威力悉圆满。

佛陀圣教胜宗长住世，无边众生享受胜利乐，亦愿所有智者所称赞，获此第一加持成。

祈愿一切众生身中因次第圆满，善愿悉得宝藏皆成就，遍趋佛道，悲智具足，普照光明，善寂真寂舍。

顶礼一切佛！以佛三乘之加持，法性普遍真谛之加持，僧众菩提意乐究竟。